《道德經(jīng)》42章 道生一

道生一①，一生二②，二生三③，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)④，沖氣以為和⑤。人之所惡，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父⑦。

道是獨(dú)一無二的，道本身包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬物背陰而向陽(yáng)，并且在陰陽(yáng)二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來稱呼自己。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。強(qiáng)暴的人死無其所。我把這句話當(dāng)作施教的宗旨。

①一：這是老子用以代替道這一概念的數(shù)字表示，即道是絕對(duì)無偶的。②二：指陰氣、陽(yáng)氣?！暗馈钡谋旧戆鴮?duì)立的兩方面。陰陽(yáng)二氣所含育的統(tǒng)一體即是“道”。因此，對(duì)立著的雙方都包含在“一”中。③三：即是由兩個(gè)對(duì)立的方面相互矛盾沖突所產(chǎn)生的第三者，進(jìn)而生成萬物。④負(fù)陰而抱陽(yáng)：背陰而向陽(yáng)。⑤沖氣以為和：沖，沖突、交融。此句意為陰陽(yáng)二氣互相沖突交和而成為均勻和諧狀態(tài)，從而形成新的統(tǒng)一體。⑥孤、寡、不谷：這些都是古時(shí)候君主用以自稱的謙詞。⑦教父：父，有的學(xué)者解釋為“始”，有的解釋為“本”，有的解釋為“規(guī)矩”。有根本和指導(dǎo)思想的意思。

這一章的前半部分講的是老子的宇宙生成論。這里老子說到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”創(chuàng)生萬物的過程。這是繼四十章之后，又一段關(guān)于“道”的基本原理的重要論述。宇宙萬物的總根源是“混而為一”的“道”，對(duì)于千姿百態(tài)的萬物而言，“道”是獨(dú)一無二的。另一段話是警誡王公要以賤為本、以下為基的。對(duì)后一段內(nèi)容，有的學(xué)者認(rèn)為這一段文字與上一段講的原理關(guān)聯(lián)不上，疑為三十九章文字錯(cuò)移本章。另一種說法是兩段前后雖然不相密切關(guān)聯(lián)，但意義仍相近。這是講矛盾的雙方既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，事物相反相成，雙方并非不變，而是可以互相轉(zhuǎn)化的。所以，這一章再次表達(dá)了老子的辯證法思想。

本章第一段話，說到一、二、三這幾個(gè)數(shù)字，這并不是把一、二、三看作具體的事物和具體數(shù)量。它們只是表示“道”生萬物從少到多，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一個(gè)過程，這就是“沖氣以為和”。這里老子否定了神的存在，從多元論的宇宙觀發(fā)展為一元論的宇宙觀，這是值得稱道的。馮友蘭說：“老子書說‘道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和’（四十二章）。這里說的有三種氣：沖氣、陰氣、陽(yáng)氣。我認(rèn)為所謂沖氣就是一，陰陽(yáng)是二，三在先秦是多數(shù)的意思。二生三就是說，有了陰陽(yáng)，很多的東西就生出來了。那么沖氣究竟是哪一種氣呢？照后來《淮南子》所講的宇宙發(fā)生的程序說，在還沒有天地的時(shí)候，有一種混沌未分的氣，后來這種氣起了分化，輕清的氣上浮為天，重濁的氣下沉為地，這就是天地之始。輕清的氣就陽(yáng)氣，重濁的氣就是陰氣。在陰陽(yáng)二氣開始分化而還沒有完全分化的時(shí)候，在這種情況中的氣就叫做沖氣?！疀_’是道的一種性質(zhì)，‘道沖而用之或不盈’（四章）。這種尚未完全分化的氣，與道相差不多，所以叫沖氣。也叫做一?！保ā独献诱軐W(xué)討論集》第41頁(yè)）馮先生的這一分析是很有見地的。在本章后半部分，老子講了柔弱退守是處事的最高原則，謙受益，滿招損，這也合乎辯證之道。

