報恩寶誥（注解）

報恩寶誥（注解）

報恩寶誥⑴

志心皈命禮。

玄元應化，武曲分真⑵。垂念我等眾生，有相脫生⑶。父母懷胎十月，乳哺三年⑷。辛苦百千，殷勤寸念⑸。憐我父母，日漸衰朽。我今持念平等，悉滅險峻貪嗔⑹。禮帝為師，祈恩報本⑺。愿我現(xiàn)在父母，福壽增延，過去宗祖，早得超生⑻。大圣大慈，大仁大孝。八十二化，報恩教主⑼。佑圣真武，治世福神⑽。玉虛師相，玄天上帝。金闕化身，終劫濟苦天尊⑾。

[注釋]

⑴報恩誥：即報父母誥，誥中祈求真武佑護父母，壽福增延。故道教又稱真武大帝為報恩祖師；

⑵玄元應化，武曲分真：玄元，即玄元祖師，唐時封太上老君為“玄元皇帝”。故此玄元即太上老君也。應化，應變分化。武曲分真，武曲，即真武。有經稱真武“武曲靈應”。

⑶垂念我等眾生，有相脫生：垂念，垂慈憐念。有相，與無相相區(qū)別。道教將先天稱作無相，后天稱作有相。即有形象，有身體。脫生，即輪回轉生。

⑷父母懷胎十月，乳哺三年：凡人在母體內皆須懷胎十月方可出生，乳哺三年方可成人。

⑸辛苦百千，殷勤寸念：父母如此懷胎乳哺，實為百千之辛苦，殷切之希望長大成人。

⑹我今持念平等，悉滅險峻貪嗔：持念，行持念誦。平等，平等之法也。險峻，人間之狡詐也。貪嗔，人之欲望也。

⑺禮帝為師，祈恩報本：禮，恭禮。帝，玄天真武大帝。祈恩報本，按《太上元始天尊說真武妙經卷下·報恩章第四品》言：“人屬萬物之靈，秉性賦形。一絲一發(fā)，猶不可輕。天恩祖德，前劫善根，父母養(yǎng)育?！粲袎m世凡民，覺悟回心，思父母之苦，報爹娘之恩。齋戒沐浴，勤誦此經。過去現(xiàn)在，一切超生?！?/p>

⑻愿我現(xiàn)在父母，福壽增延，過去宗祖，早得超生：玄門弟子，出家修行。為孝中之最丈夫?，F(xiàn)在父母，過去宗祖，亦皆沾道恩，永脫輪回之苦也。

⑼八十二化，報恩教主：八十二化，即真武大帝因人因物因事而度化，總有八十二種化度之法。是玄門之報恩教主也。

⑽佑圣真武，治世福神：按《元始天尊說真武妙經》云：真武“屢劫清靜，世世宏仁。安國濟民，克修大定……不浮天律，不逆雙親。降龜伏蛇，諸濁消傾。念念虔誠，故爾飛升?！?/p>

⑾金闕化身，終劫濟苦天尊：金闕化身，終劫濟苦天尊。為報恩教主之全尊稱。

三月初三恭賀蕩魔天尊寶誕，持誦真經寶誥功德無量

三月初三恭賀蕩魔天尊寶誕，持誦真經寶誥功德無量

志心皈命禮

玄元化身，降誕凈樂國王宮。舍家修道，誓愿盡除天下妖魔。歷四十二年，功成果滿白日飛升。受命敕鎮(zhèn)于北方，統(tǒng)攝玄武之位。在上為玉樞掌教北極天尊。在中為蕩魔無上上帝。在下為玄天真武大帝。周行六合，鑒察善惡。賞罰嚴明，威懾萬靈。法力無邊，能斷一切妖邪，能驅一切魔精，能避水火之災。操扶社稷，拯濟世人。無愿不遂，普福生靈。大悲大愿，大圣大慈。玉虛師相，玄天上帝。終劫濟苦天尊。北極佑圣真君。真武蕩魔大帝。

