《道德經(jīng)》20章 唯之與阿，相去幾何

唯之與阿①，相去幾何？美之與惡②，相去若何？人之所畏③，不可不畏?；馁猗?，其未央哉⑤！眾人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登臺⑧。我⑨獨(dú)泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如嬰兒之未孩⒀；傫傫兮⒁，若無所歸。眾人皆有余⒂，而我獨(dú)若遺⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我獨(dú)昏昏⒆。俗人察察⒇，我獨(dú)悶悶[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若無止。眾人皆有以[24]，而我獨(dú)頑且鄙[25]。我獨(dú)異于人，而貴食母[26]。

應(yīng)諾和呵斥，相距有多遠(yuǎn)？美好和丑惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。這風(fēng)氣從遠(yuǎn)古以來就是如此，好像沒有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺眺望美景。而我卻獨(dú)自淡泊寧靜，無動于衷?；旎煦玢绨。缤瑡雰哼€不會發(fā)出嘻笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒有歸宿。眾人都有所剩余，而我卻像什么也不足。我真是只有一顆愚人的心啊！眾人光輝自炫，唯獨(dú)我迷迷糊糊；眾人都那么嚴(yán)厲苛刻，唯獨(dú)我這樣淳厚寬宏?；秀卑?，像大海洶涌；恍惚啊，像飄泊無處停留。世人都精明靈巧有本領(lǐng)，唯獨(dú)我愚昧而笨拙。我唯獨(dú)與人不同的，關(guān)鍵在于得到了“道”。

①、唯之與阿：唯，恭敬地答應(yīng)，這是晚輩回答長輩的聲音；阿，怠慢地答應(yīng)，這是長輩回答晚輩的聲音。唯的聲音低，阿的聲音高，這是區(qū)別尊貴與卑賤的用語。②、美之與惡：美，一本作善，惡作丑解。即美丑、善惡。③、畏：懼怕、畏懼。④、荒兮：廣漠、遙遠(yuǎn)的樣子。⑤、未央：未盡、未完。⑥、熙熙：熙，和樂，用以形容縱情奔欲、興高采烈的情狀。⑦、享太牢：太牢是古代人把準(zhǔn)備宴席用的牛、羊、豬事先放在牢里養(yǎng)著。此句為參加豐盛的宴席。⑧、如春登臺：好似在春天里登臺眺望。⑨、我：可以將此“我”理解為老子自稱，也可理解為所謂“體道之士”。矗旱礎(chǔ)⑻窬病?⑾、未兆：沒有征兆、沒有預(yù)感和跡象，形容無動于衷、不炫耀自己。⑿、沌沌兮：混沌，不清楚。⒀、孩：同“咳”，形容嬰兒的笑聲。⒁、傫傫兮：疲倦閑散的樣子。⒂、有余：有豐盛的財貨。⒃、遺：不足的意思。⒄、愚人：純樸、直率的狀態(tài)。⒅、昭昭：智巧光耀的樣子。⒆、昏昏：愚鈍暗昧的樣子。⒇、察察：嚴(yán)厲苛刻的樣子。[21]、悶悶：純樸誠實的樣子。[22]、澹兮：遼遠(yuǎn)廣闊的樣子。[23]、颶兮：急風(fēng)。[24]、有以：有用、有為，有本領(lǐng)。[25]、頑且鄙：形容愚陋、笨拙。[26]、貴食母：母用以比喻“道”，道是生育天地萬物之母。此名意為以守道為貴。

老子從辯證法的原理認(rèn)為，貴賤善惡、是非美丑種種價值判斷都是相對形成的，而且隨環(huán)境的差異而變動。在本章里，老子將世俗之人的心態(tài)與自己的心態(tài)作了對比描述。它揭露社會上層追逐物欲的貪婪之態(tài)，并以相反的形象夸張地描述自己。文中的“我”指老子本人，但又不僅僅是指他個人，而是一種有抱負(fù)、有期望的人?！氨娙恕?、“俗人”指社會上層。這些人對是非、善惡、美丑的判斷，并無嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，甚至是混淆的、任意而行。他說“我”是“愚人之心”，這當(dāng)然是正話反說。世俗之人縱情于聲色貨利，而“我”卻甘守淡泊樸素，以求精神的升華，而不愿隨波逐流。

任繼愈在《老子新譯》中說，“老子對當(dāng)時許多現(xiàn)象看不慣，把眾人看得卑鄙庸俗，把自己看得比誰都高明。而在表面上卻故意說了些貶低自己的話，說自己低能、糊涂、沒有本領(lǐng)，其實是從反面抬高自己，貶低社會上的一般人。他在自我吹噓、自我欣賞，最后一句，說出他的正面意見，他和別人不同之處，在于得到了‘道’?！痹诶献涌磥?，善惡美丑貴賤是非，都是相對形成的，人們對于價值判斷，經(jīng)常隨著時代的不同而變換，隨著環(huán)境的差異而更改。世俗的價值判斷極為混淆，眾人所戒忌的，也正是自己不必觸犯的。在這里，老子也說了一些牢騷話，使人感到憤世疾俗的意味，其中不乏深入的哲理。他說明自己在價值觀上，在生活態(tài)度上，不同于那些世俗之人，他們熙熙攘攘，縱情于聲色貨利，而老子自己則甘愿清貧淡泊，并且顯示出自己與眾人的疏離和相異之處。

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