道德經(jīng)【42】：道生萬物，以和為貴

《道德經(jīng)》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作。傳說是春秋時(shí)期的老子所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。

《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，也是除《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。

《道德經(jīng)》第四十二章

一、原文（通行本）

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。故物，或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。

強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

二、譯文

道是萬物的本源，是獨(dú)一無二的，道本身具有陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交相融形成一種勻適的狀態(tài)，萬物正是在這種狀態(tài)中產(chǎn)生的。

萬物背陰而向陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣相互調(diào)合形成新的和諧狀態(tài)。

人們最厭惡的就是孤、寡、不谷，而王公卻用這些字來稱呼自己。因此，一切事物，有時(shí)候減損它反而會(huì)增加；增加它反而會(huì)減損。

別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。強(qiáng)硬殘暴的人不得善終，我把這句話當(dāng)作施教的根本。

三、拓展思考

01：道生一，一生二，二生三，三生萬物。

這是老子的宇宙生成論。《易傳·系辭》中也有創(chuàng)生萬物的描述，即“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?/p>

這是一種二進(jìn)制的創(chuàng)生過程，《易經(jīng)》共有六十四卦，三百八十四爻，太極載道，卦象寓德，包羅萬象，幽深玄妙。

老子采用“一、二、三”的方式來說明“道”創(chuàng)生萬物的過程，為何不采用易經(jīng)的二進(jìn)制呢？

首先，這里的“一、二、三”是指“道”創(chuàng)生萬物的過程，不應(yīng)看作具體的事物或數(shù)量，它們表示萬物從少到多、從低等到高等、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一個(gè)過程。

其次，“道法自然”是老子的核心思想之一，采用自然數(shù)“一、二、三”來表述順理成章。

另外，老子作為國(guó)家圖書館館長(zhǎng)，對(duì)《易經(jīng)》自然也是熟悉的，或許他早已發(fā)現(xiàn)這種二進(jìn)制的規(guī)律，沒有必要和《易經(jīng)》重復(fù)。

02：萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

老子又對(duì)萬物的性質(zhì)進(jìn)行了論述，認(rèn)為世間萬物的生成與存在，都是陰陽(yáng)相互調(diào)和最終達(dá)到平衡的結(jié)果。

03：故物，或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。

“人之所教，我亦教之?”這句話如何理解呢？

現(xiàn)實(shí)生活中，有些人傾盡積蓄甚至不惜高額借貸盲目去創(chuàng)業(yè)，他們本想實(shí)現(xiàn)財(cái)物自由，最終錢沒賺到還欠了很多債務(wù)。

還有高速公路上交通事故時(shí)有發(fā)生，究其原因，多是由于超速行駛、強(qiáng)行變道、疲勞駕駛造成的，他們本想提早到達(dá)，結(jié)果輕則耽誤時(shí)間，重則車毀人亡。

這些便是老子所講的“益之而損”。從“益”到“損”，可能有些人會(huì)幸災(zāi)樂禍，認(rèn)為這些失敗和事故不會(huì)發(fā)生在自己身上。

老子講：“天地不仁，以萬物為芻狗?！碧斓貨]有任何私心，不會(huì)偏袒任何人，正所謂“順道者昌，逆道者亡?！比绻忝つ縿?chuàng)業(yè)，盲目駕駛，可能會(huì)取得相應(yīng)的結(jié)局。

真正有智慧的人，懂得將別人撞得頭破血流的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做自己的經(jīng)驗(yàn)。

因此，老子講：“人之所教，我亦教之?！眲e人用這樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)教導(dǎo)我，我也用這樣的經(jīng)驗(yàn)去教導(dǎo)別人。

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《道德經(jīng)》42章：道生一，一生二，二生三，三生萬物