真武大帝乃北方之神，玄武大帝，玄天上帝，佑圣真君玄天上帝，無量祖師，鎮(zhèn)天真武靈應佑圣帝君，真武帝君，蕩魔天尊，報恩祖師，披發(fā)祖師。真武大帝是太上老君的八十二次化身，托生于大羅境上無欲天宮之凈樂國凈樂宮，乃國王之子。凈樂國善勝王后夢見自己吞日而孕，懷胎十四個月之后，生下一王子，國王和王后喜愛至極，太子很小就顯露出聰穎的天資，十歲時，便可讀各種書籍至過目不忘。國王和王后將其視為掌上明珠，然而，太子只想修行，且一心向道，并發(fā)誓要輔佐玉帝，掃盡天下妖魔。玄武怎么改稱真武的呢?宋真宗(997- -1022 年在位)時期，將趙姓始祖命名為趙玄朗，并尊為宋圣祖。為避趙玄朗的名諱，玄武就改名為真武了。真武大帝的崛起是在明朝。明初，燕王朱棣發(fā)動“靖難之變”，奪取王位，是為明成祖。政變過程中，真武大帝屢次顯靈，幫助朱棣。因此，朱棣稱帝后，特加封真武為“北極鎮(zhèn)天真武玄天上帝”，在武當山天柱峰頂修建金殿供奉真武大帝神像。

龜蛇二將是真武大帝的二天門守護神，來歷傳說有三

其一就是龜蛇二將是真武大帝的腸子和肚子演化。真武大帝在武當山修煉期間可以說是廢寢忘食。即使這樣，他還嫌喝水吃飯耽誤時間，所以干脆不吃不喝，辟谷坐禪。這下可苦了肚子和腸子，它倆饑腸轆轆，不免發(fā)出怨言，咕嚕咕嚕地叫個不停。真武大帝聽著心煩，干脆一不做二不休，自己開膛破肚，將腸子肚子抓了出來，扔到一旁。真武大帝算是暫時清靜了，可被拋棄的腸子和肚子卻給他惹來了更大的麻煩。腸子和肚子雖然只是腸子和肚子，但它倆可不是普通的腸子和肚子，它倆是真武大帝的腸子和肚子。也就是說，它倆日夜聆聽真武大帝念經，已經有了道法。腸子鉆進真武大帝的襪筒里，瞬間變成了一條粗壯大蛇;肚子跳進真武大帝的鞋里，一翻身，變成了一只鐵殼大烏龜。鞋和襪都沒了，真武大帝從此就打赤腳了。餓急了的龜和蛇兩位跑到武當山，便四處吃雞殺羊，甚至牛馬也能一口吃掉。就這樣，它倆還是沒吃飽，后來竟然為了一頭豹子爭得天昏地暗。當?shù)匕傩諏嵲跓o法忍受，便去找真武大帝求救。它倆已經窮兇極惡，連主人也不認了。真武大帝無奈，只得施展法術，將它倆制服，收它們作為自己的坐騎，并封為“龜蛇二將”。從此，真武大帝就履龜蛇，邀游九天巡視。

其二，龜蛇二將是水火二魔王演化而來。傳說龜蛇二將原身為水火二魔王，故又稱作“水火二將”。這個故事出自《玄天上帝啟圣錄》和《神仙通鑒》。話說商紂王勾結六大魔王擾亂天下。這六大魔王是水魔、火魔、旱魔、蝗魔、瘟魔、妖魔。玉皇大帝命令真武大帝幫助周武王伐紂除魔。真武大帝披發(fā)跣足，金甲黑袍，手握寶劍，統(tǒng)率六丁六甲，與六魔王大戰(zhàn)。其中，四魔王不敵脫逃。水火二魔王變化成蒼龜和巨蛇。而真武大帝施展“大威力”，將二魔王打敗，使二魔王不能再行變化。從此，龜蛇歸順，聽憑真武大帝調遣。玉皇大帝封蒼龜為太玄水精、黑靈尊神;封巨蛇為太玄火精、赤靈尊神。其余四魔亦來拜服，真武大帝亦將其收為部將。

