盧國龍教授講道德經(jīng)第二章

盧國龍教授講《道德經(jīng)》第二章

原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

注解：

如果說《道德經(jīng)》的第一章是個讓人燒腦的開篇，其中既有哲學的思辨，也有宗教的冥想，“玄”得讓人暈乎，那么這第二章就應(yīng)該算是個補償了，越仔細琢磨，就越是別有一番情趣。因為這里面所闡述的道理，與我們的常識觀念正好相反，所以對于好琢磨、愛思考的人來說，這第二章就有些別開生面，引人入勝的魅力了。

在我們的常識觀念里，天下人都知道什么是美，什么是丑，怎樣做為善，怎樣做為惡，會有什么不好呢？至少，全天下有了這樣一些標準，可以讓某些別有用心的人無所施其技，免得他們絞盡腦汁，整天謀劃著如何指鹿為馬，顛倒黑白。《道德經(jīng)》作為一部究天人之際，通古今之變的傳世經(jīng)典，本應(yīng)為我們鑒別美丑、善惡等，確立某個合適的標準，幫助我們識別那些別有用心的人和主張，為什么《道德經(jīng)》的著眼點，偏偏不是確立標準，反而是懷疑標準？這里面有蹊蹺，不能不好奇。

先說“天下”。《道德經(jīng)》產(chǎn)生的春秋戰(zhàn)國時代，“天下”當然沒有現(xiàn)在的這么大，但古人今人的“天下”之意，應(yīng)該是相同的，即“全世界”、“全人類”?，F(xiàn)在的全世界人類或者全人類世界，顯然也還沒有成為某種統(tǒng)一的“天下”，“全”的意思，基本也就是一個圓圓的地球儀、一張完整的世界地圖、一些概念性的“全球化”說法等等。

至于“全球”、“全世界”的內(nèi)部，其實是按照國家的邊界，在世界地圖上被劃分為不同顏色的區(qū)塊的，而國家的形成，則與民族、宗教的傳統(tǒng)有關(guān)。也正由于這個緣故，所以不同的國家都同樣地要加足馬力，以發(fā)掘其民族的、宗教的傳統(tǒng)資源，培養(yǎng)內(nèi)部統(tǒng)一的世界觀、價值觀、人生觀等等，既增強內(nèi)部的凝聚力，也降低內(nèi)部的管理成本。

至于普世的、全人類共同的“觀”究竟應(yīng)該是個什么樣子，到目前為止還撲朔迷離，還是各國、各民族和宗教傳統(tǒng)都要競爭的目標。競爭的手段，則不外乎軍事上的強權(quán)、價值觀外交的縱橫捭闔，以及宗教、人權(quán)等軟實力方面的擴張。《道德經(jīng)》所關(guān)注的，不是如何展開競爭，而是擔憂某家的競爭成功了，一家的“觀”成為普世的“觀”，將會給天下帶來天大的麻煩。

是非、善惡、美丑，道理上都是相通的。但美丑的話題比較有趣，我們就挑這個話題來討論。

“天下皆知美之為美”，意味著第一，天下被人為地創(chuàng)建了一個美的標準、模式，甚至是美的形象代言人，人為的過程就是“知”的過程，而“知”的過程就是漸漸接受美與不美的分隔線；第二，天下人還知道符合標準的“美”可以有所“為”，也就是有作用。

由于有第一條，有那樣一圈關(guān)于美的分隔線，天下也就產(chǎn)生了許許多多的排斥，甚至是厭惡，舉凡一切不符合美之標準的形象，不在所謂“美”的狹小圈子之內(nèi)的，大概都在被排斥之列。

就像我們在日常生活中所感受到的那樣，丑都是被美比出來的，而對于丑的排斥，是從愛美之心中滋生出來的。如此這般地分辨美丑，有所好惡，如果僅限于個人的自然情感，當然無可厚非，可是，如果全天下都接受那個關(guān)于“美”的狹小圈子，那么天下就不僅被審美主張割裂了，而且審美的情趣和創(chuàng)造力也被關(guān)進了一個逼仄的籠子里。

