盧國龍教授講道德經(jīng)第七十二章

盧國龍教授講《道德經(jīng)》第七十二章

原文：人不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

注解：這章再次遇到前面反復遇到的老問題，即指示代詞“之”啊“其”呀什么的，究竟都指誰呀？本章的“其”，按照河上公的理解，指人自己的神，“無狹其所居”意即心是神的居所，所以不要將自己的心弄得太狹小了，以免神不安所居；王弼則認為“其”指的是百姓，“無狹其所居”就是不要逼得百姓與權威對抗；蘇轍又說“其”指的是各人自己，“無狹其所居”的大意，是說眼耳鼻舌身意的感性之“我”固然很小，但本性之“我”與天地同款，所以要活在本性之“我”里，就不狹小了。好像都有道理，但我們還是聽王弼的吧，因為他的說法與前一句的“威”，在邏輯上更順洽。

按照漢語的習慣，威在通常的情況下，總是與權和力聯(lián)系在一起的，叫做權威、威力，這些中性詞或許更接近本義。當然還有威望、威信等褒義詞，有威脅、威逼等貶義詞。但不管褒還是貶，都必須先有權威、威力，才有可能去作好作歹、任褒任貶。不過從字源上看倒是挺有趣的，《說文解字》的“威”不在戈部，而在女部，“從女從戌”，戌按納支法表示中央土位，原意指丈夫的母親。按照這個原意，好像不是槍桿子里面生威，而是被認可、受尊重才有威。到了老子用“威”時，原意或許已經(jīng)很遙遠了，權威、威力的引申義反倒隨著七雄五霸們的威武生猛，借殼上市，取代本義，成了通用的含義默認。老子對“威”的用法，也是跟著市場行情走的，所以才有“畏威”、“大威”之說。

“人不畏威”的“人”，雖然有的版本寫作“民”，但想必是經(jīng)過后代好事者的篡改以迎合帝王的，因為老百姓沒有那么大的膽子，誰的威都不怕。在一個諸侯國里，誰都不怕的只可能是國君；在全天下里，誰都不怕的只可能是天子。像第二十六章講到的帝武乙，連天神都不怕，那就真的無所畏懼了。所以這個字不僅應該寫作“人”，而且指意也明確，就是王公侯伯。

然而老子說，不怕威就會有更大的威臨頭。為什么？老子沒細說，不過從邏輯上應該可以理解。向威挑戰(zhàn)，大概就像向極限運動挑戰(zhàn)一樣，只要你有膽量挑戰(zhàn)，并且有能力突破某個極限，那就一定會有更高更難的極限在前面等著你。對于擁有一個國家最高威權的國君來說，天威也許太假設了，民威又根本就看不出來，所以通常都表現(xiàn)得“不畏威”，找不到極限去挑戰(zhàn)，但如果因此就肆無忌憚，不斷壓迫老百姓的生存空間，不斷將老百姓的生存欲望利用到極限，實際上就是在挑戰(zhàn)自己威權的極端上限，那么就必然像王弼斷言的那樣，“威不能復制民，民不能堪其威，則上下大潰矣”。老百姓再也受不了國君的威，要揭竿而起，威懾也就不起作用，社會秩序也就徹底崩潰。所以按照王弼的理解，本章的核心，就是“言威力不可任也”，太相信權威、威力對于社會秩序的穩(wěn)定作用，最終會釀成大禍，有更大的威不期而至。這個道理在中國歷史上，無疑已得到無數(shù)次證明，每一個威權時代的結(jié)束，都必然伴隨著社會的動亂甚至戰(zhàn)爭。好像社會秩序有一個自動適應的節(jié)奏或頻率，如果前期的威權壓力很大，那么后期的反彈力也同樣大，所以《道德經(jīng)》里要反復強調(diào)“其事好還”，“反者道之動”等等。如果沒有這種自動適應的節(jié)奏或頻率，社會的共同秩序也許就散架了，社會共同體也散架了，后果不堪設想。

如果權威、威力都靠不住，那又拿什么來掌控社會秩序、高效地調(diào)控社會資源，以充分發(fā)揮領袖人物引領社會快速發(fā)展的作用？老子開出這樣一個方子，“去彼取此”，拋開對于權威、威力的依賴，將自己看得比符號化的權威、威力更珍貴，“自知不自見”，不那么將炫耀權威與表現(xiàn)自我混在一起并且搞得太頻繁，那么實際的權威就不會讓老百姓饜足。

不管怎么說，讓權威成為老百姓的依賴會很好，而讓權威成為老百姓的厭物會很糟。《道德經(jīng)》總能在這類要命的事情上給后人提個醒，所以是中華文明的不朽經(jīng)典。

附《詩譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

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