道德經(jīng)簡讀第六十七章

《道德經(jīng)》簡讀第六十七章

天下皆謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。夫慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

[簡讀]

太上三寶記心間，一慈二儉三不先。

若舍三寶將死矣，持而保之成圣賢。

注：為筆者以七言詩（不講究平仄）的簡練形式，對經(jīng)文進行簡要概括，以及簡單理解。

道德經(jīng)讀后感

篇一：

論道

笑看人生

道，重在感悟，一說就錯。人不同，道也不同，但方法是相通的，靠的都是個人的悟性。如果你沒有一定的悟性，是很難悟出道的含義的。以下的內(nèi)容是我個人的悟道過程。如果你有心向道發(fā)展的話，不妨拿去做一個參考。這對你或許有幫助。

多看、多思、多想、多體悟，這是我悟道的核心思想?？?，指的是記憶身邊的事情;思，指的是這些事情隱含了什么問題;想，指的是這些問題的答案是什么;體悟，指的是這些答案對應(yīng)的本質(zhì)是什么。

沿著這個方向，一直的走下去，循環(huán)再循環(huán)，時間長了你就能悟出自己的道了。我呢，有個很好的長輩，在我年齡不大的時候，就對我說了一句話：少說話，多做事。這句話，我不是很理解，但還是照著做了。這樣的生活，一直到我大學(xué)畢業(yè)都沒有改變。

上學(xué)時，我的問題很多，但很少問為什么。不是不知道問問題，而是我不認為有什么問題是我解答不出來的。剛上學(xué)的時候，書本上的東西很簡單，一學(xué)就會，慢慢的就養(yǎng)成了自大的習(xí)慣。學(xué)習(xí)，怎么說了，是一個慢慢積累的過程。

那個時候的我，并沒有意識到這一點。盡管老師一直在教導(dǎo)我們要腳踏實地的一點一點的把老師教的都轉(zhuǎn)變成自己的東西。很多東西，如果你不吃點苦頭的話，是很難有所收獲的。當(dāng)我意識到這一點的時候，很多事情都已經(jīng)定性了。改變?談何容易?

用老師的話說，我這個人很聰明，一點就透;善于思考，能做到舉一反三。缺點也很明顯，不知道怎么用功，喜歡鉆牛角尖，沒有把自己學(xué)到的知識融合在一起。一路下來，造就了一個成績中等，偏科嚴(yán)重，各方面表現(xiàn)都不出色的?我?。

《道德經(jīng)》這篇文章，上學(xué)的時候就聽老師介紹過。但我并不知道里面有多少個字，分為幾卷，多少個章節(jié)。真正接觸這本書的時候，是在二零零八年。

可能是專業(yè)不錯的原因，我并沒有感覺到自己有什么可以擔(dān)心的。未來做什么，該怎么做，心中一點概念也沒有。是不是在這一年我忘記了，我的長輩給了我第二句話：要學(xué)會說話。

我該怎么說，怎么做?光靠課堂里面的那些知識，很難在這個社會立足。而除了課堂里面學(xué)到的那些，我不知道自己有什么可以拿出來說的。帶著這樣的問題，我開始了為期一年的實習(xí)。做什么，怎么做，我不知道，但可以學(xué)。別人怎么做，我就怎么做;別人讓我做什么，我就做什么。

我一直在模仿著別人，很少去主動找些事情做。也就是這一年，我看到了《道德經(jīng)》這篇文章。最初看的時候，就覺得它里面的觀念跟我自己的觀點很像。盡管知道它一直在談?wù)摰?，但道是什么，我一點概念也沒有。

也就是從這一年開始，道，這個字就扎根在我的腦海當(dāng)中。從開始的粗略的瀏覽，到后來的逐字逐句的看，再到后來的一口氣讀完。雖然說，字面上的含義，我并沒有完全理解。但它里面的內(nèi)涵，一直深深地吸引著我。這種懵懵懂懂的生活，我過了五年。圣人處無為之事，行不言之教;天下萬物生于有，有生于無;此兩者同出而異名，同謂之玄;玄之又玄，眾妙之門。

就這樣，在?有?，還是?無?的觀念中，我悟出了一句話：道是虛無，無不是什么也沒有，而是什么都有。這句話是對還是錯，我不知道，也無從去判斷。但我想，在道的這個世界里面應(yīng)該有人能看懂這句話。于是，我開始不停地在網(wǎng)上發(fā)表言論，希望有人能站出來幫我看看這句話。

開始的時候，沒有人搭理我。后來，有一個學(xué)道之人，知道我的經(jīng)歷之后，給出了這樣一個評語：我不是道中人。他之所以給出這樣的評語，基于兩點：一，學(xué)道之人很少像我這樣獨自悟道的;二、道外無物，迷而不惑。雖然說，他并沒有解答出我的疑問，但他給了我一個方向。

如果我不是道中人的話，那我應(yīng)該是哪一類人?這個問題他沒有說，我也沒問?

