《現(xiàn)代莊子》第24章 徐無鬼

一、徐隱士見魏武侯

魏文侯早年讀圣賢的經典，學仁義的行為，建立魏國，擴張領土，雄霸一時。文侯死后，有子繼位，是為武侯。武侯昏庸，日日沉迷飲食男女歌舞狗馬，不問政事。隱士徐無鬼看不慣，想給武侯進進忠言，便找商女士開后門。商女士枕頭風一吹，武侯便召徐無鬼進宮來。

魏武侯做出關懷寒士的樣子，賜徐無鬼座位，安慰說：“先生，你有病啊！隱居出林，是嫌太苦了吧。所以肯來見我？”

徐無鬼說：“你安慰我做什么，我是來安慰你的。照你這樣下去，貪欲邪念超前的膨脹，視聽享受不停地升級，身心才會病呢。你要寡欲息念，放棄視聽享受，感官又會閑出病來。病人安慰我做什么，我是來安慰病人的?！?/p>

魏武侯煩躁地不想理睬。

僵持片刻之后，徐無鬼改口說：“我們談談相狗吧，好不好。狗相，照我看來，可分三等，填飽肚子便睡，德性類似懶貓，品質低劣，下等狗相。兩眼凝視遠方，如兒童望太陽，品質合格，中等狗相。神態(tài)瀟酒，渾忘了自身的存在，品質優(yōu)良，上等狗相。如果說我相馬比相狗更內行，我不否認。馬相，照我看來，齒要直，頸要曲，頭要方，眼要圓，經得起量具的檢驗，才夠標準馬的條件。標準馬又不如超級馬。超級馬喲，不訓練，自成材，思念漠北草原，眼含憂郁，若有所失，渾忘了自身的存在。這樣的馬奔跑起來，超越群馬，灰塵遠遠拋在后面，一轉瞬消失在地平線外，讓人發(fā)呆?！?/p>

魏武侯聽得來眉開眼笑。

徐無鬼見好就收，告辭出來。

在門外等待的商女士說：“先生，你談了些什么，逗得我們國王歡笑？我們?yōu)榱巳偽覀儑?，橫說詩書禮樂，從側面干預他，順說軍事戰(zhàn)略，從正面迎合他，橫順盡力侍候，立大功的不少，可是我們國王咬緊牙關不笑。先生，你談了些什么，逗得我們國王如此歡笑呀？”

徐無鬼說：“我爽性對他談狗經馬經而已?！?/p>

商女士問：“這是真話？”

徐無鬼說：“你沒有聽別人講過嗎，越國流放犯的笑話？那家伙被押送到深山老林去服刑，途中遇見都城老友，幾天前在城里見過面的，他就高興得不得了啦，又是握手，又是擁抱，好像睽隔多年似的。到了服刑的流放地，不過十天半月罷了，偶然遇見在城里見過一面的人，連姓名都叫不出呢，他也高興地盛情款待。在荒無人煙的流放地住滿一年，看見泥塑木雕的人像，他也高興極啦。離開人愈久，愈想念人，不是嗎？一個逃命的人躲藏在墓洞中，墓地蓮蒿滿徑，臭鼬跑來跑去，餓狼守在洞外。這時候他聽見腳步聲，由遠漸近，該怎樣的高興?。『螞r腳步聲伴著談笑聲，是他弟兄的，是他親戚的！啊，我們那可憐的國王，很久很久了，他聽不見近人情的談笑聲呀！”

二、徐隱士又見魏武侯

隱士徐無鬼第二次求見魏武侯。

魏武侯說：“先生，你去山林隱居，橡子栗子充饑，野蔥野韭做菜，丟下我不管，好些年了吧?，F(xiàn)在也曉得歲月不饒人，上年紀啦？唔，你是想喝幾杯，開開葷，來一點脂肪蛋白質呢？還是想造福于寡人的江山社稷呢？”

徐無鬼說：“本人出身貧賤，從來不敢飲食你的酒肉。我是來安慰你的呢?！?/p>

魏武侯說：“什么？我有什么要安慰的？”

徐無鬼說：“你的身心皆病，需要安慰?！?/p>

魏武侯說：“你這話是什么意思呀？”

徐無鬼說：“大自然以同等待遇生養(yǎng)人類。地位高的莫夸耀身材高，地位矮的莫埋怨身材矮。你做大國之君，竟以全國百姓的受苦換取自身感官的享樂。這是良心所不允許的喲！良心傾向和諧，難容自私。自私是病根，病得你好苦，所以我來安慰你。奇怪的是你怕承認自己有病，為什么？”

魏武侯說：“我早就想找你談談啦。我準備以愛民政策體現(xiàn)仁，以裁軍措施體現(xiàn)義，行嗎？”