原文：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父

第一部分：道生一，一生二，二生三，三生萬物

前面章節(jié)已經(jīng)說過，“道”即“一”，而由一到三，然后八卦、五行、十天干、十二地支，這些都是從這個(gè)“道即一”衍化出來，而生萬物的

一提到“一”，本身就是兩個(gè)，其代號(hào)就是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)本身就在變，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，所以衍變成三個(gè)，天地萬物都是由這三個(gè)衍變而來的，三個(gè)是陽(yáng)數(shù)的階段，所以在《易經(jīng)》的先天卦，只畫三爻，先天代表生成，只有三個(gè)階段，而在后天的六十四卦，之所以變成六爻，是因?yàn)榱侵杆挠?，萬物的變化有三，由此才會(huì)有三生萬物，生生而不息

第二部分：萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和

道即一，其本身就是兩個(gè)，其代號(hào)就是陰陽(yáng)，代表著陰陽(yáng)兩股力量，除此之外還要有一股力量能夠調(diào)和陰陽(yáng)，而這個(gè)能調(diào)和陰陽(yáng)的這股力量就叫做“沖氣”

如果修行的人想要在打坐修定的時(shí)候做到既不散亂，又不昏沉，既不痛苦，也無歡樂，就要懂得如何做到“沖氣以為和”

人也是萬物中的一員，所以每個(gè)人的生命也都是“負(fù)陰而抱陽(yáng)”，單從理論上來講的話，如果有人能夠體會(huì)到生命的這項(xiàng)功能，就能夠掌握不老不死的奧秘

如果真有這么一個(gè)成功得“道”的人，那就如佛家所講的已跳出三界外，不在五行中，就如孔子在《易經(jīng)系傳》上所講的：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，已到了神化的境界

第三部分：人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱

人最討厭的事情就是“孤寡不谷”，因?yàn)檫@是最低賤的事，但是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，天下第一人的皇帝，就自稱“孤家寡人”，自稱“不谷”，這在第三十九章已經(jīng)講到過了，就不在過多的贅述，就是為了讓我們明白一個(gè)道理：故貴以賤為本，高以下為基

第四部分：故物或損之而益，或益之而損

比如我們拿培養(yǎng)花草來講，當(dāng)花草長(zhǎng)到某個(gè)繁茂的階段，就要剪枝去葉，這樣將來花草才會(huì)開得更美，果實(shí)才會(huì)結(jié)得更大，這就是“損之而益”；如果不加修剪，拼命加肥料，結(jié)果不但開不出好花，更結(jié)不了好果，因?yàn)榉柿鲜┑奶啵没ú荻急环柿蠠懒?，這就是“益之而損”

因此做工夫也好，修道也好，有時(shí)候覺得在退步，實(shí)際上是損之而益，有時(shí)候覺得在進(jìn)步，實(shí)際上是益之而損，就如現(xiàn)在很多人喜歡吃補(bǔ)藥，吃各種維他命，反而身體越來越弱，病來得更多更快，所以要“沖氣以為和”，使陰陽(yáng)調(diào)和，損益適當(dāng)，才能真正欣欣向榮

第五部分：人之所教，我亦教之

人要效法天地的法則，把握自己的生命，培養(yǎng)自己的生命，比如秋天萬物凋零，只剩下一點(diǎn)種子，把這點(diǎn)種子留下來，在這個(gè)時(shí)候，種子看起來好像沒有什么作用，可到了明年的春天，把這些種子種到地下，它卻能自然的生長(zhǎng)起來，如果人能把握住這個(gè)，就能懂得效法天地自然的道理

第六部分：強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父

一個(gè)東西，不能過分的強(qiáng)壯，如果過分的強(qiáng)壯，就會(huì)不得其好死，比如家禽家畜，強(qiáng)行給它打針，加飼料，結(jié)果卻適得其反，不僅沒有幫助它們成長(zhǎng)反而加速了它們的死亡

所以我們要懂得效法天地自然法則，如前面所講的“損之而益，益之而損”，用之于人生的道理，則是“禍福相倚”，覺得倒霉時(shí)，何嘗不是塞翁失馬，焉知非福

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