其三，龜蛇二將是真武大帝面前的龜蛇演化而來。據(jù)明羅懋登著《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第五十六回記載，龜原來是真武大帝面前的花腳烏龜，后來受封為將，稱為姣陵圣水大元帥。長十二丈，混身九宮八卦，變化多端。蛇原來是真武大帝面前的赤練花蛇，后來受封為將，稱為丹陵圣火大元帥。長有三十六丈，渾身披鱗，堅固無比。武當山金殿中的龜蛇二將是最為著名的。此像為銅鑄鎏金，造型生動，構思精巧，做工細膩，材質精湛。其形象是蛇繞龜腹，翹首相戲，相依相伴，和睦相處，堪稱完美的古代珍貴文物。

真武大帝寶誥

志心皈命禮

玄元化身，降誕凈樂國王宮。舍家修道，誓愿

盡除天下妖魔。歷四十二年，功成果滿白日飛

升。受命敕鎮(zhèn)于北方，統(tǒng)攝玄武之位。在上為

玉樞掌教北極天尊。在中為蕩魔無上上帝。在

下為玄天真武大帝。周行六合，鑒察善惡。賞

罰嚴明，威懾萬靈。法力無邊，能斷一切妖邪，能驅一切魔精，能避水火之災。操扶社稷，拯濟世人。無愿不遂，普福生靈。大悲大

愿，大圣大慈。玉虛師相，玄天上帝。終劫濟

苦天尊。北極佑圣真君。真武蕩魔大帝。

全真早晚功課經簡介

《全真日誦早晚課》是全真道宮觀內日常的宗教活動。這一課誦傳統(tǒng)始于金代道教祖師王重陽建立道教叢林制度之時，至今已有八百多年歷史了。遵循這一課誦傳統(tǒng)，凡住宮觀的出家道士，每天早晨五更開靜，灑掃庭院、殿堂，齋沐漱盥，整肅衣冠之后，便上殿諷誦早壇功課經；每天晚齋用畢，晚壇的頭通鼓聲一響，宮觀內的道士便整肅衣冠登壇誦晚壇功課經。一年四季，每日如此。每日例行早晚課，在教義上，用以供奉神靈；此外，使道眾們勤修經懺，不忘祖師圣訓，從而收修身積善之果。

早晚課內容因承傳習慣及觀內祖師先圣不同而異。以北京白云觀為例，早課內容為：〈澄清韻〉、〈吊掛〉、〈提綱〉、〈凈心神咒〉、〈凈口神咒〉、〈凈身神咒〉、〈安土地咒〉、〈凈天地神咒〉、〈祝香咒〉、〈金光神咒〉、〈玄蘊咒〉、《太上老君說常清靜妙經》、《太上洞玄靈寶升玄消災護命妙經》、《太上靈寶天尊說禳災度厄真經》、《高上玉皇心印妙經》、〈玉清寶誥〉、〈上清寶誥〉、〈太清寶誥〉、〈玉帝寶誥〉、〈天皇寶誥〉、〈星主寶誥〉、〈后土寶誥〉、〈南極寶誥〉、〈北五祖寶誥〉、〈南五祖寶誥〉、〈七真寶誥〉、〈普化寶誥〉、〈祝圣文〉、〈懺悔文〉、〈早課小贊〉（〈靈官咒〉、〈土地咒〉、〈大皈依〉、〈三皈依〉）。晚課內容為〈吊掛〉、〈香供養(yǎng)太乙救苦天尊〉、〈提綱〉、〈玄蘊咒〉、〈斗姥寶誥〉、〈三官寶誥〉、〈玄天寶誥〉、〈呂祖寶誥〉、〈丘祖寶誥〉、〈薩祖寶誥〉、〈靈官寶誥〉、〈救苦寶誥〉、〈報恩寶誥〉、〈土地咒〉、〈三皈依〉、〈供養(yǎng)咒〉、〈結齋咒〉。