也就是這個時候，我看到一篇文章，里面介紹了不少道家跟道教的事情。知道了道家是怎么形成的，它的代表人物有老子、莊子;也知道了道教是怎么形成的，具有代表性的道教有哪些。

正因為這個，我才有了自己是道家中人，而不是道教中人的覺悟。找到答案之后，我不認為自己錯了?；诖?，我做了一些更改。一是用?包羅萬象?替換了?無所不有?的說法，二是提出了?心在道外，身在道中?的觀點。

以下的內(nèi)容是我個人對《道德經(jīng)》里面的部分章節(jié)做的注釋，用的是白話，針對的是那些看不懂古文的人，希望你能有所收獲?

第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

這段話，別人是怎么理解的我不知道。但這里面有兩個我認為很關(guān)鍵的字：?有?跟?無?。前面的內(nèi)容可以不用考慮，關(guān)鍵的是后面的兩句此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?。

這句話的意思，在我看來，是這樣理解的：?有?跟?無?，這兩個字同謂之?玄?，同出而異名。?玄之又玄?，眾妙的所在。?有?，?無?本身就是對立的一組，它們包含了一種什么樣的聯(lián)系?這是當(dāng)時我腦海中存在的第一個問題。

第二章：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

美不是美，善不是善。有無、難易、長短、高下、音聲、前后，自古以來就存在。它都在人們的一念之間。因此圣人什么事也不做，什么話也不說。不把萬物作為其事，活著的時候不認為自己有，做了但不把持，成功了也不占住這個位置不放。只有這樣，別人才不會超過自己。

第三章：不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

不注重賢能，讓民眾不相互爭斗;不讓難得的貨物過于貴重，讓民不去偷盜;不讓民眾看到自己的欲望，讓民眾能夠安心。因此，圣人治理國家，讓自己的心變得虛無，不餓著自己，削弱自己的志向，使自己擁有一副強壯的身體。常常使民沒有知識也沒有什么欲望，使有智慧的人不敢去做。這就是什么也不做，也就沒有什么治理不了的事情了。

第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

這段話，共分為兩個部分。第一個部分是對道這個名字由來的解釋。另一個部分指出了在?域?這個地方有四大：道、天、地、人，以及它們之間的關(guān)系是什么。

首先解釋第一個部分。天地母是什么，我不知道?？赐赀@部分的內(nèi)容之后，我想到了一個詞：混沌。很多人都知道盤古開天辟地的傳說。在這個故事中，就提到混沌這個詞?；煦缙鋵嵤且黄诎档目臻g，這個空間黑漆漆的，什么也沒有，什么也看不到。在這個空間中，生活了一個名字是盤古的人。是他，拿著一柄大斧，劈開了這個空間。天地就是這樣形成的。

古人是怎樣理解天地是怎樣形成的，我不知道。作為一個現(xiàn)代人，從小就接觸神話傳說。因此我把天地母解釋為混沌。道，是老子對混沌的一個稱呼;大，是老子對混沌的命名。

第二個部分中，有四個字很關(guān)鍵。道、天、地、人。道大，天大，地大，人大。這樣的說法，我想每個人都能接受。但人究竟大在什么地方?這個問題，怎么說了，很容易就能想到答案??想象力。人的想象力，也就是四維空間有多大?沒有誰能說得清楚。

人生活在地球上，就應(yīng)該順應(yīng)地球上面的一切法則。但法則不等于法律，這兩個概念不要弄混了。在現(xiàn)實的社會中，不把法律看在眼里的大有人在。但你千萬不要忽視了法則的存在。中國有一句古話：舉頭三尺有神明，人在做，天在看。

地球，雖然說很大，但在宇宙當(dāng)中，其實是一個很小的概念。宇宙，說白了，其實是?天?的概念。地，理所當(dāng)然的，要順從天的法則了。天法道，道法自然。這兩句我就不再解釋了。不是不想，而是我不知道道為何物，自然又為何物?

人道、地道、天道，光是這三個問題就已經(jīng)難倒一大批人了，更何況在它們之上的東西。而且，我不認為解釋這兩句話，跟你能不能悟出自己的道有太大的關(guān)系。道與自然，都是概念性的東西。我們目前看到的這篇《道德經(jīng)》，并不是老子寫的原文。你能保證，這兩個詞是老子的原話嗎?即便是原話，它的讀音跟我們現(xiàn)在的讀音一樣嗎?它的意思跟我們現(xiàn)在的意思一樣嗎?

