道德經(jīng)簡(jiǎn)讀第五十九章

《道德經(jīng)》簡(jiǎn)讀第五十九章

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢、長(zhǎng)生久視之道。

[簡(jiǎn)讀]

治人事天莫若嗇，深根固柢命久長(zhǎng)。

勸君早服重積德，無(wú)須舍此覓仙方。

注：為筆者以七言詩(shī)（不講究平仄）的簡(jiǎn)練形式，對(duì)經(jīng)文進(jìn)行簡(jiǎn)要概括，以及簡(jiǎn)單理解。

至簡(jiǎn)詩(shī)抄455〔趙孟頫·道德經(jīng)·五十八·五十九〕

第五十八章?

[原文]

其政悶悶①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無(wú)正也⑤。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖⑥。人之迷，其日固久⑦。是以圣人方而不割⑧，廉而不劌⑨，直而不肆⑩，光而不耀⑾。

[譯文]

政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠(chéng)；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。誰(shuí)能知道究竟是災(zāi)禍呢還是幸福呢？它們并沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗模坪鋈晦D(zhuǎn)變?yōu)閻旱?，人們的迷惑，由?lái)已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

[注釋]

1、悶悶：昏昏昧昧的狀態(tài)，有寬厚的意思。

2、淳淳：一本作“沌沌”，淳樸厚道的意思。

3、察察：嚴(yán)厲、苛刻。

4、缺缺：狡黠、抱怨、不滿足之意。

5、其無(wú)正也：正，標(biāo)準(zhǔn)、確定；其，指福、禍變換。此句意為：它們并沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)。

6、正復(fù)為奇，善復(fù)為妖：正，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良；妖，邪惡。這句話意為：正的變?yōu)樾暗?，善的變成惡的?br>
7、人之迷，其日固久：人的迷惑于禍、福之門，而不知其循環(huán)相生之理者，其為時(shí)日必已久矣。（嚴(yán)靈峰釋語(yǔ)）

8、方而不割：方正而不割傷人。

9、廉而不劌：廉，銳利；劌，割傷。此句意為：銳利而不傷害人。

10、直而不肆：直率而不放肆。

11、光而不耀：光亮而不刺眼。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

其政悶悶，其民淳淳； ?

言善治政者，無(wú)形無(wú)名，無(wú)事無(wú)正可舉，悶悶然卒至於大治，故曰其政悶悶也。其民無(wú)所爭(zhēng)競(jìng)，寬大淳淳，故曰其民淳淳也。?

其政察察，其民缺缺。

立刑名，明賞罰，以檢奸偽，故曰其政察察#3也。殊類分析，民奸爭(zhēng)競(jìng)，故曰其民缺缺。?

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正。言誰(shuí)知善治之極乎，

無(wú)可正舉，無(wú)可形名，悶悶然而天下大化，是其極也。正復(fù)為奇，以正治國(guó)，則便復(fù)以奇用兵矣，故曰正復(fù)為奇。?

善復(fù)為妖，

立善以和物，則便復(fù)有妖之患也。?

人之迷，其日固久。

言人之迷惑失道固久矣，不可便正善治以責(zé)。?

是以圣人方而不割，

以方導(dǎo)物，舍去其邪。以方割物，所謂大方無(wú)隅。?

廉而不劇，

康，清康也。劇，傷。以清康清民，令去其邪，令去其污，不以清康劌傷於物也。?

直而不肆，

以直導(dǎo)物，令去其僻，而不以直激沸於物也，所謂直若屈也。?