道教都有哪些經典

道教經書的內容包羅萬象，不僅記錄了道教的教理教義、教規(guī)教戒、修煉方術、齋醮科儀，還保留了中國古代哲學、文學、醫(yī)藥學、養(yǎng)生學、化學、音樂、地理等多種學科的珍貴資料。道教經書堪稱中國傳統(tǒng)文化的一個寶庫。

主要經典 《道德經》、《?南華真經?》、《文始真經 》、《沖虛真經》、《通玄真經》 、《度人妙經 》、《陰符經》 、《清靜經 》、《西升經》、 《心印經 》、《黃庭外景經 》、《黃庭內景經 》、《玉皇經》 、《玉樞經 》、《三官經》 、《北斗經 》、《周易參同契 》、《悟真篇 》、《太上老君內觀經 》、《洞玄靈寶定觀經 》、《太上感應篇》、 《文昌帝君陰騭文 》、《坐忘論?》、《化書 》、《重陽立教十五論》 、《龍門心法 》

常誦經典 玄門日誦早壇功課經：經前諸韻贊、八大神咒、太上老君說常清靜經、太上洞玄靈寶升玄消災護命妙經、太上靈寶天尊說禳災度厄真經、高上玉皇心印妙經、諸真寶誥、中堂贊及邱祖懺文等、小贊及結經謁等

玄門日誦晚壇功課經：經前諸韻贊、太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪妙經、元始天尊說生天得道真經、太上道君說解冤拔罪妙經、諸真寶誥、中堂贊及報恩寶誥等、小贊及結經偈等

道藏
道藏，指道教書籍的總稱，包括周秦以下道家子書及六朝以來道教經典。它是道教經籍的總集，是按照一定的編纂意圖、收集范圍和組織結構，將許多經典編排起來的大型道教叢書。

不同版本
《北齊道藏》

大規(guī)模編藏道書始于北周。周武帝時，“以沙門邪濫，大革其訛”，召道士王延至京，為置通道觀(即唐玄都觀前身)，并精選道士八人，與延共弘玄旨。北周天和五年(570)玄都觀道士所上《玄都經目》，增入諸子論，共6363卷，較諸陸修靜所搜集者已大大有增加。建德年間，周武帝敕置通道觀，令道士王延“校三洞經圖，緘藏于觀內。延作《珠囊》七卷，凡經傳疏論八千三十卷，奏貯于通道觀”。

《開元道藏》

皇帝因尊奉道教教主李耳為其遠祖，故而重視道經編纂工作。唐高宗時期，曾有《一切道經》行世。開元（713—741）年間，唐玄宗派遣使者搜訪道經，唐開元年間，玄宗詔令發(fā)使搜訪道經，親加尋閱。期間玄宗著《瓊綱經 目》,凡七千三百卷。后唐玄宗又親自主持編修《玉諱別目》,記傳疏論相兼,九千余卷?！鞂毱咻d(748)詔令傳寫，以廣流布。名《開元道藏》。唐玄宗支持編撰的這兩部道藏達到了歷代整理道書的高峰。

《寶文統(tǒng)錄》

唐安史之亂時,兩京所藏道書多遭焚毀，以后諸帝又陸續(xù)派人搜尋整理。大歷年間，又及7000卷。嗣經唐末五代之亂，道教經籍賴杜光庭、暨齊物、梁文矩諸人的搜集貯藏，才使六朝道書十存四三。宋朝開國后，又大力搜集道書和編纂道藏。宋太宗嘗求得道經7000余卷，命散騎常侍徐鉉、知制誥王禹偁校正，刪去重復，得3737卷。北宋大中祥符初年，真宗詔令道士修校，命宰臣王欽若總領，在徐、王校訂的基礎上，加以增補，共4359卷。較徐鉉等所校訂的道藏，增加622卷，并撰成篇目上進，賜名《寶文統(tǒng)錄》。