沒有誰能做這個保證，不是嗎?既然不能，我不明白自己這樣為它里面的內(nèi)容作注釋錯在哪里。道，重在感悟。它的目的不是為了讓你去理解這篇文章的含義，而是要你走出屬于自己的道路。如果，你連這個問題都沒有想明白的話，還是不要談?wù)撨@篇文章好了。方向都錯了，還有什么可以談?wù)摰摹２皇菃?

第四十章：反者道之動;弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

這段話里面的意思，我不是很理解。最主要的是，我不知道這句話中的?反者?跟?弱者?該怎樣去理解。?反者?說的是造反之人還是逆天改命之人??弱者?說的是受到欺壓的人，還是順應(yīng)自然的凡人?雖然說，不是很理解，但我傾向于后面的說法。?反者?指的是逆天改命之人，?弱者?指的是順應(yīng)自然的凡人。

無中生有，有生萬物。這句話，對我的感觸很大，只能用心去體會，而不能用通俗的語言去解釋。

第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

這一章的內(nèi)容，爭議很大，解釋起來也最難。道、天、地、人，是我前面提到的幾個字。同時，也引入了混沌的概念。在我最初的想法中，把?道?等同于混沌。但現(xiàn)在看來，?道?還應(yīng)該在混沌之上。這一點，讓我很矛盾。

道對應(yīng)的是虛無，一對應(yīng)的是混沌，二對應(yīng)的是天地，三對應(yīng)的是人，人命名了萬物。萬物分陰陽，合在一起是?和?。民眾不喜歡的東西，王公拿來做稱呼。物或者先損后益，或者先益后損。人們教的那些，我也教。強梁者不得好死，我將被認為教父。

后世的道教中人，一直把老子看作教父。我們現(xiàn)在看到的《道德經(jīng)》跟老子寫的《老子》究竟有多大的不同?這一點，我無從得知，研究歷史的人可能會找到一些蛛絲馬跡吧。

后來，跟他人談?wù)摰臅r候，又聽到了這樣一個觀點。道對應(yīng)了無極，一對應(yīng)了太極，二對應(yīng)了兩儀，也就是陰陽，三對應(yīng)了四象。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這句話，應(yīng)該出自《易經(jīng)》。

雖然說，對《易經(jīng)》這本書了解的很少。但他的觀念我卻能接受。當(dāng)我把自己的觀點描述出來的時候，他卻不認可。我本來擔(dān)心，這件事可能會使我從他的那個圈子里面走出來。畢竟，我的觀點跟他的并不一樣。但他告訴我說，不用擔(dān)心?

不知道眾位學(xué)道之人可有更好的觀念?如果有，歡迎前來探討。我記得有這么一句話：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。道只有先后之分，而沒有強弱、高下之別。如果，你不理解這句話，只能說明你的根基還不夠扎實，心不夠穩(wěn)定，有待更進一步的提高。

《道德經(jīng)》這篇文章，在我看來，最重要的是心的修養(yǎng)，屬于精神層面的。世間的道，除了上面提到的之外，還有很多。跟我們息息相關(guān)的，現(xiàn)在的很多人都知道的道，其實是生存之道。生存，屬于物質(zhì)層面的。它的問題解決不了，沒有多少人能夠靜下來學(xué)習(xí)其它的道。武術(shù)(劍道)，醫(yī)學(xué)(醫(yī)道)，茶(茶道)等跟我們自身的需求以及職業(yè)有很大的關(guān)系。

第四十三章：天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

這一章我從中看到了柔弱勝剛強，體會到?無為??不言?的好處，以及天下很少有人涉及這一點等內(nèi)容。其它的東西，我就不清楚了。

第六十四章：為無為，事無事，味無味。圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

這一章主要描述了做事的準(zhǔn)則。具體的東西，我說不好。最主要的是，里面提到的這些我并沒有做好。雖然說，在精神上我超越了很多人。但做起事來遠不如身邊的人。因此，我從不認為自己是圣人，充其量只是耍點小聰明的凡人罷了。

第六十七章：天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫!我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

這一章主要描述了做人的道理。它跟前面提到的那一章相輔相成。慈，指的是仁慈，寬宏大量的心，也就是人要有氣度，有風(fēng)范，不拒人千里，也不逞勇斗能等;儉，指的是簡樸、生活樸素，不奢華，不鋪張浪費，不追求時尚，有品質(zhì)等;不敢為天下先，不是說讓你當(dāng)領(lǐng)頭羊、出頭鳥，也不是讓你當(dāng)縮頭烏龜，而是讓你在保證自己安全的情況下做一些你能做到而且認為正確的事情。

如果說，個人的死能把問題給解決的話，那么死又怎樣。如果，解決不了這個問題，能活著還是活著吧?有的時候，必要的妥協(xié)是可以的。這是建立在別人的觀點是正確的基礎(chǔ)上。如果，你不認為別人的觀點是正確的，那么，你為什么要去妥協(xié)呢?

