盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第五十二章

盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第五十二章

原文：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，歿身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守弱曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。

注解：本章內(nèi)容，如果換一個(gè)專心養(yǎng)生的人來講，也許能講出許許多多的神秘體驗(yàn)，如道教史上的內(nèi)修派、內(nèi)丹家，以心與腎、神與氣精為母子，以握固、回津諸方術(shù)為知子守母，言者與聞?wù)咭恍木\(chéng)，兩體印證，有許多神秘的體驗(yàn)，據(jù)說不足為外人道。

而從哲學(xué)的角度來研讀本章，就很枯燥，也很麻煩。但這也是無可奈何的事，因?yàn)樯衩氐捏w驗(yàn)不具有普遍性，不能作為公共話題，而且體驗(yàn)本身也還需要有一個(gè)清晰的道理，否則恍惚迷離之間，既沒有客觀的驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)，就不便坦率地撩開其神秘面紗，究竟是真人還是假貨，很難辨別。所以，盡管枯燥些，麻煩些，也還是應(yīng)該從哲學(xué)的角度來講講本章的大意。

就大意而言，本章與前兩章都有關(guān)聯(lián)。第五十章講生死之?dāng)?shù)，十言其九，存一不議，有些像《易經(jīng)》筮法的掛一不用，也就是《周易·系辭》所說的，“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”，都留了個(gè)寂然不動(dòng)的“一”，以象征生生不息的本元之體。這個(gè)不議不用的“一”，在實(shí)踐或應(yīng)用層面就指向本章所說的“守母”。第五十一章講“道生”的造化之恩，講“生而不有”的“玄德”，在實(shí)踐或應(yīng)用層面也同樣指向本章所說的知子守母。

所謂守母，當(dāng)然是一種比喻，意指天下萬物的生生之始。本來，就《道德經(jīng)》自身而言，采用這樣的比喻是恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)椤兜赖陆?jīng)》將世界看作一個(gè)不斷生成的整體，既然是“生”，就必有其母。然而，要是按照最簡(jiǎn)單的常識(shí)常情來推度，這個(gè)比喻又可能會(huì)讓人費(fèi)解。按照常識(shí)常情，天地間的許多事物都可以是復(fù)數(shù)，有千千萬萬，但父親和母親卻只能各有一個(gè)，都是唯一的，母親的母親雖然也是母親，但那已經(jīng)是“別人”的母親了。既然母親唯一不二，那么《道德經(jīng)》采用知子守母的比喻，在理論上就有一個(gè)推闡什么是“母”的難點(diǎn)——如果這個(gè)“母”是萬物的始祖，那就與“我”相距遙遠(yuǎn)，怎么個(gè)守法？如果這個(gè)“母”像母親一樣，是“我”的生身之本，她又如何具有生生不息的永恒意義？如果沒有這樣的意義，所謂“守母”也就是日用倫常之孝道，所謂“父母在，不遠(yuǎn)行”吧，談不到“襲常”的形而上層面。因?yàn)楸扔餍缘睦碚摂⑹觯谶壿嬌媳厝粫?huì)被挑剔出這樣那樣的糾纏，所以《道德經(jīng)》講節(jié)欲養(yǎng)生的實(shí)踐，選擇從“天下有始”說起，以強(qiáng)調(diào)這個(gè)“母”既是萬物的始祖，又與每個(gè)人構(gòu)成對(duì)應(yīng)的母子關(guān)系。只是在文法上，表現(xiàn)得很“八股”，至少像“八股文”一樣，要用一句“夫人生乎天地之間”的宏大敘事來破題，差別在于“八股文”的宏大敘事是虛文拔高的套路，而《道德經(jīng)》則出于理論敘述的邏輯需要。

