任法融道長注解道德經(jīng)之第六十二章

任法融道長注解《道德經(jīng)》之第六十二章

原文：

道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有?故立天子，置三公，雖有拱壁以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者，何不日求以得？有罪以免邪？故為天下貴。

注解：

“道者萬物之奧?！?/p>

“奧”：深，且含有妙運(yùn)的意思。

清靜虛無的自然之道生出了天地萬物。天地萬物又深藏于此道之中。大在六合之外，小在粒米之間，可謂造化萬物之本始，生成萬物之根蒂，其妙用無窮無盡。

“善人之寶，不善人之所保?！?/p>

“寶”：珍貴之意?！氨！保罕Ｈ?，保持。

能深究大道之奧理，行大道之妙用，體用悉備者，可謂善人；天資愚蠢、行事蠻橫，背天理、逆人倫者，可謂不善人。凡善人，體道修之于身，行之于萬事，無一時不本道以為用。所以能為善人者，是以道為寶。不善人因不體道之妙用，時行不善而遭罪咎，臨罪咎而生悔悟，能戒除背道之行，離德之為，方可免去禍咎，保全身命，此為一義；又一義者，胡作非為的不善人，常賴寬宏大量的有道之人來保全他。

“美言可以市，”

善人以道為寶，其言行必法于道?！暗乐?，德之貴，夫莫之命，而常自然”。美者，人人以有道德之言悅服，為善，故稱美。有道德的善言，不只圖善于己，當(dāng)能公諸于眾。市者，聚眾以公平交易之場所。有道德的善言最為公平，人人悅服，故曰：“美言可以市。”

“尊行可以加人?！?/p>

善人之寶在道，善人必遵道而行。有道之行，人人必尊。故曰：“尊行可以加人?！?/p>

“人之不善，何棄之有? ”

《周易·彖辭上傳》說：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民，行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)，言行君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也，言行，君子之所動天地也，不可不慎乎！”

善人之所以為善人者，是因清靜虛無之妙道充實(shí)于內(nèi)心，自然好生之德發(fā)行于外身，其言行必善美而尊貴。如人人皆如此，善人由何而說起呢？就因有不善者，才顯出善人。既如此，人之不善，何可棄之？故曰：“人之不善，何棄之有?！?/p>

“故立天子，置三公，雖有拱壁以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。”

常言道：“貴為天子，富有四海?！比惶熳铀F者，仍貴之以道。如離道，貴不可長保。

三公：太師、太傅、太保都是朝庭最大的卿臣，但仍以道佐人主。修振朝綱，治國理民，三公之爵才可久立。如失道離德，禍國殃民，擾害生靈，必削其職、仍加其刑。

拱璧是以雙手捧起的玉璧，可謂珍貴之寶。人與親人在生死關(guān)頭，可以棄千金之璧，負(fù)赤子而趨。既知此，千金之璧，不如大道之所貴，拱璧不足以為貴，而貴者乃道也。

駟馬是為天子所乘，可算威嚴(yán)，然而不體之以“道”，不行之以“德”，百姓必感以厭惡，不悅而棄之。

由此足證，天子之貴，三公之尊，拱璧駟馬以先，都不如修道建德重要。

“古之所以貴此道者，何不日求以得？有罪以免邪？故為天下貴。”

試考其上古之圣君，無不以此清靜無為的自然之道治天下、統(tǒng)萬民。既知如此，為什么不日修此道呢？求道有什么罪咎，可以不求免而自然會免掉。罪由何來，皆因失道離德，妄貪、妄為而自招。如日修此道，滌除妄念，摒除妄為，以恬淡素樸處之，罪咎自然消除。所以最珍貴的還是道。

任法融與陳鼓應(yīng)誰的道德經(jīng)好?

任法融與陳鼓應(yīng)的道德經(jīng)不相上下，不宜直接對比。兩人都是研究《道德經(jīng)》的專業(yè)人士，任法融的身份是道觀道長。陳鼓應(yīng)是臺灣大學(xué)的教授。任法融道長研究《道德經(jīng)》數(shù)十年，著有《任法融釋經(jīng)典：道德經(jīng)釋義（修訂版）》一書，對《道德經(jīng)》的宏奧哲理、高超智慧和博大精深的思想作了通俗易懂、深入淺出的闡釋。陳鼓應(yīng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，道的意義很難解釋，只能靠個人領(lǐng)悟，解釋道很難，而真正領(lǐng)悟道則是難上加難。

那一個版本的道德經(jīng)好。

道德經(jīng)的注解，有三個類型。
古代專家注解、現(xiàn)代專家注解、特殊的現(xiàn)代修行人注解。
第一個大家都知道，第二個專家教授多，老子研究會有幾百人。第三個就少，大多數(shù)人看不懂就罵。前二個是學(xué)術(shù)研究，準(zhǔn)確說和修行關(guān)系不很大，否則國內(nèi)的幾大道學(xué)研究權(quán)威早就成仙得道了，還在單位上班和參加政、治學(xué)習(xí)干什么。
最后一個，泛泛見過幾個版本，修行人層次不一和流派不同，側(cè)重點(diǎn)不同。因?yàn)闆]有修行基礎(chǔ)看不懂，學(xué)術(shù)工作者不認(rèn)可他們的見解。
比如學(xué)術(shù)上的玄關(guān)、二脈的闡述，和具有實(shí)修層次的修行人見解，相差十萬八千里。
同樣道理，體育大學(xué)的田徑學(xué)教授博士和劉翔表面上一是回事，實(shí)際上是二回事。

特殊的一類。介于第二三之間，就是學(xué)術(shù)和修行有交匯的產(chǎn)物，這種還是側(cè)重理論方面闡述，對實(shí)修有借鑒作用。一般是宗教界人士的作品。比如搜索，道德經(jīng)修持 林舟 和 任法融

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