這個問題真的很矛盾，能幫助你的只有自己?

第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。

我說的這些很容易做，也很容易看明白。但天下卻并不認為這些很容易理解，很容易做。言有宗，事有君。人只有讓自己變得什么也不知道，才會使他人產(chǎn)生一種沒有什么我不知道的錯覺。知道我的人很少，理解我的人才能看出我的珍貴之處。因此，圣人常常被別人認為他有秘訣，有寶藏。

第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。

好話不中聽，中聽的不是好話;善者很少去與人爭辯，與人爭辯的不一定是善人。有智慧的人并不會博覽群書，博覽群書的不是有智慧的人。天之道，利人而不害人;圣人之道，為而不去爭取。

篇二：

老子的?道?，其實并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律??自然規(guī)律。關(guān)于?道?是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運動形式。人們只能通過實踐認識它，利用它，卻無法改變它，否則，就會受到自然規(guī)律的懲罰。

如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點，或不愿相信這個簡單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么?靈丹妙藥?，妄圖長生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。

?對立統(tǒng)一?，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強調(diào)和證明的觀點之一。所謂對立統(tǒng)一，不是單個事物的對立與統(tǒng)一，也不是事物簡單的一分為二，而是無數(shù)對立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導(dǎo)，順其自然，是老子?無為而治?的思想基礎(chǔ)。

?物極必反?，是事物運動的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強調(diào)和證明的又一觀點。如：鐘擺，您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因為我們所看到的鐘擺，只是它在某一時段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時段運動中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,只能在一定范圍內(nèi)運行,所以, ??物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，?中庸之道?才是至理，殊不知?中庸?只是事物運動過程中某一時段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠保持或停留在?中庸?之上呢?沒有! 也決不可能有!

?失衡而動?是事物動因的自然規(guī)律，是宇宙的原動力。大家知道：事物都是運動的，但為什么要動?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：失衡??平衡，再失衡??再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。

水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運動形式。但也有例外，如：水受熱就會變成氣體，會往高處跑;再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會隨之而改變。這就是?規(guī)律?的規(guī)律了。

老子云：?道可道，非常道?。?人法地，地法天，天法道，道法自然?。人們只有通過自己的感官，全面認識和系統(tǒng)分析客觀事物，進而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢利導(dǎo)，順其自然，才是人間之?正道?。

評析：

?道?是什么?博大精深，包羅萬象，奧妙無窮。它就是自然規(guī)律嗎尚待進一步證明。

而本文所列舉的幾個例子，生動有趣，淺顯易懂，很有說服力。

關(guān)于?宇宙原動力?，提法大膽，觀點新穎，但舉例尚欠驗證。若想體味個中玄機，只有靠讀者自己意會了。

關(guān)于?規(guī)律?的規(guī)律之論述，符合邏輯，富含哲理。

文章結(jié)尾總結(jié)了什么是人間?正道?，合情合理，給人以啟迪與智慧。

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求《道德經(jīng)》全文，一定要正確

道德經(jīng)傳抄幾千年，原著原貌早已無法得知。因版本眾多，個版間總有出入。
以下電子版《老子》是網(wǎng)上搜索（作者稱據(jù)王弼注《老子道德經(jīng)》錄入，因計算機漢字庫的局限而做了部分改動），本人又主要據(jù)張松如的《老子校讀》，及另兩個版本自行修改。當(dāng)然，此版也受字庫局限。
《老子》

上篇
第一章
道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。

第二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。
是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，則無不治也。

第四章
道沖，而用之又弗盈也。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。

第五章
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不如守中。

第六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。

第七章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第九章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也哉。

第十章
營魄抱一，能無離乎？搏氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄監(jiān)，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之畜之。生而弗有，為而弗持，長而弗宰，是謂玄德。

第十一章
三十輻共一轂，當(dāng)其無有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人之治也，為腹而不為目。故去彼取此。