徐無鬼說：“不行。愛民的結果是害民。裁軍的結果是擴軍。從這兩方面下手，你不會成功。美善的樣板樹立起來了，就變成制造丑惡的工具。努力體現(xiàn)仁義，就跡近作偽啦。仁義一旦定型，就能仿造。樣板一旦樹立起來，就會成為箭靶。國防措施變來變去，就會引起外戰(zhàn)。愛民啦裁軍啦高調請免了吧。你能做到六不那就好啦。一、不要在城門隙望臺下擺兵，作嚴陣以待狀。二、不要在宮中駐扎騎兵，作緊急應變狀。三、不要傷天害理的搜刮財富。四、不要使用智巧取勝。五、不要使用策略取勝。六、不要發(fā)動戰(zhàn)爭，征服別國。想想吧，殺別國的軍民，占別國的土地，就是為了養(yǎng)我體，娛我心，這樣的戰(zhàn)爭究竟有何益處？到底誰是贏家？如果你非體現(xiàn)仁義不可，那就請你誠心誠意對待自己，有病就醫(yī)治吧。病治好了，就能順應大自然的道理，放棄攖動，選擇寧靜。你這樣做，百姓就活得出來了，也不勞你制定什么愛民政策，采取什么裁軍措施了?！?/p>

三、牧馬少年教黃帝

蒙昧的至德之世結束，文明的有德之世開始，天下從此擾攘多事。有德之世的頭一個帝王便是軒轅氏族的大酋長，民眾叫他軒轅黃帝。黃帝修道，聽說具茨山有一位至人，姓隗，人稱大隗先生，便去尋訪，準備拜他為師。

黃帝乘車登程，駟馬奔馳。正駕駛方明，坐在左邊。副駕駛昌禹，坐在右邊。張若與習朋導馬，前面探路。昆閻與滑稽跟車，后面保鏢。真是威風八面，比大首長出巡壯觀多了。沿途百姓瞻仰，官員迎送，自不必說。車到襄城地界，曠野無人，七位圣賢迷路，指南針又壞了，急得沒法。

這時候有少年驅趕群馬走來，神態(tài)瀟灑。

黃帝問：“你曉得具茨山的方向嗎？”

牧馬少年說曉得，用馬鞭指指北方。

黃帝問：“你曉得大隗先生的住處嗎？”

牧馬少年又說曉得。

黃帝驚嘆說：“這小子不簡單，不但知道仙山在哪里，還知道至人的住處。喂，小子，請談談怎樣治理天下吧?！?/p>

牧馬少年說：“治理天下嘛，不過如此這般而已而已，何必多事！拿我來說吧。幼年我是天才，聰明過人，無師自通，晝夜研究科學，包括自然科學和社會科學。世間一切事物我都精通。結果呢，弄成了近視眼，外加神經衰弱。有老人教導說，小娃兒，別再熬夜研究了，搭乘太陽金馬車到襄城郊外去散散心吧。我聽老人的話，晝乘車，夜睡覺，不研究，只游玩，果然見效，病快好啦?，F(xiàn)在我要到世外去修道養(yǎng)德，路遇諸位圣賢，問我怎樣治理天下。治理天下不過如此這般而已，同我治理身體一樣。哦，不談了，我何必多事！”

黃帝說：“好小子，治理天下對你而言確實多事。不過談談怎樣治理天下，總可以吧？”

牧馬少年擺手，趕馬走了。

黃帝大聲呼喚，請求賜教。

牧馬少年回頭說：“治理天下嘛，同牧馬相比較，我看不出有啥差別。對馬有害的事別做，不就行啦。”說完，一聲唿哨，追馬去了。

黃帝作揖叩頭，口稱謝謝仙師。然后吩咐向后轉，原路返回。

四、十九種人拒絕無為主義

他是智謀之上，如果局勢穩(wěn)走了，碰不上傷腦筋的危機，內心就不舒暢。

他是雄辯之士，如果是非澄清了，找不到可討論的話題，內心就不舒暢。

他是苛責之士，如果秩序良好了，查不出該挨罵的事件，內心就不舒暢。

這三種人，因為不能自得其樂，所以終身交給外物拘留，以換取內心的舒暢，太可憐了。終身交給外物拘留的人，三種之外，還有以下十六種。

領導潮流之士，爬上朝廷。

掌握群眾之士，混進衙門。

打拳踢腿之士，喜迎挑戰(zhàn)。

勇斗敢闖之士，欣逢動亂。

提刀執(zhí)矛之士，酷愛戰(zhàn)爭。

清貧憔悴之士，貪求名聲。

刑律之士，動輒擴大懲辦。

禮教之士，表情恭敬莊嚴。

仁義之士，到處聯(lián)絡情感。

農夫不耕耘，心頭不安寧。

商販不習賣，心頭不痛快。

百姓有家務，起早摸黑勤勤做。

工人有手藝，昂頭挺胸長志氣。

家底薄，存款少，財迷遇到煩惱。

權力小，勢力衰，官迷陷入悲哀。

野心家，夜夜盼，明天發(fā)生政變。

以上總共十九種人，伺機遇會，實現(xiàn)自我，所以服膺機會主義，拒絕無為主義。這些人喲，機會來了，得意一時，機會去了，不是東西。他們全身心地投入自己的事業(yè)，沉溺在外物的海洋，死不回頭，終身迷誤，真可悲啊！