《大宋天宮寶藏》

由于《寶文統(tǒng)錄》的綱條與《瓊綱》、《玉緯》之目參差不同，王欽若、戚綸等又推薦張君房主持再次校修。依三洞綱條，四部錄略，品詳科格，商較異同，以銓次之成藏，共4565卷；函目起《千字文》天字，終于宮字，得466函，題曰《大宋天宮寶藏》。至天禧三年(1019)春，寫錄成七藏。

《政和萬壽道藏》

北宋崇寧年間徽宗詔令搜訪天下道教遺書，就書藝局令道士校訂。至崇寧、大觀年間，又增至5387卷。政和中刊藏典，又兩詔郡國搜訪道門遺書，所獲甚夥，乃設經局，敕道士元妙宗、王道堅詳加校訂，送龍圖閣直學士中大夫福州郡守黃裳役工鏤板。事畢，進經板于東京（今河南開封），共540函，5481卷，名曰《政和萬壽道藏》。道書雕板，始于五代，而全藏刊板，則始于此。

《大金玄都寶藏》

《政和萬壽道藏》經板，歷經靖康之亂，至金已殘缺不全。金大定四年（1164），世宗詔以南京（即宋東京，今河南開封）道藏經板付中都十方大天長觀（舊址在今北京白云觀西）。金明昌元年(1190)，提點沖和大師孫明道，據(jù)以補綴完成，印經一藏。后孫明道奉詔，分遣黃冠訪遺經于天下，募工鳩材，不二年，鏤槧具完，共得遺經1074卷，補板者21000余冊，積83198冊。孫明道于是倡諸道侶，依三洞四輔，品詳科格，商校異同，加以詮次，勒成一藏，共6455卷，題曰《大金玄都寶藏》。泰和二年(1202),天長觀毀于火，經板亦被焚。

《玄都寶藏》

元初，道士宋德方倡刊道經，令其弟子秦志安于平陽玄都觀總領其事。至乃馬真后稱制第三年(1244),全藏刊竣，凡7800余卷，亦稱《玄都寶藏》。經板即存于平陽玄都觀。定宗時，移貯新建之平陽永樂鎮(zhèn)純陽萬壽宮。由于參加校定者皆全真道道士，故此藏中全真道著作頗多。元憲宗和元世祖時，道教因在僧道辯論《老子化胡經》中失敗，佛教徒奏請“自道德經外，宜悉焚去”,至元十八年(1281)，詔令除《道德經》外，其余道書和道經印板盡行燒毀。其中道家哲學義理精華，帝王崇道記和道士與佛教論戰(zhàn)之書，這些書經此焚經之后大部分不存。自晉唐宋以來歷代隱士與道士精心積累保存的大批珍貴典籍、道書，都因此次“至元焚經之禍；而致缺佚。而留下來的多是帶有佛教色彩的經書?？芍桥浼厣c珍貴。據(jù)考證，現(xiàn)存《正統(tǒng)道藏》所收《道藏闕經目錄》中著錄的許多道書，就是在元代焚經后缺佚的。元朝統(tǒng)治者的文化政策，是道教文獻與中華文化遭受了無法挽回的巨大損失。從此記錄歷代佛道論戰(zhàn)的典籍也只剩佛教單方面的記錄訴述。也是導致后世道教術多學少的原因。直到敦煌出土《道教詮理答難》才得窺見佛道論戰(zhàn)真貌。陳垣《南宋初河北新道教考》云：“今本《闕經目錄》，即明正統(tǒng)刊藏時校《元藏》所闕之目錄?！贝致越y(tǒng)計，共闕794種2500卷，相當于半部明《正統(tǒng)道藏》被燒毀。自此形成了如明《笠翁對韻》中所說的“天下名山僧占多,也該留一二奇峰棲吾道友?！钡默F(xiàn)象。

