《道德經》72章,民不畏威

民不畏威①，則大威至②。無狎③其所居，無厭④其所生。夫唯不厭⑤，是以不厭。是以圣人自知不自見⑥，自愛不自貴⑦。故去彼取此⑧。

當人民不畏懼統(tǒng)治者的威壓時，那么，可怕的禍亂就要到來了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民謀生的道路。只有不壓迫人民，人民才不厭惡統(tǒng)治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表現；有自愛之心也不自顯高貴。所以要舍棄后者（自見、自貴）而保持前者（自知、自愛）。

①民不畏威：威，指統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓和威懾。此句意為，百姓們不畏懼統(tǒng)治者的高壓政策。②大威至：這個威是指人民的反抗斗爭。③無狎：狎通狹，意為壓迫、逼迫。無狎，即不要逼迫的意思。④無厭：厭指壓迫、阻塞的意思。⑤不厭：這個厭指人民對統(tǒng)治者的厭惡、反抗斗爭。⑥不自見：不自我表現，不自我顯示。⑦自愛不自貴：指圣人但求自愛而不求自顯高貴。⑧去彼取此：指舍去“自見”、“自貴”，而取“自知”、“自愛”。

上一章講自知之明，是就一般情況而論的。本章著重講統(tǒng)治者要有自知之明，反對采取高壓政治，反對肆無忌憚地壓榨百姓。他認為，老百姓一旦不畏懼統(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治，那么可怕的反暴力斗爭就要發(fā)生了。他希望統(tǒng)治者不要自居高貴，而要自知、自愛，拋棄自見和自貴，這樣，他就不會遭到人民的反抗。此章講“不自貴”，與十三章講“貴身”、四十四章講“名與身孰親”的內涵不同?！百F身”講維護人的尊嚴，自重自愛，不以榮辱優(yōu)患和其它身外之物損害了自身的尊貴；“名與身孰親”則說人的價值比虛名和貨利更可寶貴，不要為爭奪身外的名利而輕生傷身。

有的學者認為，“這一章可以看出老子對人民壓迫斗爭的敵視”（《老子新譯》）。當然，我們認為老子不希望暴亂，不管是統(tǒng)治者的高壓暴政，也無論人民的反抗斗爭都極力加以反對，這是因為暴亂將給社會造成嚴重災難。那么，只要仔細加以分辨，我們就會得知，老子重點反對的是統(tǒng)治者的高壓政策和自見、自貴的政治態(tài)度。因為人民的反抗斗爭必須有一個前提，這個前提就是只有當統(tǒng)治者對人民實施暴政，壓迫和掠奪人民的時候才會發(fā)生。所以老子警告統(tǒng)治者，對待人民必須寬厚，“無狎其所居，無厭其所生”。如果只是憑借恐怖手段，使人民群眾無法照舊生存下去的話，那么老百姓就會掀起巨大的暴動，反抗統(tǒng)治者的暴政。然而，老子對當世的統(tǒng)治者們失去了信心，而把希望寄托在理想中的“圣人”身上，只有“圣人”才懂得這個道理。圣人有自知之明，有自愛之心。他不會自我顯示，不會自我抬高，這樣就可以取得人民群眾對他的擁護和支持。由此，我們感到，老子這一章的內容，正是表達了人民的愿望，而就不僅僅是對人民反壓迫斗爭的敵視了。

《道德經》第七十三章——民不畏威，則大威至

一、原文

【通行本】

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。

天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟（chǎn）然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

【帛書】（第七十五章）

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？

天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應，弗召而自來，坦然而善謀。天罔恢恢疏而不失。

二、各家解析摘要

1、韓鵬杰《道德經在說什么》

勇于表現堅強的人就會不得善終，勇于表現柔弱的人可以保存生命。這兩種“勇”，有的獲利，有的遭害。天所厭惡的，誰知道其中的原因呢？所以圣人也認為這非常困難。天之道，不爭而善于得勝，不發(fā)布命令、政令而能得到好的響應，不強行去征召而大家自行來到，坦然從容而善于謀劃。天網雖然稀疏，但不會遺漏。