五、莊子警告糊涂蟲惠施

莊子面對梁惠王與宰相惠施，笑罵“上坐昏君王，下立亂宰相”之后，下來又同惠施辯論?；菔﹫猿忠患抑?，自稱真理化身，說有事實作證。

莊子說：“沒有目標，亂放一箭，碰巧射中一物，便自稱神箭手，天下人都可以自稱神箭手了。這樣行嗎？”

惠施說：“行?！?/p>

莊子說：“沒有共同的是非標準，你用自己的是非標準衡量自己的言論，便自稱真理化身，天下人都可以自稱真理化身了。這樣行嗎？”

惠施說：“行?！?/p>

莊子說：“行？問題就來了。儒派，墨派，楊派，公孫龍派，加上你，共五派，都是真理化身，卻又互相批判，到底誰是真真理呀？也許都不是，同魯遽一樣？魯遽講課，有學生說：‘老師，我得你的道啦，我能冬燒鼎鍋夏造冰啦！’魯遽鄙夷地說：‘冬至陽氣生，此時燒鼎鍋，陽氣找陽氣，不足為奇。夏至陰氣生，此時造冰，陰氣找陰氣，也不足為奇。你那一套玩意兒不是我講的道喲。我的道可神啦，我表演給你們開開眼界吧。’于是搬來兩張瑟，都是二十五弦，按照宮商角徵羽這五聲音階定弦。兩張瑟對照著調準了，一張留在課堂，一張移到寢室，相距不遠。魯遽撥動宮弦，室內宮弦跟著振動。魯遽撥動角弦，室內角弦跟著振動。魯遽宣布說：‘這是剛才那位同學的玩意兒。陽找陽嘛，陰找陰嘛。宮響應宮，角響應角，同樣不足為奇?，F(xiàn)在再看看我的道?！斿釋⒄n堂上的這一張瑟變了調，官商角徵羽五音都不合，但使二十五弦同聲。然后任意撥動一弦，其余二十四弦全都跟著振動，發(fā)出共鳴音，嗡嗡許久。全體學生嘖嘖稱奇，不曉得這玩意兒仍然超不出聲學的原理。一弦領頭，眾弦跟上，頻率相同，所以共振，如此而已。你們五派都像魯遽那樣騙人吧？”

惠施說，“他們四派還在找我辯論。辯論嘛，我用邏輯批倒你，你用喉嗓壓垮我，就是那么一回事。不過，我迄今看不出自己有哪點錯，怎能說我像魯遽那樣呢？”

莊子說：“齊人貪鄙，為節(jié)省家用，逐兒子去宋國閹割了為人守門。拾得銅鈴，他倒纏了又裹，怕碰壞了。后來想找兒子回來，僅在齊國內張貼尋人啟事，少花錢嘛。糊涂蟲大概不會絕種吧？楚人強悍，寄居主人家，動輒吼罵守門人，半夜獨自坐船渡江，又同船夫打架，不怕落水。勇則勇矣，只怕仇恨難解，船夫不讓他活著登岸了。老朋友，小心些！”

六、論敵死了，莊周寂寞

莊周寂寞，躲在宋國蒙城的丘陵地區(qū)管理國營漆園。做小吏，工資低，不得不設館授課，補貼家用。他的老家就在蒙城，子女多，負擔重。朋友很少，能在一起論論道的幾乎沒有，這就更寂寞了。

有一天，莊周領著學生為一個窮朋友送葬，路過已故相爺惠施之墓，見墓草凄涼的青青，想起從前他同墓中人的爭論，不勝感慨，乃回頭向學生講了一個故事。

話說楚國郢都有個泥匠，手藝絕精，長袍大袖給泥墻刷石灰，而袍袖不污漬半點白痕，卻又刷得又快又勻。一個徒弟不小心，濺了一滴石灰漿在郢都泥匠的鼻尖上。郢都泥匠不愿意拭擦掉，那樣做他認為有損職業(yè)榮譽。待鼻尖上的石灰漿干透了，凝成白痕一點，他叫徒弟去請著名木匠大師，單名石，人稱匠石。匠石來了，郢都泥匠兩手插腰，站了個騎馬樁，大聲說：“錛掉吧！”匠石右手握著長柄錛子，側身揮臂，旋轉成風，閉緊眼睛，只用靈耳傾聽，逐漸逼近郢都泥匠的鼻尖。就那么嚓的一聲，肉耳聽不見，便錛掉了鼻尖上的白痕，而不傷及鼻尖，郢都泥匠站在那里，臉不改色心不跳，眼睛都沒有眨一眨。后來，宋元君知道了，派人去請匠石，說：“表演給寡人看看吧?！苯呈f：“我曾經錛掉過，不錯?？上业奈ㄒ粚κ郑莻€郢都泥匠，他去世多年啦！”

莊子講完這個故事，遙向惠施之墓拱手行禮，說：“先生啊，自從你死后，我再也找不到夠資格的對手了。我去找誰爭論呀。寂寞啊寂寞！”

七、清官做不得宰相

齊國相爺管仲，創(chuàng)造霸業(yè)有功，齊桓公尊稱他仲爸，國務交給他管。管仲病了，齊桓公去慰問，說：“仲爸，你老的病不好說啦。我不能再瞞著你老啦，就直說吧。如果病情繼續(xù)惡化，我該找誰接你的班，掌管國務？”