推闡什么是“母”，也就是追溯天地萬物的生生之始。而追溯生生之始又必須率先追問另外一個(gè)問題：天地萬物有那樣一個(gè)“始”嗎？圍繞這個(gè)問題，我們不妨先聽聽《莊子·齊物論》的一段思辨，然后再看看假設(shè)有這樣一個(gè)“始”的思想意義?！肚f子·齊物論》說，“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也”。應(yīng)該相信，哲學(xué)家原則上是不繞口令的，如果哲學(xué)家確實(shí)繞了口令，那就應(yīng)該叫做思辨。按照莊子的思辨，天地萬物必然有一個(gè)發(fā)生學(xué)意義上的開始，至于這個(gè)開始究竟發(fā)生了什么，姑且不枉揣測(cè)，是個(gè)“未知有無之果孰有孰無”的狀態(tài)，但在純粹時(shí)間的意義上，必有一個(gè)從“未始”到“有始”的開端。思辨中的“未始有始”、“未始有夫未始有始”云云，用意都在于描述“有始”之前的狀態(tài)，以凸顯“有始”這個(gè)作為時(shí)間開端的點(diǎn)。何以見得天地萬物不只是永恒的物質(zhì)在不斷改變其存在形態(tài)，而必然有一個(gè)發(fā)生之始、有一個(gè)開端呢？莊子沒有給出更多的理由，只是說“俄而有無矣”，意即忽然就有了那樣的“有無”，作為天地萬物的開端。事實(shí)上，圍繞宇宙必然有個(gè)開端的問題，不僅莊子不能，其他哲學(xué)家也同樣不能給出一個(gè)純粹邏輯的理由，充其量也只能像康德那樣，推導(dǎo)出一個(gè)時(shí)間有開端與時(shí)間無開端的“二律背反”，所以從本質(zhì)上說，所謂開端只是一個(gè)邏輯上可以理解的假設(shè)。其意義，不在于通過假設(shè)能夠讓我們獲得關(guān)于宇宙的更多知識(shí)，而在于奠定了理解宇宙或天地萬物的一種思路，即哲學(xué)上的“生成本元論”。

按照生成本元論的思路，“我”作為一個(gè)現(xiàn)象的存在，不是孤立或者獨(dú)立的。之所以說不孤立，是因?yàn)椤拔摇笔潜驹幌⒌逆湕l中的一環(huán)；之所以說不獨(dú)立，是因?yàn)椤拔摇钡某錾?，“我”之成其為“我”，不是由“我”的意志選擇的。這樣從“我”的成因上來看，無論是肉體生命還是精神意志，最初都脫胎于生成本元，所以喻之為“母”。也正是在這個(gè)意義上，五代時(shí)的彭曉作《周易參同契分章通真義》，徑稱生成本元為“真父母”。從這里我們也可以關(guān)注到道家哲學(xué)的一個(gè)基本觀念，即生成本元并不僅僅是宇宙發(fā)生時(shí)的第一推動(dòng)力，還是萬物生生不息的永恒推動(dòng)力?！拔摇钡某錾苓@個(gè)力推動(dòng)，“我”的生存和生活同樣受這個(gè)力的推動(dòng)，所以就生命的全過程而言，生成本元是始終伴隨的“母”，根本就沒有剪斷臍帶的時(shí)候。在這個(gè)意義上來理解知子守母，是否就不那么神秘而且費(fèi)解了？

所謂“塞其兌，閉其門”，指的是節(jié)嗜欲，守純素。知子守母與這種節(jié)欲的生活有什么關(guān)系呢？《道德經(jīng)》“見小曰明，守弱曰強(qiáng)”，《莊子·大宗師》說，“其嗜欲深者，其天機(jī)淺”。見小之明也就是發(fā)現(xiàn)生成本元與自身的關(guān)聯(lián)，即所謂“得其母”，“知其子”，是對(duì)于“我”與生成本元之間微妙關(guān)系的體察；“守弱”也就是守護(hù)生生不息的本元。而縱欲者缺乏這樣的見小之明，天機(jī)淺，不能遵循常道以接續(xù)生生不息的本元，所以生命之火燃燒得旺，也消耗得快。

所以道家的生活態(tài)度，清淡、從容。

附《詩譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

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