第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

第十四章
視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容:豫兮其若冬涉川，猶兮其若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以止，靜之而徐清？孰能安以久，動之而徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，是以能蔽復(fù)成。

第十六章
致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

第十七章
太上，下知有之。其次，親之譽之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。

第十八章
大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。

第十九章：
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少思寡欲。絕學(xué)無憂。

第二十章
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊兮其未兆。沌沌兮如嬰兒之未孩。儡儡兮若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！眾人昭昭，我獨昏昏。眾人察察，我獨悶悶。澹兮其若海；飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。

第二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

第二十二章
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

第二十三章
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。

第二十四章
企者不立，跨者不行。自見者不明。自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：馀食贅形，物或惡之。故有道者不處。

第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨立不改，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

第二十七章
善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長，故大制無割。

第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。夫天下，神器也，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章
以道佐人主，不以兵強于天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

第三十一章
夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

第三十二章
道常無名，樸雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露。民莫之令而自均。始制有名，名已既有，夫亦將知止。知止，所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。

第三十三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

第三十四章
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于小。萬物歸焉而不知主，可名為大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

第三十五章
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出言，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

第三十六章
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必故予之。是謂微明。柔之勝剛，弱之勝強。魚不可脫于淵，邦之利器不可以示人。

第三十七章
道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正。

下篇

第三十八章
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

第三十九章
昔之得一者。天得一以清，得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之也，天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以為正將恐蹶。故貴必以賤為本，高必以下為基。是以侯王自謂孤寡不轂。是以其賤為本也，非歟？故致數(shù)譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章
反者，道之動；弱者，道之用。天下之物生于有，有生于無。

第四十一章
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大方無隅，大器至大師兄，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。

第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不轂，而王公以為稱。故物，或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為學(xué)父。

第四十三章
天下之至柔，馳騁于天下之至堅，無有，入于無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

第四十四章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若詘，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

第四十六章
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

第四十七章
不出戶，知天下；不窺牖，知天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

第四十八章
為學(xué)者日益，為道者日損。損之又損，以至于無為，無為則無不為。取天下，常以無事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章
圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善矣。信者信之，不信者亦信之，德信矣。圣人之在天下歙歙焉，為天下渾渾焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚也。蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。

第五十一章
道生之，而德畜之。物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德。

第五十二章
天下有始，可以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復(fù)歸其明。無遺身殃，是謂襲常。

第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有馀，是為盜竽。非道也哉！

第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德乃馀；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

第五十五章
含德之厚者，比于赤子。蜂躉不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

第五十六章
知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

第五十七章
以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋彰，而盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

第五十八章
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷也，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

第五十九章
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服是謂重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。

第六十章
治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，為其靜也，故宜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

第六十二章
道者，萬物之奧。善人之保，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

第六十三章
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之。故終無難矣。

第六十四章
其安易持，其未兆易謀。其脆易判，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為故無敗；無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。是以能輔萬物之自然，而弗敢為。

第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其知之。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之德。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣。乃至大順。

第六十六章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民弗重，處前而民弗害。是以天下樂推而弗厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

第六十七章
天下皆謂我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將建之，以慈垣之。

第六十八章
善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者不與；善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。

第六十九章
用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂：行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，扔無敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

第七十章
吾言甚易知，甚易行。而天下莫之能知，莫之能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我貴。是以圣人被褐懷玉。

第七十一章
知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。

第七十二章
民不畏威，則大威至矣。毋狹其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而不自見，自愛而不自貴。故去彼取此。

第七十三章
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之！若使民常畏死，而為奇者，吾得而殺之，孰敢？常有司殺者。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

第七十五章
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之不治，以其上之有為，是以不治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則拱。強大處下，柔弱處上。

第七十七章
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而弗居，其不欲見賢。

第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受邦之垢，是謂社稷主；受邦之不祥，是謂天下王。正言若反。

第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不以責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

第八十章
小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。故天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。

《道德經(jīng)》第六十七講 天道三寶：慈、儉、不為天下先

? ? ? ?信陽市平橋區(qū)第二小學(xué)?楊磊

作業(yè)：慈就是坤卦，就是坤道，就是地，就是厚德載物，你如何認為慈是儉的基礎(chǔ)，是道的體現(xiàn)，與其他兩個原則相輔相成，并且只要有了慈，就可以自然推演出儉與不敢為天下先？試以自己的生活工作感悟之。

