《道德經(jīng)》13章 寵辱若驚

寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂寵辱若驚？寵為下③，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患④？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下⑤。

受到寵愛(ài)和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛(ài)感到格外驚喜，失去寵愛(ài)則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w；如果我沒(méi)有身體，我還會(huì)有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛(ài)惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。

①寵辱：榮寵和侮辱。②貴大患若身：貴，珍貴、重視。重視大患就像珍貴自己的身體一樣。③寵為下：受到寵愛(ài)是光榮的、下等的。④及吾無(wú)身，吾有何患：意為如果我沒(méi)有身體，有什么大患可言呢？⑤此句意為以貴身的態(tài)度去為天下，才可以把天下托付給他；以愛(ài)身的態(tài)度去為天下，才可以把天下托付給他。

這一章講的是人的尊嚴(yán)問(wèn)題。老子強(qiáng)調(diào)“貴身”的思想，論述了寵辱對(duì)人身的危害。老子認(rèn)為，一個(gè)理想的治者，首要在于“貴身”，不胡作妄為。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人們放心地把天下的重責(zé)委任于他，讓他擔(dān)當(dāng)治理天下的任務(wù)。在上一章里，老子說(shuō)到“為腹不為目”的“圣人”，能夠“不以寵辱榮患損易其身”，才可以擔(dān)負(fù)天下重任。此章接著說(shuō)“寵辱若驚”。在他看來(lái)，得寵者以得寵為殊榮，為了不致失去殊榮，便在賜寵者面前誠(chéng)惶誠(chéng)恐，曲意逢迎。他認(rèn)為，“寵”和“辱”對(duì)于人的尊嚴(yán)之挫傷，并沒(méi)有兩樣，受辱固然損傷了自尊，受寵何嘗不損害人自身的人格尊嚴(yán)呢？得寵者總覺(jué)得受寵是一份意外的殊榮，便擔(dān)心失去，因而人格尊嚴(yán)無(wú)形地受到損害。如果一個(gè)人未經(jīng)受任何辱與寵，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、獨(dú)立的人格。

本章所講關(guān)于“貴身”和人的尊嚴(yán)問(wèn)題，大意是說(shuō)“圣人”不以寵辱榮患等身外之事易其身，這是接著上一章“是以圣人為腹不為目”的而言的。凡能夠真正做到“為腹不為目”，不為外界榮辱亂心分神者，才有能力擔(dān)負(fù)治理天下的重責(zé)。對(duì)于本章主旨，王夫之作過(guò)如下精辟的發(fā)揮。他說(shuō)：“眾人納天下于身，至人外其身于天下。夫不見(jiàn)納天下者，有必至之憂患乎？寵至若驚，辱來(lái)若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。大患在天下，納而貴之與身等。夫身且為患，而貴患以為重累之身，是納患以自梏也。惟無(wú)身者，以耳任耳，不為天下聽(tīng)；以目任目，不為天下視；吾之耳目靜，而天下之視聽(tīng)不熒，驚患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹傾?！保ㄍ醴蛑?《老子衍》）

一般人對(duì)于身體的寵辱榮患十分看重，甚至于許多人重視身外的寵辱遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自身的生命。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道。許多人是以榮龐和功利名祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴、福祐子孫?？傊嘶钪褪菫榱藟?、名、位、貨等身邊之物。對(duì)于功名利祿，可說(shuō)是人人都需要。但是，把它擺在什么位置上，人與人的態(tài)度就不同了。如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置之上，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。老子從“貴身”的角度出發(fā)，認(rèn)為生命遠(yuǎn)過(guò)貴于名利榮寵，要清靜寡欲，一切聲色貨利之事，皆無(wú)所動(dòng)于中，然后可以受天下之重寄，而為萬(wàn)民所托命。這種態(tài)度基本上是正確的。

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