任法融道長(zhǎng)注解道德經(jīng)之第十九章

任法融道長(zhǎng)注解《道德經(jīng)》之第十九章

原文：

絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。

注解：

“絕圣棄智，民利百倍?！?/p>

天資敏捷，德性純?nèi)?，睿通淵微，言行舉止符合于倫理者謂之“圣”。通曉萬(wàn)物之理，洞觀遠(yuǎn)近幽微之理者謂之“智”。

有世以來(lái)，圣人效天地的運(yùn)行之道，法陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理，定綱紀(jì)、分科條、興法度、作典章。圣人以此含養(yǎng)自修，萬(wàn)民以此樂(lè)而生息，自然而然國(guó)家大治，天下太平，人民康樂(lè)。當(dāng)然天下皆知非“圣智”不能任其事。如圣人而張圣之名，玩弄機(jī)智，那不正者必竊而用之，這豈不又助于不正與不善者禍國(guó)殃民嗎？

《莊子—胠篋篇》中說(shuō)：“故跖之徒問(wèn)于跖：‘盜亦有道乎'？跖曰‘何適而無(wú)有道邪，夫妄意室中之藏，圣也。先入勇也。后出，義也。知可否，智也。分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。'由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行，天下之善人少，而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下的多?！ト松蟊I起，掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣……故曰：魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人，彼圣人者，天下之利器也。非所以明天下也。故絕圣棄智，大盜乃止……殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議?！?/p>

莊子這段論述，與這章講的”絕圣棄智，民利百倍”其意相通。

“絕仁棄義，民復(fù)孝慈。”

山中的老虎生下虎子，如遇持械的獵手，它會(huì)不顧生死地保衛(wèi)其子。在平時(shí)忍饑受餓喂養(yǎng)其子，用舌舔其毛，以表親昵。這般的慈愛(ài)，試問(wèn)誰(shuí)彰仁義之名而教之？由此可知，孝慈是物的天然之性，自然之德，非人為也。所以，彰仁義之名，必有害于民自然之性。這和《莊子—胠篋篇》中說(shuō)的”削曾史之行，鉗揚(yáng)墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣……人含其德，則下不辟矣?！逼湟庀嗤?。

“絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！?/p>

非正常的技巧，有害于民；非分之利，有害于國(guó)，故應(yīng)絕棄之。燕銜泥壘窩以棲身，蜘蛛吐絲布網(wǎng)以求食，老鼠掘洞藏身以得安。萬(wàn)物皆然，各因zixing，各因所需，各施技能，自然而然，雖有巧利，未嘗有巧利。如朝廷專尚巧利，玩弄技巧，必被強(qiáng)盜、賊匪竊而用之。故《莊子—胠篋篇》中說(shuō)：“毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，儷工捶之指，而天下始人含其巧矣。”

“此三者，以為文不足?！?/p>

“三者”是講的“圣智”、“仁義”、“巧利”。這三者均屬文表和虛華。沒(méi)有實(shí)用，不足以治國(guó)修身。

“故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲?！?/p>

“令”是教誡?！皩佟笔菄谕小Ｋ灾螄?guó)、修身的教誡和囑托是心地純潔，行事真誠(chéng)樸實(shí)，少存私心和分外的欲念。

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/59894.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 任法融道長(zhǎng)注解道德經(jīng)之第十六章

下一篇: 中國(guó)道家道教第七屆玄門講經(jīng)倡議抄寫三···