《道德經(jīng)》62章 道者萬物之奧

道者，萬物之奧①，善人之寶，不善人之所保②。美言可以市尊③，美行可以加人④。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公⑤，雖有拱璧以先駟馬⑥，不如坐進(jìn)此道⑦。古之所以貴此道者何？不曰：求以得⑧，有罪以免邪⑨？故為天下貴。

“道”是蔭庇萬物之所，善良之人珍貴它，不善的人也要保持它。需要的時(shí)候還要求它庇護(hù)。美好的言辭可以換來別人對(duì)你的尊重；良好的行為可以見重于人。不善的人怎能舍棄它呢？所以在天子即位、設(shè)置三公的時(shí)候，雖然有拱壁在先駟馬在后的獻(xiàn)禮儀式，還不如把這個(gè)“道”進(jìn)獻(xiàn)給他們。自古以來，人們所以把“道”看得這樣寶貴，不正是由于求它庇護(hù)一定可以得到滿足；犯了罪過，也可得到它的寬恕嗎？就因?yàn)檫@個(gè)，天下人才如此珍視“道”。

①奧：一說為深的意思，不被人看見的地方；另一說是藏，含有庇蔭之意。其實(shí)兩說比較接近，不必僅執(zhí)其一。②不善人之所保：不善之人也要保持它。③美言可以市尊：美好的言辭，可以換來別人對(duì)你的敬仰。④美行可以加人：良好的行為，可以見重于人。⑤三公：太師、太傅、太保。⑥拱壁以先駟馬：拱壁，指雙手捧著貴重的玉；駟馬，四匹馬駕的車。古代的獻(xiàn)禮，輕物在先，重物在后。⑦坐進(jìn)此道：獻(xiàn)上清靜無為的道。⑧求以得：有求就得到。⑨有罪以免邪：有罪的人得到“道”，可以免去罪過。

本章再一次宣揚(yáng)“道”的好處和作用。老子認(rèn)為，清靜無為的“道”，不但是善良之人的法寶，就是不善的人也必須保有它。所以有人認(rèn)為，這一章的新意就在于指出世人在“道”面前應(yīng)該一律平等?！暗馈北Ｗo(hù)善人，但也不拋棄不善人，它有求必應(yīng)，有過必除。這是“道”的可貴之處。如果說在上一章，老子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一即“和”的思想在國(guó)與國(guó)之間關(guān)系上的運(yùn)用，這一章則是在人際關(guān)系上的運(yùn)用。本章的目的，在于曉諭人君行“無為”之政。

“道”是天地間最可寶貴的。所以可貴就在于“求以得，有罪以免邪？”這就是說，善人化于道，則求善得善，有罪者化于道，則免惡入善?！暗馈辈⒉粌H僅是為善良之人所領(lǐng)悟，不善人并不被道所拋棄，只要他們一心向道，深切體會(huì)“道”的精髓要義，即使有罪過也是可以免除的。老子在這里給人們包括有罪之人提供了新的出路，還是很有意義的。這種想法與孔子所言“君子過而能改”的說法是有相近意義的。君子不怕犯錯(cuò)誤，只要能認(rèn)真改正，就不算錯(cuò)誤，而且，這只是君子才可以做到的。老子則從主客觀兩個(gè)方面為有錯(cuò)者提供了出路，“道”不嫌棄犯罪之人，肯定會(huì)給他改錯(cuò)的機(jī)會(huì)；而犯罪者本人也必須體道、悟道，領(lǐng)會(huì)道的真諦，主客觀這兩方面的條件缺一不可。

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