我看到過這么一則故事，說是有一年冬天，農(nóng)場里的一頭牛跑到農(nóng)夫家，被農(nóng)夫給殺了。農(nóng)場主得知后帶上一隨從要去理論。當(dāng)時天氣很冷，他們瑟瑟縮縮到了農(nóng)夫家。農(nóng)夫家里很窮，農(nóng)夫妻子和五個孩子在家，他們根本不知農(nóng)場主的來意，見有客人來，又是為他們生火取暖，又是給他們倒茶。一會兒農(nóng)夫回來了，他趕緊讓妻子做飯招待客人。

吃過晚飯，見天色已晚，農(nóng)夫又留兩人過夜，直到第二天吃過早飯才目送他們回家。隨從不解地問農(nóng)場主說，本以為農(nóng)場主因農(nóng)夫殺牛之事向他們興師問罪，可是結(jié)果卻只字未提。農(nóng)場主說了兩句非常有道理的話！他說：“第一、我實際上并沒有白白丟掉一頭牛，因為我換到了一點人情味。第二、世界上的牛何止千萬，而人情味卻很稀少?！?br>
這則故事正說明，“慈”能夠化解紛爭，減少災(zāi)難，能夠帶來一片祥和；慈能夠“以柔克剛”。

慈是什么？慈是仁愛，是佛教里說的慈悲。慈，是有一個饅頭自己舍不得吃，留給別人吃。有了“慈愛”之心，就能夠以“百姓之心為心”，把百姓的利益看的高于一切。慈，是你雖然富有，但是你還是保持恒常的簡樸的生活，因為你內(nèi)心里想的是，還有很多人的生活處于低標(biāo)準(zhǔn)。因此你要降低自己的標(biāo)準(zhǔn)去利益眾生。慈就是《孟子·梁惠王上》中說的，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?br>
回顧我們身邊的人，包括我自己，都是父母以“慈愛之心”養(yǎng)育成人，可是我們所回報給父母的“慈”，卻有縮水的成份。我們回報給父母的，那就叫“孝”。我們能夠按照“孝”的四個標(biāo)準(zhǔn)回饋給父母嗎？

“孝養(yǎng)父母之身，孝養(yǎng)父母之心，孝養(yǎng)父母之志，孝養(yǎng)父母之慧?！蓖ǔＧ闆r下，我們能夠做到對父母哪一個層面的“慈”呢？ 事實證明，能夠做到第一個層面“孝養(yǎng)父母之身”就已經(jīng)很不錯了?？墒怯械倪B第一個層面都做不到，尤其是農(nóng)村，娶了媳婦忘了娘的有之；只顧打工掙錢，把老人放在家里不問不管的有之。做子女的竟忘記了老人需要贍養(yǎng)。

據(jù)媒體調(diào)查有這樣的數(shù)據(jù)，大學(xué)生有百分之九十左右的人沒能力養(yǎng)老，還有百分之四十左右的大學(xué)生是啃老族。由此可見，在現(xiàn)在的孩子意識里，根本就沒有“孝”、“慈”可言。

父母慈愛子女，這應(yīng)該是一切善行的根本，不是“上所思，下所效”嗎？做父母的應(yīng)該強化子女以“孝”報“慈"的意識。要有“《孝經(jīng).開宗明義章》提到的立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”要培養(yǎng)孩子這方面的擔(dān)當(dāng)，不能讓他們“衣來伸手，飯來張口”，而且他們稍有不如意，就任性，耍脾氣，甚至還會做一些傷害父母的過激行為。上海一個孩子叫汪貝，從小父母對他百依百順，長大后他去日本留學(xué)，一次，他要生活費，他媽媽晚給了幾天，他馬上從日本趕回來，在浦東機場將過來接他的媽媽連捅九刀，刀刀見血，刀刀讓人心寒啊。

現(xiàn)在的孩子，從小優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，孩子一出生就面對名牌，眼睛里只有一切以我為中心，哪管家長掙錢如何的不容易？哪里懂得節(jié)約這個概念？

我有一個鄰居，因為夫妻感情不和，丈夫有外遇，把孩子作為她唯一的寄托。為了賭氣，她讓孩子吃名牌，穿名牌，目的是不能讓孩子省錢，便宜了他爹。這個氣簡直賭得太大了，因為夫妻感情的事，把孩子搭進去當(dāng)賭注，簡直是可笑之至。往往是家長錯誤的行為，會培養(yǎng)出“問題孩子”。有句俗話說：“方法不對，努力白費。”我們的孩子，從小家長只知道給他們身體喂養(yǎng)，讓他們吃好的、穿好的，就唯獨不關(guān)心孩子精神世界里的成長，不關(guān)心孩子的心靈是否健康，結(jié)果呢，把我們的心頭肉變成了我們的心頭痛！這樣錯誤的“慈"，就是我們常說的“溺愛”，是家長對孩子教育里缺少了中華民族“勤儉節(jié)約”傳統(tǒng)美德。

