《道德經(jīng)》65章 古之善為道者

古之善為道者，非以明①民，將以愚之②。民之難治，以其智多③。故以智治國(guó)，國(guó)之賊④；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者⑤，亦稽式⑥。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣⑦，然后乃至大順⑧。

古代善于為道的人，不是教導(dǎo)人民知曉智巧偽詐，而是教導(dǎo)人民淳厚樸實(shí)。人們之所以難于統(tǒng)治，乃是因?yàn)樗麄兪褂锰嗟闹乔尚臋C(jī)。所以用智巧心機(jī)治理國(guó)家，就必然會(huì)危害國(guó)家，不用智巧心機(jī)治理國(guó)家，才是國(guó)家的幸福。了解這兩種治國(guó)方式的差別，就是一個(gè)法則，經(jīng)常了解這個(gè)法則，就叫做“玄德”。玄德又深又遠(yuǎn)，和具體的事物復(fù)歸到真樸，然后才能極大地順乎于自然。

①明民：明，知曉巧詐。明民，意為讓人民知曉巧詐。②將以愚之：愚，敦厚、樸實(shí)，沒(méi)有巧詐之心。不是愚弄、蒙昧。此句意為使老百姓無(wú)巧詐之心，敦厚樸實(shí)、善良忠厚。③智多：智，巧詐、奸詐，而非為智慧、知識(shí)。④賊：傷害的意思。⑤兩者：指上文“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之?！?。⑥稽式：法式、法則，一本作“楷式”。⑦與物反矣：反，通返。此句意為‘德’和事物復(fù)歸于真樸。⑧大順：自然。

本章主要講為政的原則。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從本章和下一章的內(nèi)容看，老子這部書的性質(zhì)，一言以蔽之，是謂“君人南面之術(shù)”。也就是說(shuō)，不外乎為統(tǒng)治階級(jí)出謀劃策，而且謀劃的都是陰險(xiǎn)狡詐之術(shù)。對(duì)于這種觀點(diǎn)，我們不敢茍同，我們的看法將在本章評(píng)析中詳述。

本章有“非以明民，將以愚之”，“民之難治，以其智多”數(shù)句，從文字的表面意思上去看，很容易得出“為統(tǒng)治階級(jí)出謀劃策，而且謀劃的都是陰險(xiǎn)狡詐之術(shù)”的結(jié)論。自古及后的封建統(tǒng)治者對(duì)人民群眾實(shí)行“愚民政策”，與老子“非以明民，將以愚之”不能說(shuō)毫無(wú)干系，但并不能得出直接的結(jié)論。因?yàn)榫屠献拥谋疽鈦?lái)講，他絕對(duì)不是為迎合統(tǒng)治者的需要而提出一套愚民之術(shù)的。有的學(xué)者說(shuō)：“他是愿人與我同愚，泯除世上一切階級(jí)，做到物我兼我的大平等，這樣自可減少人間的許多齟齠紛爭(zhēng)。”（張默生《老子》第60頁(yè)）也有學(xué)者認(rèn)為，老子的愚民思想，后來(lái)被法家所吸取，成為越來(lái)越荒謬的愚民政策；而且一脈相承下來(lái)，要對(duì)形成以阿Q精神和不怒、不爭(zhēng)為特點(diǎn)的國(guó)民性負(fù)責(zé)。對(duì)于這種論點(diǎn)，我們不能同意。正如陳鼓應(yīng)所說(shuō)，“老子認(rèn)為政治的好環(huán)，常系于統(tǒng)治者的處心和做法。統(tǒng)治者若是真誠(chéng)樸質(zhì)，才能導(dǎo)出良好的政風(fēng)，有良好的政風(fēng)，社會(huì)才能趨于安寧；如果統(tǒng)治者機(jī)巧黠滑，就會(huì)產(chǎn)生敗壞的政風(fēng)。政風(fēng)敗壞，人們就相互偽詐，彼此賊害，而社會(huì)將無(wú)寧日了。居于這個(gè)觀點(diǎn)，所以老子期望統(tǒng)治者導(dǎo)民以‘愚’。老子生當(dāng)亂世，感于世亂的根源莫過(guò)于大家攻心斗智，競(jìng)相偽飾，因此呼吁人們揚(yáng)棄世俗價(jià)值的糾紛，而返樸歸真。老子針對(duì)時(shí)弊，而作為這種憤世矯枉的言論?！保ā独献幼⒆g及評(píng)價(jià)》第315頁(yè)）對(duì)老子“非以明民，將以愚之”的主張，陳鼓應(yīng)先生有深入切實(shí)的評(píng)價(jià)，這個(gè)評(píng)價(jià)極為中肯。老子希望人們不要被智巧、爭(zhēng)奪搞得心迷神亂，不要泯滅原始的質(zhì)樸、淳厚的人性，要因順自然，而本章所講的“愚”，其實(shí)就是質(zhì)樸、自然的另一表述詞句。

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