《莊子》第32章 列御寇

列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾驚焉?！痹唬骸皭汉躞@？”曰：“吾嘗食于十漿而五漿先饋?！辈桀θ嗽唬骸叭羰莿t汝何為驚已？”曰：“夫內(nèi)誠(chéng)不解，形諜成光，以外鎮(zhèn)人心，使人輕乎貴老，而赍其所患。夫漿人特為食羹之貨，無(wú)多余之贏，其為利也薄，其為權(quán)也輕，而猶若是，而況于萬(wàn)乘之主乎！身勞于國(guó)而知盡于事。彼將任我以事，而效我以功。吾是以驚?！辈桀θ嗽唬骸吧圃沼^乎！女處已，人將保汝矣！”無(wú)幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤。立有間，不言而出。賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨于門，曰：“先生既來(lái)，曾不發(fā)藥乎？”曰：“已矣，吾固告汝曰：人將保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不能使人無(wú)保汝也，而焉用之感豫出異也。必且有感，搖而本性，又無(wú)謂也。與汝游者，又莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺(jué)莫悟，何相孰也。巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而敖游，汎若不系之舟，虛而敖游者也！

“鄭人緩也，呻吟裘氏之地。祗三年而緩為儒。河潤(rùn)九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢(mèng)之曰：‘使而子為墨者，予也，闔嘗視其良？既為秋柏之實(shí)矣。’夫造物者之報(bào)人也，不報(bào)其人而報(bào)其人之天，彼故使彼。夫人以己為有以異于人，以賤其親。齊人之井飲者相捽也。故曰：今之世皆緩也。自是有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。圣人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。

“莊子曰：‘知道易，勿言難。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人?！鞗€漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無(wú)所用其巧。圣人以必不必，故無(wú)兵；眾人以不必必之，故多兵。順于兵，故行有求。兵，恃之則亡。小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟(jì)道物，太一形虛。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無(wú)始，而甘冥乎無(wú)何有之鄉(xiāng)。水流乎無(wú)形，發(fā)泄乎太清。悲哉乎！汝為知在毫毛而不知大寧?！?/p>

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說(shuō)之，益車百乘。反于宋，見(jiàn)莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也?！鼻f子曰：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”

魯哀公問(wèn)乎顏闔曰：“吾以仲尼為貞幹，國(guó)其有瘳乎？”曰：“殆哉圾乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華辭。以支為旨，忍性以視民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女與予頤與，誤而可矣！今使民離實(shí)學(xué)偽，非所以視民也。為后世慮，不若休之。難治也！”施于人而不忘，非天布也，商賈不齒。雖以事齒之，神者弗齒。為外刑者，金與木也；為內(nèi)刑者，動(dòng)與過(guò)也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內(nèi)刑者，陰陽(yáng)食之。夫免乎外內(nèi)之刑者，唯真人能之。

孔子曰：“凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長(zhǎng)若不肖，有慎狷而達(dá)，有堅(jiān)而縵，有緩而悍。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問(wèn)焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其側(cè)，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣?！?/p>

正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循墻而走，孰敢不軌！如而夫者，一命而呂鉅，再命而于車上舞，三命而名諸父。孰?yún)f(xié)唐許？賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內(nèi)視，內(nèi)視而敗矣！兇德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不為者也。窮有八極，達(dá)有三必，形有六府。美、髯、長(zhǎng)、大、壯、麗、勇、、敢，八者俱過(guò)人也，因以是窮；緣循、偃仰、困畏，不若人三者俱通達(dá)；知慧外通，勇動(dòng)多怨，仁義多責(zé)，六者所以相刑也。達(dá)生之性者傀，達(dá)于知者肖，達(dá)大命者隨，達(dá)小命者遭。

人有見(jiàn)宋王者，錫車十乘。以其十乘驕稚莊子。莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒(méi)于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：‘取石來(lái)鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寐，子尚奚微之有哉！’今宋國(guó)之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也；使宋王而寐，子為赍粉夫?！?/p>

或聘于莊子，莊子應(yīng)其使曰：“子見(jiàn)夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔。及其牽而入于大miao，雖欲為孤?tīng)伲淇傻煤?！?/p>

