《道德經(jīng)》說明

◇老子道德經(jīng)終◇
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一九九四年，祥子據(jù)馬王堆漢墓帛書本、任繼愈《老子今譯（修訂本）》（上海古籍出版社，一九八五年版）校訂。
電子版底本：
①一九九二年，李曉渝等據(jù)陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》（北京中華書局一九八四年版），參照馬王堆漢墓帛書本及江南文化書院黃山分院《道德經(jīng)》（一九九零年版）輸入之《老子》電子版
②一九九三年，常人《道德經(jīng)解》電子版

國學(xué)寶典《道德經(jīng)》：第十二章譯文注釋

【 #能力訓(xùn)練#導(dǎo)語】對(duì)于這一章，人們普遍認(rèn)為老子是針對(duì)奴隸主貴族貪欲奢移、縱情聲色而寫的，是揭露和勸誡，也是嚴(yán)正警告。但對(duì)此章在具體解釋時(shí)，卻有兩種截然不同的意見。下面是分享的國學(xué)寶典《道德經(jīng)》：第十二章譯文注釋。歡迎閱讀參考！

[原文]

五色①令人目盲②；五音③令人耳聾④；五味⑤令人口爽⑥；馳騁⑦畋獵⑧，令人心發(fā)狂⑨；難得之貨，令人行妨⑩；是以圣人為腹不為目⑾，故去彼取此⑿。

[譯文]

繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。

[注釋]

①五色：指青、黃、赤、白、黑。此指色彩多樣。

②目盲：比喻眼花繚亂。

③五音：指宮、商、角、徵、羽。這里指多種多樣的音樂聲。

④耳聾：比喻聽覺不靈敏，分不清五音。

⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，這里指多種多樣的美味。

⑥口爽：意思是味覺失靈，生了口病。古代以"爽"為口病的專用名詞。

⑦馳騁：縱橫奔走，比喻縱情放蕩。

⑧畋獵：打獵獲取動(dòng)物。畋，音tian，打獵的意思。

⑨心發(fā)狂：心旌放蕩而不可制止。

⑩行妨：傷害操行。妨，妨害、傷害。

⑾為腹不為目：只求溫飽安寧，而不為縱情聲色之娛。"腹"在這里代表一種簡(jiǎn)樸寧靜的生活方式；"目"代表一種巧偽多欲的生活方式。

⑿去彼取此：摒棄物欲的誘惑，而保持安定知足的生活。"彼"指"為目"的生活；"此"指"為腹"的生活。

[引語]

對(duì)于這一章，人們普遍認(rèn)為老子是針對(duì)奴隸主貴族貪欲奢移、縱情聲色而寫的，是揭露和勸誡，也是嚴(yán)正警告。但對(duì)此章在具體解釋時(shí)，卻有兩種截然不同的意見。一種意見說，老子從反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)腐朽生活出發(fā)，得出一般結(jié)論，即反對(duì)一切聲色，否定發(fā)展文化。持此觀點(diǎn)的人認(rèn)為，老子所謂“為腹不為目”的說法，是把物質(zhì)生活和精神文明對(duì)立起來，是他的愚民思想的一種表現(xiàn)，即只要給人們溫飽的生活就可以了，這是徹底的文化否定論。另一種意見認(rèn)為，老子所說的“五色”、“五聲”、“五味”、圍獵之樂、難得之貨，并非都是精神文明，所以不存在把物質(zhì)生活與精神文明對(duì)立起來的問題，這些反映了奴隸主貴族糜爛生活那令人目盲、令人耳聾、令人心發(fā)狂的腐朽文化，這種文化的價(jià)值也不過等同于打獵之樂和難得之貨。這兩種意見都有自己的道理，有理解上的差異，也有學(xué)者價(jià)值觀的區(qū)別。不過，此處的爭(zhēng)論倒是提醒我們今天在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)，重視精神文明的發(fā)展，反對(duì)物欲橫流引起的精神腐蝕。

[評(píng)析]

老子生活的時(shí)代，正處于新舊制度相交替、社會(huì)動(dòng)蕩不安之際，奴隸主貴族生活日趨腐朽糜爛。他目擊了上層社會(huì)的生活狀況，因而他認(rèn)為社會(huì)的正常生活應(yīng)當(dāng)是為“腹”不為“目”，務(wù)內(nèi)而不逐外，但求安飽，不求縱情聲色之娛。在此，老子所反對(duì)的奴隸主貴族的腐朽生活方式，并不是普通勞動(dòng)民眾的，因?yàn)椤拔迳薄ⅰ拔逦丁?、“五聲”、打獵游戲、珍貴物品并不是一般勞動(dòng)者可以擁有的，而是貴族生活的組成部分。因此，我們認(rèn)為老子的觀點(diǎn)并不是要把精神文明與物質(zhì)文明對(duì)立起來，并不是否定發(fā)展文化，不像有些學(xué)者所言，認(rèn)為老子的這些觀點(diǎn)是他對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展所持的狹隘庸俗的反歷史觀點(diǎn)。他希望人們能夠豐衣足食，建立內(nèi)在寧靜恬淡的生活方式，而不是外在貪俗的生活。一個(gè)人越是投入外在化的漩渦里，則越會(huì)流連忘返，產(chǎn)生自我疏離感，而心靈則會(huì)日益空虛。所以，老子才提醒人們要摒棄外界物欲的誘惑，保持內(nèi)心的安足清靜，確保固有的天性。如今，現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)，許多人只求聲色物欲的滿足，價(jià)值觀、道德觀嚴(yán)重扭曲，在許多場(chǎng)合可以普遍看到人心發(fā)狂的事例。讀了本章，令人感慨不已。人類社會(huì)的精神文明應(yīng)與物質(zhì)文明同步發(fā)展，而不是物質(zhì)文明水平提高了，精神文明就自然而然地緊跟其后。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

道德經(jīng)全文及譯文解釋是什么?

《道德經(jīng)》全文節(jié)選：

【第一章】?

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。?

【翻譯】： 道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名?？梢哉f他是無，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前;也可以說他是有，因?yàn)樗侨f物的母親。

所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實(shí)有的角度，可以看到他的蹤跡。實(shí)有與虛無只是說法不同，兩者實(shí)際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。?

【第二章】

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

【翻譯】：

1、天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。

2、有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和 回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。

3、所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè);圣人施行的教化，是超乎一切言語 之外的教化。 他興起萬物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。?　

作品賞析

《道德經(jīng)》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。

所以修“德”是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可?！兜赖陆?jīng)》德經(jīng)部分，在經(jīng)文中占了很大部分，這是修道的基礎(chǔ)。

“道”是渾全之樸，“眾妙之門”?！暗馈鄙闪巳f物，又內(nèi)涵于萬物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道”。

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