孩子猶如一空瓶子，你給他裝什么，他就盛什么?？墒撬植煌诳掌孔?，空瓶子里裝東西，裝錯了可以倒出來重裝另一種東西，而教育卻不能重來。有人把教育比做一列單程車，這張票就不允許你再返回，因此不論家長還是老師，我們只能選擇正確的方法，做錯了，將貽誤孩子的成長方向與未來前程，影響我們國家的未來。當(dāng)然也會影響孩子一生的幸福。

因此我們中國人就應(yīng)該牢記“儉”這一傳統(tǒng)美德。

一則報道說，曾被美國財經(jīng)雜志《福布斯》封為“亞洲最富有女人”的龔心如，她擁有的財富比英女王還要富有七倍。雖然身家以百億元計，但她生活十分節(jié)儉，從不穿著名牌衣服或享用鮑參翅肚，通常只吃快餐，且居于辦公室，出入坐舊車，每個月花費不超過3000元，但樂善好施，經(jīng)常捐贈金錢支持慈善事業(yè)。

這位龔心如女士的幸福標(biāo)準(zhǔn)，不在于她對物質(zhì)生活的享受，而在于她創(chuàng)造多少物質(zhì)財富，并在于她把自己創(chuàng)造的財富無償?shù)姆瞰I給社會。她的這種奉獻精神，比起那些不知節(jié)儉與珍惜的人，那是兩種價值觀的抗衡，其結(jié)果是她被全球擁戴，連美國媒體都作為典范大力宣傳。人類地球資源有限，她能夠做到了“儉”的最根本的原因，就在于一個“慈”字，是“慈”讓她做起了慈善事業(yè)；是慈讓她用自己創(chuàng)作的財富，惠及更多的人。

有資料說，“儉”，在有的《道德經(jīng)》版本中，也常做“檢”字理解，即“檢束”的意思。檢就是查驗自己的言行舉止是否有違道之規(guī)；束就是規(guī)范自己的言行舉止，是否符合德之戒。

處于“尊貴”高位的領(lǐng)導(dǎo)，一定要時刻檢束自身，這樣才能卑躬謙下，謹慎處世，守弱而強。古代所有能建功立業(yè)的君王，都是因為他身旁有非常好的臣子，懂得對他直言不諱，以提醒君王自身進行檢束。

在所有諫臣當(dāng)中，最有名的是唐朝的魏征。魏征勸諫太宗的故事很多，其中有一天，唐太宗讀完隋煬帝的文集，跟左右大臣說：“我看隋煬帝這個人，學(xué)問淵博，也懂得堯、舜好，桀、紂不好，為什么干出事來這么荒唐？”

魏征接口說：“一個皇帝光靠聰明淵博不行，還應(yīng)該虛心傾聽臣子的意見。隋煬帝自以為才高，驕傲自信，說的是堯舜的話，干的是桀紂的事，到后來糊里糊涂，就自取滅亡了。”

魏征去世的時候，唐太宗哭得很傷心，他說：“我有三面鏡子：以銅為鑒，可正容顏、正衣冠；以史為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。”

也正如長孫皇后說的那樣，“英明的天子才有正直的大臣”。由此看來“檢束”對于一個朝代的興盛有著十分重要的意義。

如果說龔心如的慈善事業(yè)是用“慈”，那么魏征的冒死直言進諫更是“慈”。魏征“慈”的是天下百姓，他是要通過太宗皇帝“慈善天下”，惠及百姓。他這是一種大格局、大人愛的“慈”。他們有如救苦救難的菩薩，運用各自的方式，利益眾生。而更重要的是，他們的這種“大慈悲”，更是一種革除物欲、名利，“不敢為天下先”。這“不敢為天下先”，并非不為，而是不妄動妄為。他們不敢將自己游離于眾生之外“獨享紅塵”，而是以普度眾生為己任，勇敢地選擇了“儉”，為的是自己的那份利他的責(zé)任。這樣說來，透過這種“不敢”我又分明看到了他們的“敢”、他們的“英勇無畏。因為他們“敢為天下先”，所以，才勇于挑起了那樣的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

