任法融道長(zhǎng)注解道德經(jīng)之第三十九章

任法融道長(zhǎng)注解《道德經(jīng)》之第三十九章

原文：

昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之：天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。此其以賤為本邪？非乎！故致數(shù)輿無(wú)輿。不欲碌碌如玉，珞珞如石。

注解：

“昔之得一者：”

昔：指天地萬(wàn)物的開始。一：指先天的混元一炁，亦指陰陽(yáng)平衡，和諧統(tǒng)一之特征。

未有天地萬(wàn)物之前的混沌之初，是為先天的混元一炁，無(wú)上無(wú)下，無(wú)左無(wú)右，無(wú)大無(wú)小，無(wú)貴無(wú)賤，是謂混然一體。此謂之“一”。

“天得一以清，”

天地萬(wàn)物皆依次混然一炁而生，由一至萬(wàn)，“降本流末而生萬(wàn)物”。在陰陽(yáng)始判，清濁兆分之際，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地。因天得此“一”，故有日月星辰之運(yùn)轉(zhuǎn)，春夏秋冬之交替，風(fēng)云雨雷之興作。天道運(yùn)行，萬(wàn)類白化，始終處于和諧有序狀態(tài)，一派清明之景，毫無(wú)混亂之象。此謂“天得一以清”。

“地得一以寧，”

先天混元一炁的基本特點(diǎn)，是陰陽(yáng)平衡，和諧統(tǒng)一。由重濁之氣下降凝聚而成的地球，內(nèi)有核、幔、殼三層，外分熟、溫、寒五帶，布局嚴(yán)整，井然有序，自然運(yùn)轉(zhuǎn)，平穩(wěn)安寧。若陰陽(yáng)不平，失去統(tǒng)一必火山爆發(fā)，地震，山崩，災(zāi)禍四起。只有得此“一”，方能不失常序，平穩(wěn)安寧。此謂“地得一以寧”。

“神得一以靈，”

《周易》曰：“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。”又曰：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”。此“神”指陰陽(yáng)二氣的功能及妙用。陰陽(yáng)二氣交感，達(dá)到平衡與統(tǒng)一是謂混元一炁。故“一”即道?！暗馈彪m無(wú)形無(wú)象，卻生物生人，為“眾妙之門”。此生化之門至妙至靈。此謂“神得一以靈”。若陰陽(yáng)不平，二氣不交；和諧破壞，則不能生物生人，妙靈之性亦必喪失矣。

“谷得一以盈，”

“谷”即空谷。水止于平，道止于中。天道是背高就下，損余補(bǔ)缺，自達(dá)平衡。谷若低凹之處，水自流來(lái)自然充盈。谷所以能自然盈滿，全由“道”之平衡之理所致。

“萬(wàn)物得一以生，”

萬(wàn)物由陰陽(yáng)二氣合和而成。陰陽(yáng)不合，不得統(tǒng)一，則萬(wàn)物無(wú)由以生。孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。只有二氣交感，合而為一，方能生出萬(wàn)物。

“侯王得一以為天下正?！?/p>

侯王為天下至尊至貴者。此謂至上。而侯王常以“孤”、“寡”、“不谷”自稱，自認(rèn)為至下。此至上與至下折中平衡，達(dá)至中平，此謂“一”。至高無(wú)上的侯王若能出之于言，踐之于行，自然無(wú)為，柔弱謙下，不貪財(cái)貨，不施暴政，以百姓心為心，以愛民為至上，則必為萬(wàn)民擁護(hù)，四海賓服，天下太平，百業(yè)興旺，風(fēng)氣淳正。

“其致之：天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貴高將恐蹶?！?/p>

以上的“清”、“寧”、“靈”、“盈”、“生”、“正”，皆由混元一炁的平衡統(tǒng)一原理所致。相反地，若天不能保持“清”，則必然會(huì)紛亂破裂；地不能保持“寧”，則必然爆發(fā)火山地震；神不能保持“靈”，必然喪失靈妙之功能；谷不能保持“盈”，必然自行枯竭；萬(wàn)物不能生長(zhǎng)繁衍，必然衰亡絕滅；侯王不能保持權(quán)勢(shì)和地位，就要垮臺(tái)。

“故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。此其以賤為本邪？非乎！故致數(shù)輿無(wú)輿。不欲碌碌如玉，珞珞如石?！?/p>

“道”的體性是中平。所以，貴必須以賤為根本，高必須以下為基礎(chǔ)。只有這樣，才能合“道”。

因此，侯王自稱為“孤”、“寡”、“不谷”。這不正是“貴以賤為本”么？難道不是么？其實(shí)，侯王這樣做，正是為了達(dá)到平衡，以合于“道”。

這和造車的道理一樣。車未造成時(shí)，各種零件亂七八糟，各自分立，自以為是，而在車造成后，各種零件則同合于一車之中，共同起著運(yùn)載的功能，其零件的長(zhǎng)短、大小、高低、貴賤等差別全部消失于此車之中。

美玉本來(lái)是珍貴的，石頭本來(lái)是粗賤的。為了使兩者達(dá)到平衡與統(tǒng)一，使其貴賤相合于一體之中，我不看重珍貴華美的碌碌之玉，亦不厭棄粗糙鄙陋的硌硌之石。而將它們平等看待，不分貴賤。

此章總旨，在于說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物皆分為對(duì)立的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面的平衡、合和與統(tǒng)一，可以得到好的、吉的結(jié)果；反之，若彼此分裂，陰陽(yáng)不交，不能合和與統(tǒng)一，則必然得到壞的、兇的結(jié)果。

本章主要講了對(duì)立面合和統(tǒng)一的重要性。

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