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?！币圆黄狡剑淦揭膊黄?；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見(jiàn)入于人，其功外也，不亦悲夫！

《莊子》共有多少篇，內(nèi)篇多少章，外篇多少章，雜篇多少章？

一、莊子的作品：

《莊子》共有33篇

內(nèi)篇7章

外篇15章

雜篇11章

《莊子》書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時(shí)流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。司馬遷認(rèn)為莊子思想“其要?dú)w本于老子”。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對(duì)老子思想所評(píng)述，老子與莊子思想架構(gòu)有別，關(guān)懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書，實(shí)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交融激蕩，經(jīng)漢代學(xué)者整理相關(guān)材料，方才編定。

二、莊子簡(jiǎn)介：

莊子（約公元前369年—公元前286年），名周，生卒年失考，與孟子同時(shí)。戰(zhàn)國(guó)宋國(guó)蒙邑（河南省民權(quán)）人，曾任漆園吏。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據(jù)傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經(jīng)。

楚威王請(qǐng)莊子的文言文

1. 楚威王聞莊周賢 文言文 單字翻譯 楚威王聽(tīng)說(shuō)莊周賢能，派遣使臣帶著千金去迎他，并把相位許給他。莊周笑著對(duì)楚國(guó)使臣說(shuō)：“千金，確是厚禮；卿相，確是尊貴的高位。您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)祭祀天地用的豬嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進(jìn)太廟去當(dāng)祭品，在這個(gè)時(shí)候，它即使想做一頭孤獨(dú)的小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧愿在小水溝里身心愉快地游戲，也不愿被國(guó)君所束縛。我終身不做官，讓自己的心志愉快?！?/p>

聞：聽(tīng)說(shuō)。使：命令，派遣。 使：使者。 犧牲：指豬牛羊等祭品。彩繡：有花紋的綢緞。雖：即使。孤豚：小豬。 亟：通“急”，趕緊。去：離開。 為：被。 有國(guó)者：掌握國(guó)家政權(quán)的人。 羈：羈絆，束縛。 快：使……高興，愉快。 仕：做官。 志：心意。

2. 《莊子》的文言文 “莊周夢(mèng)蝶”：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄而覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?

周莊入夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己化作一只斑斕蝴蝶，翩翩起舞于花叢之間，醒，猶思量，卻不知究竟是周莊夢(mèng)蝶，還是蝶夢(mèng)周莊。于是乎，莊老夫子摒棄俗念，身寄天地，逍遙游于世間，超然的站在天道環(huán)中和人生邊上來(lái)哲思人生，成為道家開山立派的祖師，儼然對(duì)抗孔孟的“仁義”儒家之道。

涸轍之鮒

語(yǔ)出《莊子外物》：“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰“周昨來(lái)，有中道而呼。周顧視，車轍中有鮒魚焉.周問(wèn)之曰：‘鮒魚來(lái)，子何為者耶？’對(duì)曰：‘我東海之波臣也.君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾！我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失吾常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”

3. 《莊子》中的文言文小故事 坐井觀天”形容眼界狹小，所見(jiàn)有限。 《莊子·秋水》

“邯鄲學(xué)步”比喻生搬硬套，機(jī)械地模仿別人，不但學(xué)不到別人的長(zhǎng)處，反而會(huì)把自己的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)也丟掉。《莊子·秋水》