管仲說：“你打算交給誰？”

齊桓公說出了鮑叔牙的名字。鮑叔牙與管仲友善多年，情同弟兄。當初齊桓公奪得王位后，任命鮑叔牙做相爺，是鮑叔牙堅辭不干，力薦管仲做相爺?shù)摹，F(xiàn)在輪到鮑叔牙了，齊桓公想。

管仲說：“不行。鮑叔牙為人廉潔，做清官可以，做宰相不行。能力比他低的，他不放在眼里，誰犯錯誤，他知道了，終身不忘。他掌管國務，不當和事佬，上不討好君心，下不迎合民意。這樣下去，要不了多久，就會得罪你啦！”

齊桓公說：“那你認為誰合適？”

管仲說：“如果找不到更合適的，隰朋就行。隰朋為人呢，能使上級放心得忘記了他的存在，能使下級向心地團結在他的周圍。隰朋態(tài)度謙虛，常常檢討自己哪些方面不如軒轅圣人，還主動關懷那些能力比自己低的同僚，能給人以思想教育。那是圣，不說了。能給人以物質好處，這是賢，不妨談談吧。有兩種賢，一是高高在上的賢，一是低三下四的賢。高高在上的賢，普降甘霖，仍不討好。低三下四的賢，施點滴恩，獲涌泉報。隰朋屬于后一種賢。還有呢，處理國事有時候裝裝聾，處理家事有時候裝裝瞎，也是他可貴的優(yōu)點。如果找不到更合適的，隰朋就行。”

八、猴子逞能，亂箭射死

吳國國王放船游長江，登猴山。群猴見國王儀仗威嚴，鑼鼓喧天，嚇得棄樹逃竄，躲入棘叢，不敢露面。獨有一猴，藐視君權，不慌不忙，大搖大擺，表演一臂搔癢癢一臂打秋千，技巧精湛。國王拉弓一射，此猴敏捷，一把接住飛箭。國王怒，命令警衛(wèi)班：“上！全體放箭！”此猴誓死不逃，亂箭射穿，可憐！

國王回頭盯住伴游的顏不疑，說：“此猴炫耀技巧藐視我，落得個被處決的下場喲。你得引以為戒！唉，在我面前，可別做臉做色拿架子喲！”

顏不疑名義上是國王的朋友，因為他不愿意在吳國做官稱臣。國王此次請他伴游，意在找機會教訓教訓他，打打他的傲氣。

顏不疑回家后，拜賢士董梧為師，鋤掉傲氣，拋開享受，再不以國王的朋友自居了。三年后，群眾反映好，像個賢士了，仍不做官。

九、無限的憐憫世人吧

楚國的子綦先生住家在南城郭，人叫他南郭子綦。他出身楚王族，是清高的學者，愛思考。那天他在炕上坐著，雙手撐頰，兩時靠在炕桌邊上，仰望窗外天空，長聲嘆息。他的學生姓顏名偃，又名子游，這時候來拜望，見他精神狀態(tài)這般沮喪，便說：“老師，你可是當代的杰出人物呀。坐功要求你身姿若枯樹，怎么心態(tài)也若寒燼了??？”

子綦說：“想當年我隱居齊國南山，避紅塵，蹲巖洞，藏身夠秘密了。怎么會走漏消息，給齊國官方打聽到了？國王田禾跑來看我，回去張揚，騙得各界派代表進宮再三致賀詞，頌他有德。反省起來，必定是我出名在前，才有他的打聽在后；必定是我批發(fā)躉賣，才有他的轉手零售。如果我能不顯示自己的存在，他又從何打聽到我的為人呢？如果我能不批發(fā)躉賣，他又從何轉手零售呢？唉，我憐憫那些包括我在內賣掉自己的人。進一步，我憐憫那些包括我在內憐憫別人的人。更進一步，我憐憫那些包括我在內憐憫別人的人。更進一步，我憐憫那些包括我在內憐憫憐憫別人的人。進步不停，我離紅塵愈來愈遠啦，愈來愈遠啦。這就是為什么你剛才看見我心若寒燼了啊?！?/p>

十、不議論的議論

孔子出訪楚國，國王敬酒滿觴。相爺孫叔敖捧三足酒器給孔子斟滿，肅立在旁。家住市南的勇干熊宜僚舉杯敬客，灑酒祭神，曼聲吟唱：“貴賓效古人，即席發(fā)議論。請！”

孔子致答詞說：“在下孔丘仰慕古人不議論的議論，所以迄今未嘗議論，不過愿意借此機會說兩句。熊宜僚，會拋球，八球在空，一球在手，不理睬說客的引誘，拒絕參加械斗，化解兩派對立的深仇。孫叔敖，睡大覺，心中無煩惱，羽扇搖搖，做無為而治的宰相，敵國不敢侵擾，銹了英雄豪杰的戰(zhàn)刀。我愿有三尺嘴，空發(fā)議論？”