在這個意義上，“斯惡已”的“惡”，可以讀為厭惡的惡（wu）。因為天下被厭惡的，遠遠比美而可愛的東西多得多，符合標準美的總是鳳毛麟角，所以天下本身也就有些可惡了。

由于有第二條，美本身也就成為工具，諸如傳說中商周時的妲己、古希臘神話的海倫等，都曾經(jīng)是這樣的工具。而將美當做工具，無論從動機上說還是從結(jié)果上看，恐怕都很不美，利用他人的貪婪來實現(xiàn)自身的目的，無論如何也算不上高尚、良善。在這個意義上，“斯惡已”的“惡”，可以讀為邪惡的惡（e）。

從“天下皆知美之為美”到“斯惡已”，因果關(guān)系簡單而明了，邏輯上是必然的。不僅如此，“天下”的外延還時常被擴而廣之，由人及物，涵蓋天底下的動植萬類。

因為我們的文明世界，偏好用人類的審美眼光去看待天地萬物，從人類的自由意志出發(fā)去理解天地萬物的合目的性，將人類自身看做宇宙的“選民”，所以在哲學理念和宗教情緒上，我們有時就會表現(xiàn)得對于“自然”很不寬容，自然萬物也會被我們在有意無意之間劃分出美與丑的不同等級、陣營，從而導致人與自然和諧的抑抗、對立。這些哲學和宗教上的文明偏執(zhí)，在我們由教育所形成的思想觀念中，往往習而不察，但通過《道德經(jīng)》這面鏡子，可以將偏執(zhí)的面相映照出來。

只是由于問題太復(fù)雜，我們姑且存而不議，姑且挑選一個委婉些的中國傳統(tǒng)話題，以深化對《道德經(jīng)》的理解。

中國古代文人要贊賞某個美人，通常都會用到沉魚落雁，羞花閉月之類的修辭，以形容某人美得魚和鳥都不好意思，花和月都自慚形穢。沉魚落雁的說法，源于《莊子·齊物論》，但本來的意思，與后來的用意剛好相反。

《齊物論》說，“毛嬙、驪姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？”毛嬙是傳說中的古代美女，驪姬是晉獻公俘虜回來的夫人，極寵幸，最后弄得晉國大亂。

莊子的本意，是說被人愛慕的大美人，卻會讓魚鳥麋鹿驚嚇得四處逃散，人與各種飛禽走獸，究竟誰更懂得天下的真正美色呢？答案不言而喻，人類的審美，并不是放之“天下”而皆準的。如果人類能夠放開襟懷，像老莊所說的那樣讓天地萬物各美其美，人與人之間也同樣地寬容，各美其美，我們的精神世界是不是就更開放、更寬松了？

老莊的這些思想，曾被某個時期的學術(shù)界批評為相對主義的詭辯，因為他們總是相對地看待是與非、善與惡、美與丑等等，似乎一切都沒有某個靠得住的準則。其實，如果我們靜下心來閱讀《道德經(jīng)》下面的表述，就會理解老莊道家的思想，只是告誡我們不要被某個冒冒失失、自我夸張的主張遮擋眼目，看不見世界萬物本來多元的無窮魅力。

何以見得多元？《道德經(jīng)》舉證出有無、難易、長短等等例子。如果按照相對主義的思路，這些例子可以說都是對立的。于對立雙方無從取舍，就流于所謂的詭辯。而《道德經(jīng)》的敘述是，這些例子有的相生、相成，有的相和、相隨，兩兩相對的關(guān)系模式，并非千篇一律，而是千姿百態(tài)的。這樣千姿百態(tài)的世界，要說不是多元的，還能是什么呢？

世界的本來面目既然是多元的，那么管理世界的圣人究竟應(yīng)該做些什么，不該做些什么，也就清楚明白了。所謂“萬物作焉而不辭”，就是不要按照自我意志，憑借一己隘陋的淺見，為萬物的發(fā)展圈定某個模式。唯其如此，才稱得上“處無為之事，行不言之教”，才不至于弄成武大郎開店，讓一個小我成為萬物發(fā)展的大限。這樣的圣人，不居物以為己有，不居事以為己功，不招人煩，所以不會被從圣人的寶座上轟下來。

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