“探驪得珠”比喻寫文章能緊扣主題，抓住要點(diǎn)?！肚f子列御寇》

“貽笑大方”指讓內(nèi)行人笑話，含被動(dòng)義?！肚f子·秋水》

“大方之家”原指懂得大道理的人。后泛指見(jiàn)識(shí)廣博或?qū)W有專長(zhǎng)的人。 出處 《莊子·秋水》

“餐腥啄腐” 解釋比喻追求功名利祿。 《莊子·秋水》

“孤雛腐鼠”比喻微賤之物了?！肚f子·秋水》

“太倉(cāng)稊米” 比喻非常渺小。 《莊子·秋水》

“太倉(cāng)一粟”比喻極大的數(shù)量中一個(gè)非常小的數(shù)目。 《莊子·秋水》

“夏蟲語(yǔ)冰” 比喻人囿于見(jiàn)聞，知識(shí)短淺。 《莊子·秋水》

不分畛域 餐腥啄腐 大方之家 孤雛腐鼠 顧盼多姿

管中窺天 邯鄲匍匐 邯鄲學(xué)步 濠梁之上 咳唾成珠

虹銷雨霽 井底之蛙 井蛙之見(jiàn) 見(jiàn)笑大方 秋水盈盈

壽陵失步 視死若生 雙瞳剪水 水天一色 太倉(cāng)稊米

太倉(cāng)一粟 望穿秋水 甕天之見(jiàn) 望洋興嘆 非愚則誣

學(xué)步邯鄲 夏蟲不可以語(yǔ)冰 夏蟲疑冰 夏蟲語(yǔ)冰 夏蟲朝菌

向若而嘆 以管窺天 用管窺天 一日千里 曳尾涂中

貽笑大方 遺笑大方 魚游濠上 盈盈秋水 以錐刺地

4. 翻譯一段有關(guān)莊子的古文 莊子說(shuō)：射箭的人不是預(yù)先瞄準(zhǔn)而射中靶的，稱他善于射箭，那么全天下的人都是（像）羿那樣（會(huì)射箭）的人，可以這樣說(shuō)嗎？惠子說(shuō)：可以。

莊子說(shuō)：天下沒(méi)有共同認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)，卻各以自己認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)為正確，那么全天下的人都是（像）堯那樣（圣明）的人，可以這樣說(shuō)嗎？惠子說(shuō)：可以。

莊子說(shuō)：那么儒、墨、楊、秉四家（看了另外一個(gè)標(biāo)點(diǎn)版本的書，里面是這樣句讀的，是四家么？），和先生你（加在）一起便是五家，到底誰(shuí)是正確的呢？或者都像魯遽那樣嗎？魯遽弟子說(shuō)：我學(xué)到先生的學(xué)問(wèn)了！

這樣可以吧？

5. 給我一篇關(guān)于莊子的文言文 莊子·內(nèi)篇·齊物論第二（6）

原文：

瞿鵲子問(wèn)乎長(zhǎng)梧子曰：“吾聞諸夫子：圣人不從事于務(wù)，不就利， 不違害，不喜求，不緣道，無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂，而游乎塵垢之外。 夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？”

長(zhǎng)梧子曰：“是皇帝之所聽(tīng)熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早 計(jì)，見(jiàn)卵而求時(shí)夜，見(jiàn)彈而求囗（左“號(hào)”右“鳥”音xiao1） 炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽(tīng)之。奚旁日月，挾宇宙，為其吻合， 置其滑囗（左“氵”右“昏”音hun1），以隸相尊？眾人役役， 圣人愚鈍，參萬(wàn)歲而一成純。萬(wàn)物盡然，而以是相蘊(yùn)。予惡乎知說(shuō)生 之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！

麗之姬，艾封人之子也。晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王 所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始 之蘄生乎？夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也， 不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知 此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之。“君乎！牧乎！”固哉 ！丘也與女皆夢(mèng)也，予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也。是其言也，其名為吊詭。萬(wàn)世 之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我 勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？ 其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其囗（左“黑 右“甚”音tan3）囗（外“門”內(nèi)“音”音an4），吾誰(shuí)使正 之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既 同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能 正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與 若與人俱不能相知也，而待彼也邪？”

譯文：

瞿鵲子向長(zhǎng)梧子問(wèn)道：“我從孔夫子那里聽(tīng)到這樣的談?wù)摚菏ト瞬粡氖卢嵓?xì)的事務(wù)，不追逐私利，不回避災(zāi)害，不喜好貪求，不因循成規(guī)；沒(méi)說(shuō)什么又好像說(shuō)了些什么，說(shuō)了些什么又好像什么也沒(méi)有說(shuō)，因而遨游于世俗之外?？追蜃诱J(rèn)為這些都是輕率不當(dāng)?shù)难哉摚覅s認(rèn)為是精妙之道的實(shí)踐和體現(xiàn)。先生你認(rèn)為怎么樣呢？”