2、南懷瑾《老子他說》

“勇于敢則殺，勇于不敢則活”，其中“勇”是勇氣，“敢”是決斷。有時候講，貿然有勇氣地下決斷，并不是一件好事；有勇氣把事情辦得圓滑一點，遲一步多考慮比較好，也就是說拖一下不算壞事。

“天之所惡，孰知其故”，這是上天的意志，找不出原因，“圣人猶難之”，縱然大徹大悟得道的人，這種不可知的力量也難以把握。

“天之道，不爭而善勝”，永遠不跟人爭，可是人最后都是向它投降。形而上本體的功能，就有這樣的厲害！萬有最后還歸于無，歸到他那里，這就是“不爭而善勝”。所以，老子一路說下來，叫我們效法上天無為之治，無為之道，才能做到不爭之勝。

“不言而善應”，形而上的天道無形象，無聲音，也不講話。雖然無言，但是有感應的。

“不召而自來”，人生的禍福善惡因果之間，沒有另外一個做主的，就是所謂的“無主宰”。

“繟]然而善謀”，“繟”是像網一樣的散開，天道就像一張網一樣，無所不在，可是看不見，“而善謀”，意思是有其智慧。

“天網恢恢，疏而不漏?！鄙咸煊幸粋€東西，無主宰，但是也非偶然。這個天、天網，叫它神也可以，菩薩也可以，佛也可以，甚至叫它鬼也無妨；它不會與你計較這些名詞，因為“天網恢恢”，胸襟廣大。它沒有道理，沒有主宰，沒有標準，可是又有一個大原則，一個標準；這個道理，在任何宗教哲學上都是最深刻的一個道理。簡單一句話說明，就是因果律，自己造的因，自己自然得這個果，誰都逃脫不了。

3、羅大倫《道德經說什么》

（1）無論善果、惡果，都是自己選擇的結果

“勇”指有實力，“敢”指膽子大?！坝掠诟摇蔽业膶嵙軓?，我的膽子又很大想去做，您會死路一條。其實，“勇于敢”代表一種人生取向，一旦我有點兒實力，就會侵犯別人?！坝掠诓桓艺邉t活”則是另外一種人生取向，我有實力，但我不輕易地去冒犯別人，不會隨意去做什么。這種人生取向不以傷害為目的，老子認為這樣的人才能活下來。

“天之所惡，孰知其故？”老子說老天討厭哪個，我們哪知道為什么討厭。其實老子特別清楚老天為什么討厭，因為那是死門。這個規(guī)律符合天之道，其實您的每一個選擇都逃不出自然之道——要么善良，生門；要么兇惡，死門。

（2）把自己做到別人沒法爭的地步

“天之道，不爭而善勝，不言而善應，”老子在這里講的是“天之道”，其特點是做事不爭，反而越做越好，“善勝”是更容易勝出，越做越好的意思。

同樣的道理，只要您關愛大家，為大家做事，大家自然會向您匯集，這叫“不言而善應”。這里的“應”是回應的意思，“不言”指不需要去招呼大家，也不需要過多的宣傳，您做到以后，大家口口相傳，自然對您會有所回應。

（3）坦坦蕩蕩，順順當當

“不召而自來”的意思就是為大家做事，利益萬物、利益眾生，不為自己的利益考慮。這樣的人，就算不去召喚大家，大家也會向您投奔而來。

這句話的意思是，您看天之道好像很寬容的樣子，沒有去斤斤計較，去絞盡腦汁想什么，做出的事卻好像謀劃好的一樣。也就是說，當您真正為大家做事，放下自己的時候，您會發(fā)現做事能進入一種不用刻意謀劃、不用刻意設計，但一切都像設計好了一樣，做起來非常順暢的狀態(tài)。

（4）按天道做事和不按天道做事，結果大不一樣

“天網恢恢”的“恢”是廣大的意思，“失”當疏失講。老子講的是天道的原則。天道是有原則的，它的覆蓋面就像大網一樣，盡管您看不到它的存在，但是它疏而不失，您是否按照天道做事，所得到的結果是不同的，沒有一個人能漏掉。如果您按天道做事，最后您得到的回饋一定是善良的、正向的、積極的；如果您輸出惡念，不按天道做事，為了利己侵害他人利益，最終一定會有惡果來到您身邊。

