道德經(jīng)簡(jiǎn)讀第六章

《道德經(jīng)》簡(jiǎn)讀第六章

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

[簡(jiǎn)讀]

谷神不死謂玄牝，玄牝之門(mén)天地根。

若以玄牝修仙道，綿綿若存不用勤。

注：為筆者以七言詩(shī)（不講究平仄）的簡(jiǎn)練形式，對(duì)經(jīng)文進(jìn)行簡(jiǎn)要概括，以及簡(jiǎn)單理解。

道德經(jīng)第六章原文及譯文

道德經(jīng)第六章原文及譯文如下：

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

虛空不定的變化是永不停歇的，這就是生育萬(wàn)物的神秘莫測(cè)的總根源。微妙的生母之門(mén)，就是天地生成的根源。它綿綿不絕地存在著，作用無(wú)窮無(wú)盡。

《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。

《道德經(jīng)》第六章——谷神不死，是為玄牝

谷神不死，是謂玄牝（pin四聲）。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

谷神：谷，山谷，具有虛空開(kāi)闊的特點(diǎn)，神，神秘，變幻莫測(cè)。

牝：雌性的鳥(niǎo)獸。根：根源，起源。綿綿：連綿不絕。用：作用。勤：盡，窮竭。

虛空博大變幻莫測(cè)的“道”能包容一切，永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，它是締造一切生命和非生命的母體。這個(gè)神秘的母體有一個(gè)孕育萬(wàn)物的出口，這就是天地萬(wàn)物、一切一切的根源。它連綿不絕，永遠(yuǎn)地存在于天地之間，其作用無(wú)窮無(wú)盡。

谷神不死，是道的三個(gè)屬性，分別是：空虛、神秘、永恒。谷是指山谷，是山間低洼而空曠的地方；神，這里應(yīng)該引申為神秘莫測(cè)，不是神靈的意思；不死自不必多說(shuō)，世間萬(wàn)物都是會(huì)消逝的，唯有“道”才能永恒存在而不消亡。在老子看來(lái)，“道”就像是一個(gè)高深莫測(cè)，玄之又玄的雌性動(dòng)物，將萬(wàn)物“生”了出來(lái)。

這樣一種生育的方式，就是天地形成的根源。在先古社會(huì)中，人們看到無(wú)論人還是動(dòng)物，新的生命都是由雌性分娩而生，對(duì)此產(chǎn)生了一種崇拜之情。當(dāng)然，老子生活的時(shí)代已經(jīng)走出了這種蒙昧的認(rèn)識(shí)，這也只是老子為了說(shuō)明“道”而做的一個(gè)比喻，因?yàn)檫@是一個(gè)“玄”的母體，遠(yuǎn)非一般的可比。而且從這個(gè)字中也可以看出老子再次肯定了道的神秘。

這樣一個(gè)神秘莫測(cè)的“玄牝”即好像存在，好像又不存在，它是若隱若現(xiàn)、若有若無(wú)的，而這正是道的特點(diǎn)，它不是人們可以清清楚楚地看得明明白白的?？梢舱?yàn)檫@樣，道的作用才是無(wú)窮無(wú)盡的。

尋常事物，都有一個(gè)生化變滅的過(guò)程，但道卻是永恒的，無(wú)所謂生，亦無(wú)所謂亡，同時(shí)也由于其形跡不可察知，因而也是無(wú)所謂變化的，道是一種具有超越性質(zhì)的存在。老子之哲思的玄妙精深，也正體現(xiàn)在這里。

《道德經(jīng)》完結(jié)本來(lái)已經(jīng)有一個(gè)多月了，我有兩章因?yàn)槟撤N原因沒(méi)有寫(xiě)。好吧，其實(shí)是那個(gè)時(shí)候每天都看到有人被鎖文，因?yàn)檫@兩張的解釋里有類(lèi)似敏感詞的詞，為了不做無(wú)用功，我在猶豫之后就跳過(guò)了。

后來(lái)這位 軒轅士弓藏先生 給我發(fā)私信，提醒我有章沒(méi)有寫(xiě)，我真的非常非常感謝這位簡(jiǎn)友能這么用心看我寫(xiě)的《道德經(jīng)》系列，也非常慚愧，因?yàn)槲覍?xiě)得并沒(méi)有那么好，是否真的值得這么用心地讀呢？