《正統(tǒng)道藏》

明成祖即位(1403)之初，敕第四十三代天師張宇初編修道藏。永樂四、五年間，又一再催辦。永樂八年，張宇初去世，詔令四十四代天師張宇清繼續(xù)主持編修。直到正統(tǒng)九年(1444)，始行刊板，英宗又詔令道士邵以正督校，增所未備。次年刊板事竣，名曰《正統(tǒng)道藏》。

在明朝時，雖然道教已經逐漸失去了在社會和政府中的主導地位，勢力開始衰落，但是，在對道教的宗教經典進行整理和修訂方面，明朝卻是一個最重要的時期。今天，我們所能看到的最完整、規(guī)模最大的道藏，就是在這一時期完成的。

在以前的朝代，也曾經編寫過幾次道藏，但由于歷史原因，它們都先后失傳了。所以到了15世紀初，明朝的永樂皇帝下令重新編寫道藏。從1406-1445年，經過幾十年的時間，經歷了幾位皇帝，終于完成了明朝時期的第一部道藏，這就是《正統(tǒng)道藏》。共有5305卷，480函。過了150多年后，萬歷皇帝再次下令編寫道藏，在以前的基礎上增加了不少內容，這就是《萬歷續(xù)道藏》。
明朝的這兩部道藏，共有510函，5485卷?！墩y(tǒng)道藏》按三洞四輔十二部分類，各部收書共一千四百三十種。計洞真部三 百一十六種；洞玄部三百零三種；洞神部三百六十四種；太玄部一百一十七種；太平部 六十六種； 太清部二十四種；正一部二百四十種。但《正統(tǒng)道藏》分部十分淆亂，如《道德經》等道家道論當入《道藏》首列，而今《度人經》誤入《道藏》首列；《上清經》 當入洞真部，而今大都誤入正一部； 《度人經》諸家注當入洞玄部，而今誤入洞真部；道家諸子注疏當入太玄部，而亦誤入洞真部。如此之例甚多。故上列各部收書數(shù)，實已不能反映其各部書的真實數(shù)字； 而上列收書之種數(shù)，也只是約數(shù)。其中不少類書，只算一種，實際包含多種，如《修真 十書》收有南宗諸傳人之詩文集《金丹大成集》《上清集》《玉隆集》《武夷集》等十 種以上；《云笈七箓》為《大宋天宮寶藏》之輯要書，或節(jié)錄，或取全文，收書之多更 不勝枚舉。因此實際收書之種數(shù)比上列數(shù)字為多。參加纂修的道士，除張宇初、張宇清、邵以正等人外，可考者，永樂時有涂省躬，正統(tǒng)時有喻道純、湯希文。現(xiàn)存《正統(tǒng)道藏》3部半一部存于北京市圖書館；另一部于南陽市圖書館；上海市圖書館僅存半部。還有青島市博物館收藏的萬歷年間刊《道藏》。

《萬歷續(xù)道藏》

編纂《正統(tǒng)道藏》時，因搜訪不周，缺漏甚多，萬歷三十五年(1607)，第五十代天師張國祥奉旨?？袄m(xù)道藏”，亦以《千字文》為函次，自杜字至纓字。凡32函，180卷，名為《萬歷續(xù)道藏》。

涵芬樓影印本

正、續(xù)道藏經板傳至清代，日有缺損。光緒二十六年(1900)，八國聯(lián)軍入侵北京，遂全部被毀。明清兩代，頒賜各宮觀的道藏雖多，但以屢經兵燹，存者甚少。1923年10月至1926年4月，商務印書館以涵芬樓名義，據(jù)北京白云觀所藏正、續(xù)道藏影印，縮改為石印六開小本。每梵本二頁并為一頁，凡1120冊。但白云觀所藏道藏雖曾于道光二十五年(1845)由王廷弼助資修補，但仍有殘缺。全藏目錄，見所收《道藏經目錄》4卷。該館復就全書中抽選170種，別印《道藏舉要》398冊。明季有《道藏目錄詳注》2種，各4卷，分別為白云霽、李杰所編。均略有題解。白編“詳注”收入《四庫全書》。