三、我之體悟——你若盛開，清風自來！

這一章老子是在用另一種方式說明善于“用弱”的方式和好處?！坝萌酢钡姆绞骄褪恰坝掠诓桓覄t活”，簡單的說就是“有實力但不逞強”。用弱的好處是什么呢？就是老子說的“不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟（chǎn）然而善謀”，就是不爭不搶卻可以獲得勝利，不擅言辭卻有很多人響應，不主動招攬確有很多人追隨。

所以老子說的“弱”并不是我們現代漢語中的“弱”，他說的“弱”是一種自強不息，但又不會去主動攻擊別人的狀態(tài)?？梢娎献拥摹叭酢崩锇藘蓚€方面，對內要“自強”，對外不“逞強”。兩個方面都很重要。

老子好像又講了一個地球人都知道的道理。不過，仔細想想，道理確實地球人都知道，可惜做到的地球人卻沒幾個。今天我們就分析一下為什么做不到。我覺得主要有以下三點原因，我總結為三“心”。

一，“自強”需要責任心

自強就是自己使自己變強，不是別人逼你變強，你需要自己為自己負責，自己讓自己強大的想法。也就是我們常說的自驅力。

今天看《易經》中的履卦和泰卦，提到一個人想要去在社會上謀發(fā)展，想要持盈保泰，最重要的就是責任心，既要有讓自己不斷進步的責任心，也要有要有為他人為天道服務的責任心。

所以，培養(yǎng)孩子很重要的一點就是要培養(yǎng)孩子的責任心。我們常說，窮人的孩子早當家。窮人的孩子，因為家里窮，父母沒有辦法對孩子照顧太多，孩子從小就要擔起為自己負責，為家庭負責的任務。所以他們從小就懂得“自強”，自己養(yǎng)活自己，自己發(fā)展自己。如果他們還能得到好的機會，就會取得大的成就，很多名人，都是出生苦寒，比如李嘉誠。

相反，物質條件比較優(yōu)越的家庭，對孩子的期望多，對孩子的干預多，孩子得到的鍛煉少，就一直不敢自己做決定，一直依賴父母，能力和心智都得不到鍛煉，自然很難成熟，很難發(fā)展出責任心。所以，我們現在看到很多“巨嬰”，老大不小了還凡事聽媽媽的，不能自己做決定，還需要別人督促著做事，自己不能主動去承擔責任。這樣的人，對家庭和社會的用處都很小，在家庭中無法承擔起丈夫/妻子的責任經營好家庭，無法承擔好家長的責任教育好下一代。在工作中沒有擔當，考慮事情不周全，永遠不可能獨當一面。

二，“自強”需要強大的內心

“自強”除了需要責任心，其實還需要強大的內心。每個人天生都有生長的力量，都有向外伸展自我的力量，但向外伸展時難免會受到阻礙和挫折，如果我們跨越不了這些阻礙和挫折，就會形成內心的恐懼，最終開始退縮和逃避。這種退縮和逃避會一直伴隨我們，形成自我的一部分。眾所周知，人突破自我是很難的，需要很大的勇氣和內心力量。所以“自強”哪里只是說說就能做到的，我們還沒跨出去就有一只攔路虎擋著，要戰(zhàn)勝這只攔路虎，需要極其強大的內心。

三，“自強”需要極大的耐心

我們好不容易有了責任心，又有了強大的內心，這下可以自強不息了吧。但實際并不一定，因為自強還需要極大的耐力。有句話說“你若盛開，清風自來”?？墒牵嗌倩▋哼€沒等到盛開就凋落了。老子在第六十四章說過“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。所有的成長都有一個漫長的過程，所以人需要有耐心，有恒心，需要忍耐黎明到來前的漫漫長夜。