最后，我決定把這兩章補(bǔ)上，有可能是敏感詞的我就盡量避開(kāi)了，在不影響整體意思的情況下。一個(gè)多月沒(méi)有寫(xiě)，有些生疏，言不達(dá)意的地方還請(qǐng)見(jiàn)諒。

《道德經(jīng)》注音版第六章原文及譯文

【原文】

谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

【注音版】

谷(gǔ)神(shén)不(bù)死(sǐ),是(shì)謂(wèi)玄(xuán)牝(pìn),

玄(xuán)牝(pìn)之(zhī)門(mén)(mén),是(shì)謂(wèi)天(tiān)地(dì)根(gēn).

綿(mián)綿(mián)若(ruò)存(cún),用(yòng)之(zhī)不(bù)勤(qín).

【譯文】

“谷神不死，是謂玄牝。（pìn）”

世間萬(wàn)物生機(jī)，生生不息，就好像一個(gè)神奇的母親的存在一樣，我們管他叫做“玄牝”，“玄牝”就是“道”

“玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！?/p>

“道”就是天地萬(wàn)物生生不息的根源。冥冥之中它好像是客觀存在的，“道”是永不枯竭的。

擴(kuò)展閱讀：《道德經(jīng)》經(jīng)典名言

1、道可道，非常道。名可名，非常名。

【出處】《道德經(jīng)》第一章。

【解釋】天地萬(wàn)物之道是可以認(rèn)知的，但道在不斷地發(fā)生變化。名也是可以名狀的，但名也在不斷地發(fā)生變化。

2、天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。

【出處】《道德經(jīng)》第二章。

【解釋】天下人都知道美是美，是因?yàn)橛谐蟮拇嬖冢惶煜氯硕贾郎剖巧?，是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇?/p>

3、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

【出處】《道德經(jīng)》第二章

【解釋】有與無(wú)相互滋生，難與易相輔相成，長(zhǎng)與短相比較而顯現(xiàn)，高與下相互依存，聲音音律的相互應(yīng)和而成曲調(diào)，前與后相互聯(lián)接而成順序。

4、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

【出處】《道德經(jīng)》第五章。

【解釋】天地?zé)o所謂仁慈不仁慈，它對(duì)待萬(wàn)物就像對(duì)待草狗（古代用草扎成的祭品）一樣平等；圣人也無(wú)所謂仁慈不仁慈，他對(duì)待百姓也像對(duì)待草狗（古代用草扎成的祭品）一樣，任憑百姓自生自滅。

5、多聞數(shù)窮，不若守于中。

【出處】《道德經(jīng)》第五章。

【解釋】有的版本為“多言數(shù)窮”。意思是：多說(shuō)無(wú)益，言多必失，還不如保持靜默。

6、天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私。

【出處】《道德經(jīng)》第七章。

【解釋】天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。

7、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

【出處】《道德經(jīng)》第八章。

【解釋】的善就應(yīng)當(dāng)像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物、與萬(wàn)物交融，而不與之爭(zhēng)奪；水只停留在眾人不喜歡的低洼之處，所以水性最接近于道。

8、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

【出處】《道德經(jīng)》第九章。

【解釋】太滿(mǎn)了會(huì)溢出，應(yīng)當(dāng)適可而止；太冒尖了，難保長(zhǎng)久。

9、金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。

【出處】《道德經(jīng)》第九章。

【解釋】金玉滿(mǎn)堂，不一定能守得?。灰蚋毁F而驕奢，容易引禍上身。成功了如能做到急流勇退，這才是自然之道。

10、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。

【出處】《道德經(jīng)》第十二章。

【解釋】五光十色，有時(shí)會(huì)令人眼花瞭亂，看不清丑惡；優(yōu)美的順音，有時(shí)會(huì)令人聽(tīng)不到忠言；美味佳肴十分爽口，有時(shí)會(huì)令人品嘗不了疾苦；騎馬游獵，有時(shí)會(huì)讓人性情放縱；有時(shí)一些稀有珍貴的物品會(huì)讓人圖謀不軌。

擴(kuò)展閱讀：《道德經(jīng)》作者簡(jiǎn)介

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱(chēng)老莊。

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