光而不懼。

以光鑒其所以迷，不以光照求其隱匿也，所謂明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使復(fù)之也。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極，其無(wú)正邪。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，民之迷，其日固久。

天地之大，世俗之見有所眩而不知也。蓋福倚於禍，禍伏於福，譬如晝夜寒暑之相代。正之為奇，善之為妖，譬如老稚生死之相繼，未始有正，而迷者不知也。夫惟圣人出於萬(wàn)物之表，而覽其終始，得其大全，而遺其小察，視之閥悶，若無(wú)所明而其民淳淳，各全其性矣。若夫世人不知道之全體，以耳目之所知為至矣。彼方且自以為福，而不知禍之伏於其後；方且自以為善，而不知妖之起於其中。區(qū)區(qū)以察為明，至於察甚，傷物而不悟其非也，可不哀哉。

是以圣人方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀。

知小察之不能盡物，是以雖能方能康，能直能光，而不用其能，恐其陷於一偏而不反也，此則世俗所謂悶悶也。

五十九章?

[原文]

治人事天①，莫若嗇②。夫唯嗇，是謂早服③；早服謂之重積德④；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極，莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母⑤，可以長(zhǎng)久。是謂根深固柢，長(zhǎng)生久視之道⑥。

[譯文]

治理百姓和養(yǎng)護(hù)身心，沒(méi)有比愛(ài)惜精神更為重要的了。愛(ài)惜精神，得以能夠做到早作準(zhǔn)備；早作準(zhǔn)備，就是不斷地積“德”；不斷地積“德”，就沒(méi)有什么不能攻克的；沒(méi)有什么不能攻克，那就無(wú)法估量他的力量；具備了這種無(wú)法估量的力量，就可以擔(dān)負(fù)治理國(guó)家的重任。有了治理國(guó)家的原則和道理，國(guó)家就可以長(zhǎng)久維持。國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，就叫做根深祗固，符合長(zhǎng)久維持之道。

[注釋]

1、治人事天：治人，治理百姓；事天，保守精氣、養(yǎng)護(hù)身心。對(duì)“天”的解釋有兩種，一是指身心，一是指自然。此句意為保養(yǎng)天賦。

2、嗇：愛(ài)惜、保養(yǎng)。

3、早服：早為準(zhǔn)備。

4、重積德：不斷地積德。

5、有國(guó)之母：有國(guó)，含有保國(guó)的意思。母，根本、原則。

6、長(zhǎng)生久視：長(zhǎng)久地維持、長(zhǎng)久存在。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

治人事天，莫若嗇。 ?

莫若，猶莫過(guò)也。嗇，農(nóng)夫。農(nóng)人之治田，務(wù)去其殊類，歸於齊一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下綏百姓，莫過(guò)於此。?

夫唯嗇，是謂早服。

早服，常也。?

早服謂之重積德。

唯重積德，不欲銳速，然后乃能使早服其常，故曰早服謂之重積德者也。?

重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極。

道無(wú)窮也。?

莫知其極，可以有國(guó)。

以有窮而蒞國(guó)，非能有國(guó)也。?

有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。

國(guó)之所以安，謂之母。重積德，是唯圖其根，然后營(yíng)末，乃得其終也。

是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極，莫知其極可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。

凡物方則割，廉則創(chuàng)，直則肆，光則耀。唯圣人方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀，此所謂音也。夫音者，有而不用者也。世患無(wú)以服人，茍誠(chéng)有而能音，雖未嘗與物較，而物知其非不能也，則其服之早矣。物既已服，斂藏其用，至於沒(méi)身而終不試，則德重積矣。德積既厚，雖天下之剛強(qiáng)，無(wú)不能克，則物莫測(cè)其量矣，如此而後可以有國(guó)。彼世之小人，有尺寸之柄而輕用之，一試不服，天下測(cè)知其深淺而爭(zhēng)犯之，雖欲保其國(guó)家，而不可得也。吾是以知音之可以有國(guó)，可以有國(guó)，則有國(guó)之母也。

是謂深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道 。

《孟子》曰：盡其心，養(yǎng)其性，所以事天也。以音治人，則可以有國(guó)者是也。以音事天，則深根固蒂者是也。古之圣人，保其性命之常，不以外耗。內(nèi)則根深而不可技，蒂固而不可脫，雖以長(zhǎng)生久視可也。蓋治人事天，雖有內(nèi)外之異，而莫若音則一也。

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