《道德經(jīng)》19章 絕圣棄智

絕圣棄智①，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者②以為文③不足，故令有所屬④；見(jiàn)素抱樸⑤，少私寡欲；絕學(xué)無(wú)憂⑥。

拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒(méi)有了。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會(huì)病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬，保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。

①絕圣棄智：拋棄聰明智巧。此處“圣”不作“圣人”，即最高的修養(yǎng)境界解，而是自作聰明之意。②此三者：指圣智、仁義、巧利。③文：條文、法則。④屬：歸屬、適從。⑤見(jiàn)素抱樸：意思是保持原有的自然本色?！八亍笔菦](méi)有染色的絲；“樸”是沒(méi)有雕琢的木；素、樸是同義詞。⑥絕學(xué)無(wú)憂：指棄絕仁義圣智之學(xué)。

上一章敘述了大道廢棄后社會(huì)病態(tài)的種種表現(xiàn)，本章則針對(duì)社會(huì)病態(tài)，提出治理的方案。在前一章里，老子說(shuō)“智慧出，有大偽”，因而主張拋棄這種聰明智巧。他認(rèn)為“圣”、“智”產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國(guó)，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實(shí)的利益。本章中，許多本子引到“少私寡欲”結(jié)束，把“絕學(xué)無(wú)憂”作為下一章的開(kāi)端。本書(shū)主張把此句放在本章的觀點(diǎn)，“絕學(xué)無(wú)憂”正可以與前句“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”并列。

前蘇聯(lián)學(xué)者楊興順認(rèn)為，“作為人民利益的真誠(chéng)捍衛(wèi)者，老子反對(duì)中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)的一切文化。他認(rèn)為這種文化是奴役人民的精神武器，‘下德’的圣人借此建立各種虛偽的道德概念，而只有‘朝甚除’的人們才能享用這種文化的物質(zhì)財(cái)富。不寧唯是，這一切產(chǎn)生虛偽的文化還腐蝕了淳樸的人民，激發(fā)了他們對(duì)‘奇物’的欲望。這種文化乃是‘亂之首’。從這些表白中，可以明顯地看出，老子斥責(zé)統(tǒng)治階級(jí)的文化，在他看來(lái)，這種文化和具有規(guī)律性的社會(huì)現(xiàn)象是矛盾的，即和‘天之道’是矛盾的。必須拋棄這種文化。它對(duì)人民毫無(wú)益處。由此可風(fēng)，老子反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的文化，否認(rèn)它對(duì)人民的意義，并提出一種烏托邦思想——使人民同這種文化隔絕。”（《中國(guó)古代哲學(xué)家老子及其學(xué)說(shuō)》）老子的政治主張雖不可取，但他提出的“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，恢復(fù)人的自然本性的觀點(diǎn)，并非是沒(méi)有意義的。

此外，對(duì)于“絕學(xué)無(wú)憂”一句，在學(xué)術(shù)界有三種不同的理解。一種認(rèn)為，“絕學(xué)無(wú)憂”指棄絕學(xué)習(xí)就沒(méi)有憂慮了。這種解釋認(rèn)為老子要?dú)缫磺形幕?，?dāng)然也就不要學(xué)習(xí)了。這種意義認(rèn)為，老子是愚民政策的創(chuàng)始人，是倡導(dǎo)愚民思想和政策的鼓吹者。另一種意見(jiàn)認(rèn)為，“絕學(xué)”，指拋棄那此講圣智、仁義、巧利的學(xué)問(wèn)，將其置于身外，免去權(quán)欲的誘惑，作到無(wú)憂無(wú)患。還有一種意見(jiàn)認(rèn)為，老子所說(shuō)的“絕”，其實(shí)就是絕招的“絕”，是指至深、獨(dú)到的學(xué)問(wèn)，老子認(rèn)為只有取得不同于世俗的獨(dú)到學(xué)問(wèn)，才能獲得對(duì)私欲無(wú)所沖動(dòng)的自由。這種意見(jiàn)認(rèn)為老子正是這樣的具有絕學(xué)獨(dú)到的人，表明了他的學(xué)習(xí)態(tài)度。

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