他們三人，熊宜僚和孫叔敖可以說是不修道而暗合道，孔子則是不議論而議論了。

十一、大人脫離了低級趣味

天道無私，對待任何人皆是一樣的。人的德養(yǎng)歸結在道的原理內，便到頂點了。人智有限，智力圈外的事物是不可知的。人的議論停步在智力圈的邊緣上，便到頂點了。道對待任何人皆一樣，德養(yǎng)卻因人而異，因為修道者各有心得不同嘛。智力所不可知的事物，再議論也是枉然，因為發(fā)言者自己也不明白嘛。例如儒墨兩家那樣爭鳴，強異德為同德，強不知為可知，那就兇多吉少啦。

海洋不拒收任何東流水，所以大極了。圣人胸懷宇宙，造福人類，而不讓百姓知道他是誰。生前不受爵祿，死后何須溢美，事跡隨風飄散，放棄歷史地位，因為他是大人，沒有那些低級趣味。好狗不愛吠，好人不愛吹。吹都不愛，還會受作偉大狀嗎！故作偉大狀，偉大不起來，努力養(yǎng)德，德能養(yǎng)起來嗎！天地最大最完備，自然而然形成的，何曾作過努力。大人懂得怎樣完備自己，無所努力，無所失，無所棄，不與外物作交易，順其自然而已?；貧w自己的天性，謹守不渝。遵循古道的原理，不搞偽飾。從這兩方面可見大人的誠實。

十二、相馬師為人看相

南郭子綦結識了著名的相馬師九方堙。他姓九方，名堙，給馬看相，一眼能看出千里馬，也給人看相，預言禍福兇吉，據說很準。子綦請九方堙到家中坐坐，席間叫出八個兒子，站成一排。子綦告訴九方堙說：“給我這一群兒子看看相吧，哪一命好些?！?/p>

九方堙指點說：“他是南郭困吧，命好?！?/p>

子綦驚喜的問：“怎么個好？”

九方堙說：“南郭困終身要與國君同食?！?/p>

子綦聽了寒心，眼淚汪汪的說：“我兒做了啥事情喲，落得這般絕境！”

九方堙說：“能與國君同食的人，父族母族妻族三方面的成員都要沾恩，更不用說父母本人啦。先生聽了傷心流淚，這可是抗福的表現(xiàn)呢。兒子前途好了，就怕做父親的不太妙呢。”

子綦說：“堙老弟喲，命運這東西，你看不透徹。能說困兒前途好嗎？酒香沖鼻，肉肥爽口，喝了吃了什么都沒有了。酒肉要他付出什么代價，你是弄不明白的。我家不牧畜，院角跑出一頭母羊。我家不網鳥，墻隅跑出一籠鵪鶉。你不覺得太奇怪嗎，從哪里跑出來的呀？我家父子九人，不官也不商，悠游大自然，隨天娛情，就地吃飯，此外別無所求。俺們一不興事創(chuàng)業(yè)，二不籌謀劃策，三不標新立異。俺們把握著大自然的真理而不冒犯別人，一貫曲線處世而不行義?？傊硞儫o功于世俗，倒要受世俗的獎賞啦。怪兆頭出現(xiàn)了，接著就會發(fā)生想不到的怪事，危險呀！我無罪，困兒無罪，如果遭遇不測，那是禍從天上落喲。叫我怎能不傷心流淚喲?！?/p>

不久，南郭困奉命出差燕國，半路上被強盜綁架了。這伙強盜兼賣奴隸。見南郭困年輕俊秀，身強力壯，怕他逃亡，所以斬掉一腳，賣到齊國。齊國的渠太公，殺豬匠出身，經營屠宰場，買了南郭困去當殺豬匠，親手傳他刀藝。渠太公喜愛他，叫他三餐飯桌伴食。終身吃肉，自不待言。

十三、隱士許由躲避堯帝

箕山下，穎水邊，嚙缺路遇許由，見他背負行囊，匆匆趕路，便問：“你去哪里？”

許由說：“躲避堯帝。他又要來找我了。”

嚙缺同許由一樣的是隱士，不愿做官。不過，嚙缺認為逃跑不是辦法，便問：“為什么躲避？”

許由說：“那個堯爺爺喲，一副勤政愛民的面孔，仁啦義啦，會招天下笑的。仁義治國的模式一旦成功了，流毒后世，人吃人肉，你爭我搶，也許會這樣吧？老百姓嘛，要他們擁護誰，一點也不困難。給點溫情，有奶便是娘。給點好處，有賞便是爹。給點表揚，他們便拼命干。要他們背叛誰，同樣不困難。給點苦頭吃，便作鳥獸散，不擁護了。溫情，好處，表揚，全來自官方的仁義措施。仁義從官方撒下來，除了傻瓜，人人爭啦搶啊，那是利益之所在啊。所謂仁義措施，毫無誠實可言，而且被貪獲者拿去當作獵具使用。如果仁義出自百姓內心要求，又當別論。怎奈那是堯爺爺?shù)莫毘鲂牟?，一廂情愿認為仁義措施一定能給天下造福，好比一孔之見，不看錯才怪呢。他老人家聽說賢士是提倡仁義的，便認為賢士，包括我在內，能振興社會，造福于天下，而不曉得這幫家伙也能弄垮社會，貽禍于天下??！這個道理，他老人家不懂，賢士們也不懂，只有跳出他們那個圈子的人，才懂。我何必枉費口舌喲，所以躲避為妙?！?/p>

