盧國龍教授講道德經(jīng)第八十章

盧國龍教授講《道德經(jīng)》第八十章

原文：小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

注解：真能確認(rèn)嗎？本章《道德經(jīng)》所說的，是國家而不是某家老年公寓或者療養(yǎng)院？單從描述來看，實(shí)在太像農(nóng)莊型的療養(yǎng)院了——地方不大，居民不多，有能力監(jiān)管十人、百人的干部一概不用，就算有賽車、游艇也無人乘坐，有武器也沒地方擺放，不用拿著計(jì)算器總結(jié)盈虧，雞鳴狗吠，田園風(fēng)光，各自享受著生活的現(xiàn)狀，不用串門推銷、傳銷。這景象，對于打算安度晚年的人來說，確實(shí)很有吸引力。所以，誰要是計(jì)劃開辦那樣的老年公寓或療養(yǎng)院，可以參照本章撰寫廣告詞。

然而，《道德經(jīng)》明明說的是“國”。這就奇怪了，那么多章節(jié)都暢敘普世性“天下”的《道德經(jīng)》，怎么突然就向往那么原始的生活？這個(gè)問題我們遇到了，古代所有的《道德經(jīng)》注家也都遇到了，而古人的解釋通常是，春秋時(shí)代禮崩樂壞，社會(huì)風(fēng)氣太糟糕了，老子想要矯世變俗，所以就提出這樣一種返樸還淳的主張，希望全社會(huì)一起回到從前，不要再惡性循環(huán)下去。還有另外兩種有趣的辯解，其一是漢代河上公提出的，說“小國寡民”的小和寡，當(dāng)做動(dòng)詞的意動(dòng)用法，就是不管國家多么地大，民眾多么地多，都只當(dāng)做國小人少，不要被大國意識弄得很夸張。其二是北宋蘇轍的解釋，說是老子在前面講了許許多多的道理，最后就想找到那么塊地方，作為理論的實(shí)驗(yàn)基地。這些善解人意的辯解都很好，都有助于理解老子思想的立體感。

我們也愿意為立體感做點(diǎn)貢獻(xiàn)，提出一種解釋，即老子所暢敘的普世性“天下”，本來就不是由大國擴(kuò)張出來的，而是處處都能自由自在、安居樂業(yè)的自然世界。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是諸侯們偏喜歡按照“以奇用兵”的招數(shù)“取天下”，甚至用來衡量國家大小強(qiáng)弱的計(jì)量詞，也都是指軍用馬車的“千乘之國”、“萬乘之國”，雖然不及現(xiàn)代的專業(yè)，核彈比核彈、常規(guī)武器比常規(guī)武器，但以軍為國的氣氛也同樣濃重。針對這樣的現(xiàn)實(shí)，還能想出什么辦法以達(dá)成普世性“天下”的共識？現(xiàn)代人擁有各種傳媒工具，有條件舉辦各種宗教的、政治的、軍事的國際會(huì)議，但同樣也無計(jì)可施，更何況以牛馬代步、以竹簡傳書的古代呢？所以，“小國寡民”是走出時(shí)代陷阱的可以想象的模式，它不需要為創(chuàng)建大國、治理大國讓社會(huì)付出慘重的代價(jià)，也不會(huì)讓大國的最高權(quán)力演變成群雄逐鹿的那只鹿，所以站在老子的立場上看，“小國寡民”其實(shí)是幸福指數(shù)很高的生活模式。

《莊子·胠篋》引用這一章，批評當(dāng)時(shí)的某些學(xué)者在諸侯之間串聯(lián)，兜售其知識和主張，弄得諸侯蠢然騷動(dòng)，天下百姓也跟著寢食難安。為了說明遠(yuǎn)古時(shí)期確實(shí)有那么一個(gè)“至德之世”，民眾都“甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞”，《莊子》列舉出那些世代的名稱，容成氏，大庭氏，伯皇氏，中央氏，栗陸氏，驪畜氏，軒轅氏，赫胥氏，尊盧氏，祝融氏，伏戲氏，神農(nóng)氏。這些世代，在舊石器、新石器時(shí)代的考古中未必能夠被證實(shí)，但通過這樣的歷史記憶，道家相信人類其實(shí)可以在沒有兼并、沒有戰(zhàn)爭的模式下自然地生活著，戰(zhàn)爭以及其他的種種紛爭，并不是人類群居生活的必需品。而擺脫戰(zhàn)爭和紛爭，歷史上曾經(jīng)有過的模式就是“小國寡民”。

也許，人類當(dāng)真要實(shí)現(xiàn)“大同”，就不能沿著大國擴(kuò)張的邏輯一路推進(jìn)，而必須有一個(gè)改造文明模式的“小國寡民”階段。只是這個(gè)階段如何出現(xiàn)，是在大國擴(kuò)張的文明模式自我摧毀之后？還是在老子這樣的理性精神成了人類文明的主流之時(shí)？不好說。

當(dāng)今世界上，大國的軍事成本很高、社會(huì)治理的成本也很高，而軍事上中立的小國不需要軍事成本，社會(huì)的治理成本也很低，民眾的生活卻從容而幸福。如果春秋時(shí)代的人不跟著諸侯兼并的煙霧沉湎在大國夢里，又怎么會(huì)覺得“小國寡民”不好呢？對于《道德經(jīng)》的“小國寡民”之說，又有什么地方需要辯護(hù)的呢？

所以，大國的國家意識有些夸張，大國的國民意識也同樣會(huì)有些夸張。只是大家都在夸張的時(shí)候，很少有人能夠像老子這樣發(fā)現(xiàn)那就是個(gè)夸張而已。

附《詩譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

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