《道德經》80章,小邦寡民

小國寡民①。使②有什伯之器③而不用；使民重死④而不遠徙⑤；雖有舟輿⑥，無所乘之；雖有甲兵⑦，無所陳之⑧。使人復結繩⑨而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗⑩，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

使國家變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具，卻并不使用；使人民重視死亡，而不向遠方遷徙；雖然有船只車輛，卻不必每次坐它；雖然有武器裝備，卻沒有地方去布陣打仗；使人民再回復到遠古結繩記事的自然狀態(tài)之中。國家治理得好極了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安適，過得快樂。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。

①小國寡民：小，使……變小，寡，使……變少。此句意為，使國家變小，使人民稀少。②使：即使。③什伯之器：各種各樣的器具。什伯，意為極多，多種多樣。④重死：看重死亡，即不輕易冒著生命危險去做事。⑤徙：遷移、遠走。⑥輿：車子。⑦甲兵：武器裝備。⑧陳：陳列。此句引申為布陣打仗。⑨結繩：文字產生以前，人們以繩記事。⑩甘其食，美其服，安其居，樂其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習慣。

這是老子理想中的“國家”的一幅美好藍圖，也是一幅充滿田園氣息的農村歡樂圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了“小國寡民”的農村社會生活情景，表達了他的社會政治理想。這個“國家”很小，鄰國相望、雞犬之聲相聞，大約相當于現在的一個村莊，沒有欺騙和狡詐的惡行，民風淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結繩的方式記事，不會攻心斗智，也就沒有必要冒著生命危險遠徒謀生。老子的這種設想，當然是一種幻想，是不可能實現的。

小國寡民是老子所描繪的理想社會，它反映了中國古代社會自給自足的生活方式。老子幻想著回復到沒有壓迫、沒有剝削的原始社會時代，在那里，沒有剝削和壓迫，沒有戰(zhàn)爭和掠奪，沒有文化，也沒有兇悍和恐懼。這種單純的、質樸的社會，實在是古代農村生活理想化的描繪。胡寄窗說：“我們研究老子小國寡民思想，要分析產生這種理想的階級根源、時代因素以及其所企圖要解決的問題。所謂小國寡民是針對當時的廣土眾民政策而發(fā)的。他們認為廣土眾民政策是一切禍患的根源。作到小國寡民便可以消弭兼并戰(zhàn)爭，做到‘雖有甲兵，無所陳之’；便可以避免因獲取物質資料而釀成社會紛擾的工藝技巧，‘便有什伯之器而不用’；便可以取消使民難治的智慧，而且結繩以記事的方法來代替；便可能使人安于儉樸生活，不為奢泰的嗜欲所誘惑；便可以使人民重死而遠徒，以至老死不相往來，連舟車等交通工具都可一并廢除。他們不了解，廣土眾民政策是社會生產力發(fā)展到一定水平時，新的生產關系要求一個全國統(tǒng)一的地主政權這一歷史任務在各大國的政策上的反映?！钡抢献印巴浟嗽凇惺膊鞫挥谩脑肌畼穲@’中，并沒有甘食美服，也沒有代他們生產甘食美服的被剝削的人。老子作者盡管在世界觀上是唯物主義的，而在社會觀上特別是在經濟問題的看法上卻陷入于唯心主義的幻想。”這個批評是中肯的。老子面對急劇動蕩變革的社會現實，感到一種失落，便開始懷念遠古蒙昧時代結繩記事的原始生活，這是一種抵觸情緒的發(fā)泄。晉朝時陶淵明寫了一篇傳誦至今的名篇《桃花源記》，應該講，此文顯然受到老子八十章內容的影響。這是一個美麗的幻想，同時也表達了他對社會黑暗的不滿，反映了人民擺脫貧困和離亂的愿望。在這一點上，老子和陶淵明的思想是一脈相承的。