十四、三蟲·神人·真人

社會上常見的三種蟲，茲分述之。

第一種，自娛的糊涂蟲。那是一些溫文爾雅之士，學得一家之言，天空大如井口，自我感覺好極了，便招納門徒，溫文爾雅的賣弄半罐水，也不想聽聽百家怎樣說，反正覺得自己肚子里的貨色盡夠用了。他們不曉得臭皮囊裝的全是空話。那些溫文爾雅之上，正是這樣。

第二種，自傲的寄生蟲。那是一些大搖大擺之士，好比豬虱，爬來爬去，吮吸血液，養(yǎng)肥自身。豬背鬃毛疏落可愛，他們當作宮殿與林園，遨游其間，豬胯曲徑通幽，他們散步到蹄。豬奶之間，以及腿腳皺褶之處，溫暖舒適，他們安眠。誰也想不到殺豬匠鼓刀，放了豬血，點燃柴草，猛火一燎，他們同豬皮一起燒焦。跟著豬享福，陪著豬殉葬。那些大搖大擺之士，就是這樣。

第三種，自苦的可憐蟲。那是一些鞠躬盡瘁之士，舜最典型。羊肉不愛螞蟻，但是螞蟻愛羊肉。螞蟻愛羊肉，從四面八方跑來擁護羊肉，那是因為羊肉散發(fā)膻臭，勾引螞蟻。舜這家伙，言行膻臭，所以百姓愛，跑來擁護，他逃也逃不脫，第一次他出逃，百姓千家緊跟，聚集成村。要他當村長。第二次他出逃，百姓萬家緊跟，聚集成縣，要他當縣長。第三次他出逃，百姓十萬家緊跟，聚集成都市，要他當市長。成為都市以前，那地方名叫鄧家場，很小。堯帝了解到舜很賢，亦即聞到了這家伙膻臭異常，便劃出一大片寸草不生的沙磧地區(qū)，叫舜領導墾荒，說：“望你搞出農田水利?！笨蓱z的舜，投身于寸草不生的沙磧地區(qū)，自討苦吃。年紀大了，耳朵聾了，眼睛瞀了，仍然不能退休。那些鞠躬盡瘁之士，皆是這樣。

神人厭惡百姓蟻聚，所以隱身在縹緲的仙山。百姓蟻聚，吵得神人不自在。不自在，就有害。所以真人溷跡世間，不對誰特別好，不對誰特別壞，謹守本份，溷養(yǎng)和藹，決不逆犯外界。

真人，你使螞蟻嗅覺不靈，偵察失敗。

真人，你使羊肉痛改膻臭，免遭蟲害。

真人，你使涸魚歸大海，相忘不相愛。

十五、真人與圣人有差別

他人眼見的我也見到了，他人耳聽的我也聽到了，他人心想的我也想到了，這是圣人。圣人未能免俗，還得用眼用耳用心。眼靈耳靈心靈，所以做事公平如牽引直繩，所以方式調整與自然順應。

古代的真人更要高一層，忘眼忘耳忘心，內視內聽內省，懷抱天真，以無為主義處世，不讓人偽擾亂天真。

對真人而言，生死無得失之可分。如果活著是得，死了便是失。如果死了是得，活著便是失。得生的人失掉了死，得死的人失掉了生，兩人皆是有得有失，何妨一視平等。

對真人而言，事物無貴賤之可分。藥用植物價錢賤，能對癥的便是君，蒴[上'艸'下'翟']專治跌打損傷，桔梗止咳法痰，芡實健脾澀精，豬苓利尿，輪流為君。貴賤隨時變，例子數(shù)不清。

十六、是誰殺了文種？

吳越兩國交兵，越兵大敗。越王勾踐率殘部三千人撤退會稽山上，亡國在即。越國大官雖多，唯有文種一人知道怎樣救亡圖存。文種遠謀深慮，輔助勾踐求和，二十二年之后滅了吳國，報仇雪恥。吳國既滅，勾踐稱霸，越國大官紛紛退休，唯有文種一人不知道怎樣全軀保命。文種忠心耿耿，守在朝廷不走，無憂無慮，終于被勾踐殺害了。古人有言：“鴟[號鳥，讀‘肖’]眼大，能夜視不能晝視。白鶴腿長，能涉水不能浮水?！蔽姆N能救越國不能救自己，勾踐能共患難不能共富貴，稟性如此。要改變鳥和人的稟性，那是痛苦的。

古人還有一說：“風吹黃河，河水總有損耗。日曬黃河，河水總有損耗?！痹O想大風不止，烈日不落，守著黃河不停的吹啊曬啊，黃河也不會覺得有什么損失，因為河源自有滔滔不絕，何必憂慮。守著風，守著日，黃河有安全感。同樣的，水分守著土壤，影子守著主人，一物守著一物，都有安全感。哦，文種守著勾踐，當初不是也有安全感嗎。如果水源斷了，還會有安全感嗎，黃河？

