任法融道長注解道德經之第六十五章

任法融道長注解《道德經》之第六十五章

原文：

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多，故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式。常知楷式，是謂‘玄德’。玄德深矣！遠矣！與物反矣！然后乃至大順。

注解：

“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”

“明”，機智巧詐，僥幸炫耀。

“愚”，渾厚淳樸，真誠自然。

道為天地之始。天地有始，日月往來，陰陽升降，寒暑交替，四時成序，萬物自然而然，有條不紊地生長收藏。未嘗明彰法制、禁令，亦沒有任何名教、法規(guī)。所以“道”在天地萬物之中而天地萬物不知。故古之圣君、明王善于法“道”的純厚樸素之性，行無為之政，真誠自然地去治國理民。不教民玩弄機智，爾虞我詐，而是以純粹樸素，真誠無妄導之于民，使民返樸還淳，去妄存誠，養(yǎng)其本來良知良能，以德化民，使君民默化在渾厚的淳風之中?！胺且悦髅?，將以愚之”，即是此意。

“民之難治，以其智多，故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式?！?/p>

人民為什么難治呢？是因為治國者以己為是，以己為然，內不充實道德。上對下以機智巧詐，欺哄于民；下者必以機智欺瞞于上，上下相欺，國綱必亂，倫理必乖，其賊害國民必不淺。善以道治國者，順物自然，內心真誠，外行持以“和光，同塵”，不逆于理，不背于道。含其輝，韜其明，無事、無為、無欲，天下自然太平，其福莫大于此。以“智”巧、治國，不但不能成功，反而倒遭賊害。不以機智治國，體無為，順自然，隨民情，又簡又易，有福于民，以智“賊”不以“智”福。此兩者為治國平天下之法式。

“常知楷式，是謂‘玄德’。玄德深矣！遠矣！與物反矣！然后乃至大順。”

既然已知，不以“智”治國為法式，就應永恒持守，須臾不離，存誠不妄。這就合于清靜自然真常之道的體性。自然真常之道的體性是無名相、無頭緒，“視之不見，聽之不聞，搏之不得”。其用為德，德之用其量無窮，不可測度，故稱“玄德”。

“玄德”，又深又遠，與有形有象的事物相反。萬物以私利為快，昭昭察察以自明，而“玄德”以處其厚，不處其薄，居其實，不居其華，長而不宰，為而不恃，功成不居。此為“玄德”之妙用。

道本虛無自然，德合自然無為之體。以此理民，民無不理，以此治國，國無不治。故稱“大順”。

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