《道藏輯要》

清康熙年間，彭定求收道書200多種，編成《道藏輯要》，按二十八宿字號，分為28集，共200余冊。道教重要經典，歷代祖師、真人著作，科儀戒律，碑傳譜記，悉有收錄，實為道藏之節(jié)本，其中還有明版道藏之外的晚出道書。嘉慶年間，蔣元廷編有《道藏輯要目錄》 1卷。光緒三十二年(1906)因原版《道藏輯要》已經罕見，成都二仙庵道院又將其重刊，并新增賀龍驤所編《道藏輯要子目》 5卷，另刻有《道藏輯要續(xù)編》及《女丹合編》并行于世。此外，還有閔一得編《道藏續(xù)編》第1集，蕭天石蕭公編《道藏精華》，均對正續(xù)道藏有所增補?！兜啦鼐A》，選錄道家道教典籍之古本、孤本、鈔本秘籍，共達八百余種，注釋集解者，則達千余家。其搜羅之廣博、內容之精湛、版本之名貴、選刊之謹嚴，堪稱四絕。由于道藏卷帙浩繁，檢索甚為不便。1953年7月，翁獨健根據(jù)《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》以及《道藏闕經目錄》、《道藏輯要》的內容編撰《道藏子目引得》一書，內分“分類引得”、“經名引得”、“撰人引得”、“史傳引得”4部分，為檢索道藏較好的工具書。1949年，陳國符撰《道藏源流考》（1963年增訂再版），對于三洞四輔經之淵源及傳授、歷代道書目及道藏之纂修與鏤板，多有所考述。

道教發(fā)源于那個年代？？發(fā)明了什么？

道教是繼承華夏民族古代原始宗教之血脈，從敬天祭祖到殷商時代天神崇拜，春秋戰(zhàn)國的黃老道家，秦漢時期神仙方術以及民間信仰和東漢“五斗米道”，“太平道”一路走來的。

據(jù)道經記載，道教起于盤古開天辟地，元始立教說法。傳至世間則創(chuàng)始于黃帝崆峒問道、鑄鼎煉丹，闡揚于老子柱下傳經、西出函谷。故以黃帝為紀元計，道歷至2014年已有4700多年。

基本經典
四大基本經典：《道德經》、《黃帝陰符經》、《周易參同契》、《周易》

道教四子真經：《南華真經》、《通玄真經》、《沖虛真經》、《洞靈真經》

重要經典
早期經典：《太平經》、《老子想爾注》、《上清大洞真經》、《正一經》、《靈寶經》

修煉經典：《黃庭經》、《心印經》、《坐忘論》、《悟真篇》、《化書》

度人經典：《度人經》、《玉皇經》、《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》、《北斗經》、《玉樞經》

宗師著作：《文始真經》、《抱樸子》、《重陽立教十五論》《邱祖全書》、《龍門心法》

勸善經書：《太上感應篇》、《關帝覺世真經》、《呂祖說三世因果經》、《功過格》、《文昌帝君陰騭文》

相關經典：《黃帝四經》、《六韜》、《鬼谷子》、《墨子》、《河圖洛書》、《淮南子》、《孝經》、《呂氏春秋》

早晚功課：《清靜經》、《護命妙經》、《度厄真經》、《心印經》、《八大神咒》、《諸真寶誥》、《靈官咒》、《邱祖懺文》、《土地咒》、《祝壽文》、《三皈依》

晚壇功課：《救苦妙經》、《得道真經》、《拔罪妙經》、《諸真寶誥》、《報恩寶誥》、《十二愿》、《結經偈》

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