為黃河計，守風守日，堪憂堪慮。所以，瞪大眼睛，力求明察，損耗視力，危險得很。所以，豎起耳朵，力求聰聞，損耗聽力，危險得很。所以，挖空心思，力求深識，損耗腦力，危險得很。士人肚內有真才實學，謀臣胸中有百萬甲兵，皆是危險事情。危機潛伏，你不覺得。一旦險象環(huán)生，你要悔改也來不及。禍不單行，四面八方都出問題，陳年老帳都來清算。你遭慘報，因為功勛卓著。你吞苦果，是你昔年親手栽的。

明察，聰聞，深識，肚內才學，胸中甲兵，對社會對自己皆是禍根。禍根不鋤掉，倒當成寶貝珍藏起來，這還不可悲嗎。一代又一代，國亡了，身殺了，后起者仍不肯汲取教訓，鉆研妙道喲。

十七、懂得七大，盡夠用了

雙腳覆蓋的地面很窄，這有什么不好。全靠跨過許多地面不踩，方能健步長途。一人擁有的知識很少，這有什么不好。全靠拋開許多知識不學，方能潛心妙道。修道者能懂得七大，盡夠用了。七大之外，不學也罷。哪七大呢？

第一要懂得大一。大一就是萬物的同一。萬物品類紛繁不一，但都自得自在，這是同一。萬物狀況參差不一，但都合理合道，這是同一。萬物雖然不一，可以一視之嘛。把握大一，思想就貫通了。

第二要懂得大陰。大陰就是身心的靜謐。自己身心靜謐了，才能使眾人靜謐。眾人靜謐了，麻煩就解決了，自己也解脫了。

第三要懂得大目。大目就是全面的觀察。一孔之見，一己之見，一物之見，一派之見，都難免觀察的片面。想要見到萬物各自所見到的，就不要堅持固定的觀點。請用萬物的復眼看世界吧。

第四要懂得大均。大均就是普遍的公平。自然造化萬物，不偏愛誰，不偏憎誰，給同等的待遇。圣人俯順萬物，尊重萬物各自的天性，滿足萬物各自的正德，以維持生態(tài)的平衡，其故在此。

第五要懂得大方。大方就是妙道。了悟妙道，用來指導實踐。

第六要懂得大信。大信就是真理。找到真理，用來檢驗學說。

第七要懂得大定。大定就是太平。實現(xiàn)太平，還得維持下去。

說到底，還是自然妙道在起作用。順其自然，心頭便有明澈，萬事終歸有個解決。暗合萬物，置身圓環(huán)中央，不去反對任何一方。自從開天辟地，陰陽誕生之際，便有了矛盾的對立。你去參戰(zhàn)，大可不必。最好是讓矛盾自行解決吧。矛盾的解決，看來好像尚未解決，其實已經解決，那是不解決的解決。道，你懂得，想來好像還不懂得，其實已經懂得，這是不懂得的懂得。只有懂得自己還有不懂得的，你才算真懂得。道，你鉆研，既不可以有綱有線，又不可以無際無邊，社會亂成一團，亂得有其必然，絕不是亂亂。古今情況不同，哪能混為一談，照搬老經驗。總之不要虧待任何一方，讓萬物各盡其天性吧，各享其正德吧。這樣總結還不夠宏揚而概括嗎？為什么不肯鉆研妙道？到底是什么迷了心竅？有些人的心竅已經迷惑，不找病根，倒擺出一副不迷惑的架勢，宣稱打掉迷惑，回到了不迷惑。其實他們只是崇尚不迷惑而已。

《莊子.徐無鬼5》

【原文】

莊子曰：“射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可?！鼻f子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”惠子曰：“可?！?br>
莊子曰：“然則儒、墨、楊、秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：“我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣?！濒斿嵩唬骸侵币躁栒訇枺躁幷訇?，非吾所謂道也。吾示子乎吾道?！谑菫橹{瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，于五音無當也，鼓之，二十五弦皆動，未始異于聲，而音之君已。且若是者邪？”惠子曰：“今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮(zhèn)以聲，而未始吾非也，則奚若矣？”

莊子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完，其求钘鐘也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！夫楚人寄而蹢閽者，夜半于無人之時而與舟人斗，未始離于岑而足以造于怨也。”

