盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第二十九章

盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第二十九章

原文：將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

注解：這第二十九章，像是一首洞察歷史的預(yù)言詩(shī)，警告那些存心雄霸天下的人，要擺脫憑一己之意統(tǒng)治天下的奢望，因?yàn)椤疤煜隆笔巧耢`的器具，用來(lái)安頓、安排天下人的共同生活，如果圖謀私自占有，按照自己的意圖摶弄天下，將會(huì)陷溺于敗壞天下、喪失天下的惡性循環(huán)。這樣的預(yù)言，會(huì)不會(huì)讓某些人忐忑？我們無(wú)從猜想，但征之以歷史，我們赫然發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》的預(yù)言竟如此精準(zhǔn)，不能不為之震撼。

放在《道德經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代里來(lái)看，試圖“取天下而為之”的，當(dāng)然是春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄之類的人和事。七雄五霸們都有“取天下而為之”的企圖，這讓老子產(chǎn)生了關(guān)于未來(lái)歷史方向的警覺(jué)和憂懼，如果未來(lái)的“天下”注定被豪強(qiáng)們巧取豪奪，成為豪強(qiáng)的囊中私物，注定公天下的“神器”要遭受私天下魔獸的踐踏，注定“天下”將淪落為強(qiáng)權(quán)的道具，不再是安頓、安排天下人共同生活的“神器”，不再是由共同信仰凝聚起來(lái)的社會(huì)共同體，那么在“天下”之成其為“天下”的基本性質(zhì)發(fā)生劇變之后，強(qiáng)權(quán)者又將用什么利器來(lái)維護(hù)“天下”作為一個(gè)社會(huì)共同體呢？在一個(gè)不得不用特殊利器才能夠維護(hù)的“天下”里，全天下之人還能保持“或行或隨”，“或強(qiáng)或羸”的多元生態(tài)嗎？“天下”的未來(lái)，最令人深憂的，不是能否平治，而是強(qiáng)權(quán)意志將摧毀多元生態(tài)，基本性質(zhì)將會(huì)由無(wú)所不容的“神器”墮落為率民以相食的絞肉機(jī)器。

如果說(shuō)七雄五霸們還只是試圖“取天下”，事實(shí)上并未能取得天下，因而也就不存在如何“為之”的問(wèn)題，那么自從秦始皇一統(tǒng)天下之后，推行暴戾的苛政，由強(qiáng)權(quán)拿著天下去“為之”的問(wèn)題就暴露無(wú)遺了。問(wèn)題暴露得迅猛，社會(huì)的反抗也就來(lái)得迅猛，所以強(qiáng)秦以暴力統(tǒng)治天下僅三十余年，就被以同樣的暴力推翻了。

接下來(lái)的“楚漢之爭(zhēng)”，既是軍事和謀略的博弈，也是對(duì)如何選擇“天下”體制的考問(wèn)。西楚霸王項(xiàng)羽所選擇的，不是“取天下而為之”，而是分天下以治之，如在降服秦軍章邯部主力，繼而入主咸陽(yáng)，搞了場(chǎng)壓服劉邦的“鴻門(mén)宴”之后，他將天下劃分成十七大塊，由十七個(gè)諸侯王領(lǐng)治。這樣的安排，表面上看遵循了《道德經(jīng)》的教導(dǎo)，但讓天下重回戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的格局，不能建構(gòu)起天下“神器”共同體的整體秩序，諸侯國(guó)也就回到了兼并與反兼并的起點(diǎn)上。

漢王劉邦顯然吸收了項(xiàng)羽的教訓(xùn)，選擇“取天下而為之”的方略，在戰(zhàn)勝項(xiàng)羽之后，大封同姓諸侯王作為帝制的藩屏，制約并且在呂后執(zhí)政時(shí)剿滅異姓諸侯王，天下也就走上了由劉姓一家“而為之”的道路。在這條道路上，漢初期的文帝、景帝，采取黃老無(wú)為的政治策略，“而為之”的政治意志很淡泊，私天下與公天下的沖突也就得以紓解。接下來(lái)的漢武帝，一方面削藩，消解諸侯國(guó)的勢(shì)力，強(qiáng)化中央集權(quán)；另一方面又“獨(dú)尊儒術(shù)”，根據(jù)集權(quán)體制的需要大力推進(jìn)文化共同體建構(gòu)；自此以后，中國(guó)之所謂“天下”，就由帝制規(guī)定了基本性質(zhì)，“天下”的狀態(tài)是好是壞，要憑運(yùn)氣，要看遇到一個(gè)什么樣的皇帝。至于宏觀歷史，則陷入“為者敗之，執(zhí)者失之”的長(zhǎng)期循環(huán)，每次“取天下而為之”的打天下過(guò)程，都會(huì)摧毀天下“神器”的神圣性，是馬上得天下、槍桿子里面出政權(quán)的狩獵成果；既已獵獲天下之后，每一朝政權(quán)又都以私天下的模式執(zhí)掌天下，于是又輪為新的獵物。這個(gè)悲催的歷史循環(huán)，似乎早就被老子洞若觀火了，直到現(xiàn)代，才出現(xiàn)走出老子預(yù)言的苗頭。

久病初愈，最宜調(diào)理，最須珍惜。珍惜、調(diào)理也許有許許多多的偏方，但如果要固本培元，就不能不致思于纏綿久病的所以然之故，不能不洞察病灶之所在。而老子的深邃智慧，顯然能幫助我們展開(kāi)這樣的致思和洞察。如果將這一章與第十三章的“寄天下”、“讬天下”結(jié)合起來(lái)看，那么老子對(duì)我們的最大幫助，也許就是為我們留下兩個(gè)石破天驚的問(wèn)題：第一，天下為什么是“神器”？第二，天下人應(yīng)該如何維護(hù)“神器”的基本性質(zhì)？

附《詩(shī)譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

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