小國寡民社會心理指的是什么？

小國寡民社會心理指的是什么？黃帝認為：“極而反，盛而衰，天地之道也，人之理也，逆而異理，審知逆順，是謂道紀。以強下弱，何國不克？以貴下賤，何人不得？以賢下不肖，何事不成？”①故，“古之賢者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人，以道居軍，其軍勝；以道居國，其國昌?！雹诜粗?，因嫌貨財少，卻落吃糟糠；因嫌紗帽小，致使枷鎖扛，也是這個極反規(guī)律的作用所致。這就是黃帝所說的“禍福同道”之義。其關鍵，就是一個明道理而用之與不知道理、逆行而致的區(qū)別。順逆之界，皆從道來，順也是道，逆也是道，逆過既順，就是不管逆順都要遵循天道。就是學道修身與不學道而任其本性的區(qū)別。
然而，老子說“治大國，若烹小鮮”③一樣的簡單。
作品解讀
對“小國寡民”(第80章)的解釋，近代學者一般將老子的“小國寡民”理解為實指，即國家小，人民少。河上公則不這么看，其注解說：“圣人雖治大國，猶以為小，示儉約，不為奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也。”這就是說，“小國寡民”不是實指，而是以之為小，以之為寡，實則國大民多。
對“使民有什伯人之器而不用”的解釋，所謂“什伯人之器”，異解頗多。河上公將此文分為兩句，斷句讀成“使民有什伯，人之器而不用”。其注解是：“使民各有部曲什伯，貴賤不相犯也”，“器謂農人之器。而不用者，不征召奪民良時也”。認為老子主張統(tǒng)治者要行清靜之治，不能擾動百姓。
晉朝時陶淵明寫了一篇傳誦千古的名篇《桃花源記》，此文顯然受到老子八十章內容的影響《道德經》第八十章——小國寡民，是老子《道德經》里比較有名的一章，這里邊蘊含著的是呼喚和平，反對戰(zhàn)爭，只有在和平的環(huán)境下才能有“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的環(huán)境。
《道德經》為遠古華夏語錄體著作?！兜赖陆洝返诎耸率菫樾O計，為小國提供自處的一個方案。但是他更多的是為大國，比如《道德經》六十章“治大國，若烹小鮮”。然后接下來有好幾章都是為大國。在《道德經》里，小國、大國老子都提供了方案。。這是一個美麗的幻想，同時也表達了他對社會黑暗的不滿，反映了人民擺脫貧困和離亂的愿望。在這一點上，陶淵明和老子的思想是一脈相承的。

老子的“小國寡民”到底什么意思？請看《道德經》最后五章

校正本：小國寡民，使有十百人之器而勿用，使民重死而遠徙。有舟車，無所乘之；有甲兵，無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

使民重死而遠徙，傳世本作不遠徙，帛書甲、帛書乙、西漢竹書皆作使民重死而遠徙，意思完全相反，今按帛書甲乙本、西漢竹書，改作使民重死而遠徙。

此章各版本除了“使民重死而遠徙”一句之外，其他少數字句略有不同，內容意思一致。

徙，《說文》本作迻，遷徙也?！犊滴踝值洹芬队衿罚哼w也，避也。又引《爾雅?釋詁》：遷運，徙也。注：今江東通言遷徙。徙，就是離開、遠去的意思。

《老子》的這一章節(jié)，歷來爭議很大，也是有些人對《老子》詬病最多的一個章節(jié)。

那么，《老子》的這一章節(jié)，到底想說明什么呢？首先，我們不能只局限于這一章來理解，而應該從整篇《老子》的內容來理解，否則容易斷章取義。其次，《老子》把這一章放在了《德經》的倒數第二，我們也應該先要了解一下《德經》的內容，再來理解這一章。復次，從《德經》的內容來看，第七十六章與第七十七章之間的分段，還是很明顯的。所以，我們就從第七十七章開始來理解。

《老子》第七十七章：天之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而補不足。人之道不然，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者？唯有道者乎？是以圣人為而弗有，成功而弗居，若此其不欲見賢也。此章各版本除了個別字句略有不同，意思完全一致。

這一章的意思很簡單，天道是損有余而補不足的，所以有道的圣人寧可將所有多余的都奉獻給上天，為而弗有、成功弗居、不欲見賢就是將所有的都奉獻給天道，因為越是不足，天道越會補償，《老子》的意思就是不足總比有余好。

再看《老子》第七十八章：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先也，以其無以易之也。水之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知，而莫之能行也。故圣人之言云：曰受國之詬，是謂社稷之主；受國之不祥，是謂天下之王。正言若反。此章各版本除了個別字句略有不同，意思完全一致。

這一章的意思也很簡單，是連貫著天之道損有余而補不足這句話的，水是最柔弱的、最不足的，天道就會對水有補償，讓水能夠勝剛強。所以圣人才會說，受了詬病和不祥，才能成為天下之王。很顯然，《老子》是用水來舉個例子，說明天道是損有余而補不足的，所以柔弱不足要比剛強好。

再看《老子》第七十九章：和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不以責于人。故有德司契，無德司徹。天道無親，恒與善人。此章各版本除了個別字句略有不同，意思完全一致。

契當是指契約，徹當是指稅收，《論語?顏淵》：哀公問于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對曰：盍徹乎！《康熙字典》引注：周法，什一而稅，謂之徹。徹，通也，為天下之通法。

《老子》在上一章中以水為例，來說明不足總比有余好，受詬病受不祥總比不受好，所以在這一章中，《老子》又說，受怨總比不受好，受怨也是屬于柔弱不足，所以沒有必要去和解這個大怨，也沒有必要拿著契約去追責人，因為這正是體現了柔弱不足，而柔弱不足的司契總比拿著法令去征稅好。

很顯然，《老子》這是繼續(xù)在舉例說明，舉了和大怨、拿著契約追責別人、征稅這些例子，來說明柔弱不足總比剛強有余好，因為天道會幫著柔弱不足的人。

對于《老子》所舉的例子，當然僅僅是比方比喻而已，并不是真的要人們這樣去做，就如同鐵杵磨成針，是鼓勵人們做事情要堅持不懈，并不是真的要去拿一根鐵杵來磨成銹花針。

再看《老子》第八十一章：信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不辯，辯者不善。圣人無積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。此章節(jié)各版本除了個別字句或位置略有不同，意思完全一致。