可見，人只有具有了這“三心”，才可能真的變強大。人只有變強大了，才談得上“用弱”。還是我以前說過的，《道德經》真的是強者的哲學。

“你若盛開，清風自來”，但首先我們要能成長到“盛開”。

《道德經》第七十二章有感

第七十二章
? ?民不畏威，則大威至； 無狎其所居，無厭其所生；夫唯不厭，是以不厭； 是以圣人自知不自見，自愛不自貴；故去彼取此。
? ?本章以因果原理為基礎，首先告訴人們現實生活中隨時都面臨著巨以大的威脅，而這些威脅正是因為人們不懼怕威脅，我行我素，隨心所欲所招致的結果。

? ? 世上一切事物的出現都不是偶然的，都在前因后果的互為承繼中。人的行為也是如此，無論是好還是壞，因怎么種果就怎么收。每個人做任何事，都不能只圖一時的快意，不要想干什么就干什么，而是應該十分清楚自己所做事情的性質，看到后來將會產生的結果。

民不畏威的意思

民不畏威的意思如下：

民不畏威的意思是形容人民的大無畏氣概。

《道德經》簡介

《道德經》，春秋時期老子所著的哲學作品，又稱《道德真經》，《老子》，《五千言》，《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計。

《道德經》是除了《圣經》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。

為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經常睡不著覺。后來，商容老師“實乃老夫之學有盡?！?/p>

推薦老子入周都深造。文獻記載：”老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學。

道德經第72—75章 論罰

民不畏威，則大威至。無押其所居，無厭其所生，夫唯不厭，是以不厭，是以圣人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

解讀：人民一旦不害怕統(tǒng)治者的威勢，則更大的禍亂就會隨之而來。因此執(zhí)政的人，不要逼迫人民的生存，使他們得不到安居，不要壓榨人民的財貨，是他們無法安身，能如此，人民才不會厭惡你，才不會帶來莫大的禍亂，所以圣人雖是自知技能，卻不自我顯揚，雖自愛己力，也不自顯高貴，只有采取“無為”，“處下”的態(tài)度順民而已，取此舍彼，有怎會陷民與不安呢？

道德經第73章? 論罰二

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之天之道，不爭而善戰(zhàn)，不言而善應，不召而自來，禪然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

解讀：用于表現剛強的人，必不得善終，勇于表現柔弱的人，則能保全其身。這兩者雖同樣是“勇”，但勇于表現剛強則得害，用于柔弱則受利，天為什么厭惡勇于表現剛強的人？沒有人能知道為什么。所以圣人以知天為難，何況一般人呢。

天之道是不爭而善與得勝，不言語而善于回應，不召喚而萬物自歸，寬緩無心而萬物籌策，這就好像一面廣大無邊的天網一樣，它雖是稀疏的，卻沒有一樣東西會從中漏失。

道德經第74章 論罰三

民不畏死，奈何以死懼之？若是民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，稀有不傷其手矣。

解讀：人民若飽受虐癥苛刑到了不怕死的地步，以死來威脅他又有何用？假使人民怕死，已有作奸犯科的人就抓來殺死，那么還有誰敢再敢做壞事，觸犯刑法？但事實并不如此，天下刑罰何其多，犯法的人卻并未止步，萬物的生死，早操在冥冥中司殺著的手中，又和別人去參與其謀？

但是，世上一般的執(zhí)政者，往往憑自己的私意妄殺人命，替代冥冥中廝殺著的職責，還自以為是替天行道，這就好像不知技巧而去替木匠將砍伐木頭一樣，凡是代木匠砍伐木頭的人，很少有不砍傷自己手的。

道德經第75章? 論罰四

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死，夫唯無以生為者，是賢于貴生。

解讀：人民為什么饑餓？因為在上的人聚斂太多，弄得人民無法自給，所以才饑餓。人民為什么難治？因為在上的人多事妄作，弄得人民無所適從，所以難才治。人民為什么不怕死？還不是因在上的人奉養(yǎng)過奢，弄得人民不堪需索，所以才輕死。

假使在上的人，能夠看清自己的權勢，恬淡無欲，清靜無為，那么比起貴生厚養(yǎng)，以苛政煩令需索來壓榨人民，就要好多了，這種情形也就不會產生了。

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/60132.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 道德經34章,大道泛兮譯文,注釋,評···

下一篇: 道德經52章,天下有始譯文,注釋,評···