據(jù)說孔子繼承了老子“三寶”的觀點，他對于修身的要訣，提出了五個字：溫、良、恭、儉、讓。溫就是溫和穩(wěn)重，不走極端，善于自控；良就是慈愛、善良；恭就是態(tài)度恭敬嚴(yán)謹，無懈怠之心；儉就是節(jié)約；讓就是謙遜。這五個字給我們刻畫出了活生生的一個經(jīng)典的儒者形象。對照一下可以發(fā)現(xiàn)，“溫”和“良”大致相當(dāng)于老子的慈，“儉”這一條孔子和老子都有，而“讓”與老子的不敢為天下先相當(dāng)。因此說，圣人的這三寶，對于個人修身養(yǎng)性至關(guān)重要，人人都應(yīng)持有并妥善保存。這三者中，慈是基礎(chǔ)，是我們進能取勝，退能穩(wěn)固的良藥。

《道德經(jīng)》注音版第六十七章原文及譯文

【原文】

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

【注音版】

天(tiān)下(xià)皆(jiē)謂(wèi)我(wǒ)道(dào)大(dà)，似(sì)不(bù)肖(xiào)。

夫(fū)唯(wéi)大(dà)，故(gù)似(sì)不(bù)肖(xiào)。

若(ruò)肖(xiāo)，久(jiǔ)矣(yǐ)其(qí)細(xì)也(yě)夫(fū)！

我(wǒ)有(yǒu)三(sān)寶(bǎo)，持(chí)而(ér)保(bǎo)之(zhī)。

一(yī)曰(yuē)慈(cí)，二(èr)曰(yuē)儉(jiǎn)，

三(sān)曰(yuē)不(bù)敢(gǎn)為(wéi)天(tiān)下(xià)先(xiān)。

慈(cí)故(gù)能(néng)勇(yǒng)；儉(jiǎn)故(gù)能(néng)廣(guǎng)；

不(bù)敢(gǎn)為(wéi)天(tiān)下(xià)先(xiān)，

故(gù)能(néng)成(chéng)器(qì)長(cháng)。

今(jīn)舍(shè)慈(cí)且(qiě)勇(yǒng)；

舍(shè)儉(jiǎn)且(qiě)廣(guǎng)；

舍(shè)后(hòu)且(qiě)先(xiān)；

死(sǐ)矣(yǐ)！夫(fū)慈(cí)以(yǐ)戰(zhàn)(zhàn)則(zé)勝(shèng)，

以(yǐ)守(shǒu)則(zé)固(gù)。

天(tiān)將(jiàng)救(jiù)之(zhī)，以(yǐ)慈(cí)衛(wèi)(wèi)之(zhī)。

【譯文】

“天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖,若肖,久矣其細也夫?！?/p>

人人都說我德高望重，其實不然。如果真的是這樣的話，就沒有人會這樣說了。

“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?/p>

我有三寶，我一直都在持守著它。一個是慈愛，一個是節(jié)儉，一個是不出人頭地。

“慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長?！?/p>

慈愛，能夠維護眾生，產(chǎn)生勇氣；節(jié)儉，能夠蓄精積德，能推至廣遠；不出人頭地就反而能得到愛戴，所以能成為眾人的領(lǐng)袖。

“今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。”

今天如果讓我舍棄這三寶，則必死無疑。三寶中，以仁慈最重要。有了它，站則勝，守則固，天也將衛(wèi)護他，并給他慈愛和溫暖。

擴展閱讀：《道德經(jīng)》名言

1、昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天一正。

【出處】《道德經(jīng)》第三十九章。

【解釋】自古以來，凡是得到道的都發(fā)生了變化：天得道而明亮，地得道而寧靜，神得道而靈驗，河谷得道而充盈，萬物得道而生長，統(tǒng)治者得道而成為天下的首領(lǐng)。

2、天下萬物生于有，有生于無。

【出處】《道德經(jīng)》第四十章。

【解釋】天下萬物產(chǎn)生于能看得見的“有”，而“有”卻產(chǎn)生于看不見的“無”。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。

3、大方無隅；大器至大師兄；大音希聲；大象無形；道隱無名。

【出處】《道德經(jīng)》第四十一章。

【解釋】最方正的東西，反而沒有棱角；大型的器物往往需要花很長時間才能制作完成；的聲響，反而聽來無聲無息；最偉大的形象，往往形成于無形。大道隱藏在無名的事物之中。

4、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

【出處】《道德經(jīng)》第四十二章。

【解釋】道生一氣混元，一氣混元激活了時間與空間，在時間與空間中產(chǎn)生了能量，能量的互相轉(zhuǎn)換產(chǎn)生了萬物。萬物都有背陰向陽的特性，陰陽二氣在互相激蕩中形成新的和諧體。

5、天下之至柔，馳騁天下之至堅。

【出處】《道德經(jīng)》第四十三章。

【解釋】天下最柔弱的物質(zhì)，能克制天下最堅硬的物質(zhì)。

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