這是《老子?德經》的最后一章，也是對《德經》的全文總結：真話并不好聽，明白真理的人不會顯得博學，真善的人不會爭辯，他們反而會給人一種柔弱不足的感覺，因為他們知道，柔弱不足總比剛強有余好。所以圣人不會占有，只會給予別人，越為了別人自己越多，越給予別人自己越擁有。所以說，天道是不會害人的，人依從天道就是為而弗爭。

根據這四章的內容，完全可以整理出這樣一條思路：第七十七章講的是天道損有余而補不足這個原理，第七十八章是以水為例，來說明柔弱勝剛強、不足勝有余，第七十九章是以受大怨與不追責人為例，來說明寧可柔弱不足，也不要剛強有余，第八十一章就是對全篇的總結，說明不用怕柔弱不足會害了自己，天道是不會害人的，自己越柔弱不足，天道會給予自己越多。

根據這個思路，小國寡民跟上善若水和有德司契一樣，無疑也只是一個舉例說明。

很顯然，小國寡民是指柔弱不足的國家和百姓，當然就不要去用十百人之器的大東西，也不要去擁有舟車甲兵，否則就是追求強大了。更不要冒險去接近危險的死地，生活過得越純樸越好，越簡單越好。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，指的是對已有的吃、穿、玩、居都感到滿意，不要去追求吃得更好、穿得更好、玩得更好、住得更好。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來，指的是不需要去跟別人來來往往，不需要再有什么追求。也就是說，《老子》又舉了小國寡民這個例子，來說明什么是柔弱不足，象小國寡民這樣的生活狀況才是柔弱不足。

《老子》的小國寡民跟上善若水一樣，只是一個比方，并不是要求大家去照做！并不是真把人口眾多的大國變成若干小國。如果有人一定要把這一章節(jié)理解為《老子》在描寫一個世外桃源式的歡樂田園，認為《老子》向往原始落后的生活方式，提倡小國寡民的理想社會，還有人認為那是《老子》在呼喚和平反對戰(zhàn)爭等等，那真是太不懂《老子》了！《老子》說過的上善若水，水能柔弱勝剛強，在他們看來，就是《老子》要把人都變成水？

明白了以上這幾點，才可以來講講最致命的一個問題：柔弱不足真的好嗎？真的能得到天道的彌補嗎？天道真的能損有余而補不足嗎？

我們都知道，落后要挨打，弱小要被人欺，所以我們才要國家強大，這又如何解釋呢？

說到這些問題，又免不了要說一說道和術這兩個概念！

《老子》之所以稱為《道德經》，因為《老子?道經》給我們講述了一個先天地而生的道，道的形體是虛無飄渺的，道的作用卻是生生不息的。所以《老子?德經》提出了，只要人能夠像道體一樣的無，道的生生不息的作用就會讓人得到有；人若是拼命想要有，道就會讓他變成無，這就是有無相生的原理，也就是天道損有余而補不足。

道家文化的核心內容就是無我、看清、做對、雙贏，無就是讓自己的心達到虛無，也就是拋開自我的情緒私欲，拋開《老子》中所說的一切可欲和不知足，拋開自我的一切先入之見和主觀成見，摘掉所有的有色眼鏡，才能看清客觀事物的真相，才能做對事情，才能獲得雙贏，才能得到自身的利益。讓自己通過柔弱不足來達到無我，然后再得到利益，這才是有無相生，才是損有余而補不足。

由此可知，道的體是虛無的，人能夠效法道體的虛無便是學道，人能夠達到無我便是合道，合道也就是有德，所以《老子?德經》全篇不厭其煩的講述了要上德若谷、知足、生而不有、大國以下小國、柔弱、不爭等字眼，就是希望人們能夠效法道的虛無，能夠達到無我，這就是所謂的道。

在運用無我的智慧看清了客觀事物的真相之后，所具體采用的方法手段才是術！有了這些具體的術，才能把事情做對，才能得到想要的結果。

道和術是兩個完全不同的概念，兩種完全不同的用法！千萬不能把《老子》的道當成了術！《老子》講的是道和德，并沒有講到術，如果把道當成了術來理解，真是對《老子》莫大的誤解。

明白了道和術的概念，再看《老子》第八十章，就非常清楚明白了，這是《老子》在教我們如何達到無我！這是《老子》對我們的諄諄教誨！如果我們的心能夠像小國寡民一樣了，還會有自我嗎？還有自己的情緒私欲嗎？

《史記?老子列傳》：良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志；諸葛亮《誡子書》：非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。都很清楚的講了這個道理，對于《誡子書》中提到的淡泊寧靜，諸葛亮并沒有提倡一個人只要淡泊寧靜，而不要明志致遠，對不對？那干嘛要說《老子》的第八十章是提倡建立一個小國寡民的理想社會呢？諸葛亮是《誡子書》，《老子》難道不是誡大家書嗎？

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/60168.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯系，或有版權異議的，請聯系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 道德經81章,信言不美譯文,注釋,評···

下一篇: 道德經60章,治大國,若烹小鮮譯文,···