長(zhǎng)梧子說(shuō)：“這些話黃帝也會(huì)疑惑不解的，而孔丘怎么能夠知曉呢！而且你也謀慮得太早，就好像見(jiàn)到雞蛋便想立即得到報(bào)曉的公雞，見(jiàn)到彈子便想立即獲取烤熟的斑鳩肉。我姑且給你胡亂說(shuō)一說(shuō)，你也就胡亂聽(tīng)一聽(tīng)。怎么不依傍日月，懷藏宇宙？跟萬(wàn)物吻合為一體，置各種混亂紛爭(zhēng)于不顧，把卑賤與尊貴都等同起來(lái)。人們總是一心忙于去爭(zhēng)辯是非，圣人卻好像十分愚昧無(wú)所覺(jué)察，糅合古往今來(lái)多少變異、沉浮，自身卻渾成一體不為紛雜錯(cuò)異所困擾。萬(wàn)物全都是這樣，而且因?yàn)檫@個(gè)緣故相互蘊(yùn)積于渾樸而又精純的狀態(tài)之中。

“我怎么知道貪戀活在世上不是困惑呢？我又怎么知道厭惡死亡不是年幼流落他鄉(xiāng)而老大還不知回歸呢？麗姬是艾地封疆守土之人的女兒，晉國(guó)征伐麗戎時(shí)俘獲了她，她當(dāng)時(shí)哭得淚水浸透了衣襟；等她到晉國(guó)進(jìn)入王宮，跟晉侯同睡一床而寵為夫人，吃上美味珍饈，也就后悔當(dāng)初不該那么傷心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不會(huì)后悔當(dāng)初的求生呢？睡夢(mèng)里飲酒作樂(lè)的人，天亮醒來(lái)后很可能痛哭飲泣；睡夢(mèng)中痛哭飲泣的人，天亮醒來(lái)后又可能在歡快地逐圍打獵。正當(dāng)他在做夢(mèng)的時(shí)候，他并不知道自己是在做夢(mèng)。睡夢(mèng)中還會(huì)卜問(wèn)所做之夢(mèng)的吉兇，醒來(lái)以后方知是在做夢(mèng)。人在最為清醒的時(shí)候方才知道他自身也是一場(chǎng)大夢(mèng)，而愚昧的人則自以為清醒，好像什么都知曉什么都明了。君尊牧卑，這種看法實(shí)在是淺薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做夢(mèng)，我說(shuō)你們?cè)谧鰤?mèng)，其實(shí)我也在做夢(mèng)。上面講的這番話，它的名字可以叫作奇特和怪異。萬(wàn)世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番話的道理，這恐怕也是偶而遇上的吧！

“倘使我和你展開辯論，你勝了我，我沒(méi)有勝你，那么，你果真對(duì)，我果真錯(cuò)嗎？我勝了你，你沒(méi)有勝我，我果真對(duì)，你果真錯(cuò)嗎？難道我們兩人有誰(shuí)是正確的，有誰(shuí)是不正確的嗎？難道我們兩人都是正確的，或都是不正確的嗎？我和你都無(wú)從知道，而世人原本也都承受著蒙昧與晦暗，我們又能讓誰(shuí)作出正確的裁定？讓觀點(diǎn)跟你相同的人來(lái)判定嗎？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的評(píng)判！讓觀點(diǎn)跟我相同的人來(lái)判定嗎？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的評(píng)判！讓觀點(diǎn)不同于我和你的人來(lái)判定嗎？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的評(píng)判！讓觀點(diǎn)跟我和你都相同的人來(lái)判定嗎？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的評(píng)判！如此，那么我和你跟大家都無(wú)從知道這一點(diǎn)，還等待別的什么人呢？”

6. 莊子 文言文 翻譯 莊子 全文譯注

"老莊"的道家思想對(duì)中國(guó)文化影響至深，成為古代主流儒家思想的重要補(bǔ)充.老子傳世一部《道德經(jīng)》，莊子傳世之作即名《莊子》

莊子（約前369-前286）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，莊氏，名周，（一說(shuō)子沐）。漢族，宋國(guó)蒙（今河南商丘東北，一說(shuō)今安徽蒙城縣）人。做過(guò)蒙地方的漆園吏。莊子是我國(guó)先秦（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)蒙，是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。

《莊子》

《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》等。內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是《齊物論》、《逍遙游》、《大宗師》等。

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