【譯文】

莊子說：“射箭的人不是預先瞄準而誤中靶的，稱他是善于射箭，那么普天下都是羿那樣善射的人，可以這樣說嗎？”惠子說：“可以。”莊子說：“天下本沒有共同認可的正確標準，卻各以自己認可的標準為正確，那么普天下都是唐堯那樣圣明的人，可以這樣說嗎？”惠子說：“可以?！?br>
莊子說：“那么鄭緩、墨翟、楊朱、公孫龍四家，跟先生你一道便是五家，到底誰是正確的呢？或者都像是周初的魯遽那樣嗎？魯遽的弟子說：‘我學得了先生的學問，我能夠在冬天生火燒飯在夏天制出冰塊?！斿嵴f：‘這只不過是用具有陽氣的東西來招引出具有陽氣的東西，用具有陰氣的東西來招引出具有陰氣的東西，不是我所倡導的學問。我告訴給你我所主張的道理?！谑钱斨蠹艺{整好瑟弦，放一張瑟在堂上，放一張瑟在內室，彈奏起這張瑟的宮音而那張瑟的宮音也隨之應合，彈奏那張瑟的角音而這張瑟的角音也隨之應合，調類相同的緣故啊。如果其中任何一根弦改了調，五個音不能合諧，彈奏起來，二十五根弦都發(fā)出震顫，然而卻始終不會發(fā)出不同的聲音，方才是樂音之王了。而你恐怕就是象魯遽那樣的人吧？”惠子說：“如今鄭緩、墨翟、楊朱、公孫龍，他們正跟我一道辯論，相互間用言辭進行指責，相互間用聲望壓制對方，卻從不曾認為自己是不正確的，那么將會怎么樣呢？”

莊子說：“齊國有個人使自己的兒子滯留于宋國，命令守門人守住他而不讓他有完整的身形返回來，他獲得一只長頸的小鐘唯恐破損而包了又包，捆了又捆，他尋找遠離家門的兒子卻不曾出過郊野，這就像辯論的各家忘掉了跟自己相類似的情況！楚國有個人寄居別人家而怒責守門人，半夜無人時走出門來又跟船家打了起來，還不曾離開岸邊就又結下了怨恨?！?原文和譯文均摘自網絡通行版?。?br>
【學究】

人一旦有了自己的思想，就會有自己的標準，也會用自己的標準去評判他人的對錯，于是就有了紛爭，也有了情緒，更有了比較，造成了所有的問題出現(xiàn)。莊子在這篇文章里就是用比較的方式，來讓惠子無言以對。

人與人相處，最重要的是找到一個標準成為所有人的共識，可是自從有了人類以來，至今沒有一個令所有人都一致認同的標準，所以天下紛爭從未間斷，這就是人。

《莊子·秋水》《莊子·徐無鬼》比較閱讀答案

《莊子?秋水》想象豐富，氣勢磅礴，浪漫主義色彩濃厚?！肚锼肪哂袕娏业奈膶W色彩?！肚f子? 徐無鬼》徐無鬼?是開篇的人名，以人名作為篇名。下面我為大家?guī)怼肚f子? 秋水》《莊子? 徐無鬼》閱讀題目及其參考答案的內容，希望大家喜歡。
《莊子? 秋水》《莊子? 徐無鬼》閱讀原文
【甲】秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：?野語有之曰：?聞道百，以為莫己若?者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長見笑于大方之家。?(選自《莊子? 秋水》 )

【乙】黃帝將見大隗(1)乎具茨(2)之山，適遇牧馬童子，問涂(3)焉，曰：?若知具茨之山乎??曰：?然。??若知大隗之所存乎??曰：?然。?黃帝曰：?異哉小童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。?小童辭。黃帝又問。小童曰：?夫為天下者，亦奚(4)以異乎牧馬者哉?亦去其害馬者而已矣。?黃帝再拜稽首，稱天師而退。 選自《莊子? 徐無鬼》

【注釋】 (1)大隗(wěi ) 傳說中的神名。(2)具茨：山名 (3)涂：同?途?，路。(4)奚：何，什么。

11.解釋下列加點字的意思.(4分)

(1)秋水時至 (時： ) (2)河伯始旋其面目(旋： )

(3)黃帝將見大隗乎具茨之山(見： ) (4)小童辭(辭： )

12.下列加點字的意義的用法相同的一項是( )(2分)

A.此之謂失其本心 若知大隗之所存乎 B .順流而東行 向為身死而不受

C.河伯始旋其面目 其害真不知馬也 D.吾長見笑于大方之家 于是焉
《莊子? 秋水》《莊子? 徐無鬼》閱讀題目
13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)弋漢語。(4分)

(1)聞道百，以為莫己若。

(2)夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉?

14.從甲文、乙文中各提煉出一個成語，然后概括河伯和黃帝身上的共同點。(2分)
《莊子? 秋水》《莊子? 徐無鬼》閱讀答案
11 、( 1 )按時(2 )窮盡，盡(3 )拜見，拜訪(4 )謝絕

12 、D

13、 ( 1 )聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己。(或聽到道理很多了，就認為沒有人能比得上自己。)

( 2 )治理天下的人，與牧馬的人有什么不同呢?(或治理天下，和牧馬又有什么不同呢?)

黃帝將見大隗的翻譯

黃帝到具茨山去拜見大隗。正巧遇上一位牧馬的少年，便向牧馬少年問路，說：“你知道具茨山嗎？”少年回答：“是的?！庇謫枺骸澳阒来筅缶幼≡谑裁吹胤絾?？”少年回答：“是的?！秉S帝說：“這位少年真是特別?。〔恢皇侵谰叽纳?，而且知道大隗居住的地方。
請問怎樣治理天下?！鄙倌曷犃司芙^回答。黃帝又問。少年說：“治理天下的方法，跟牧馬有什么不同的地方呢？也就是去除其中危害馬群的劣馬罷了?！秉S帝聽了叩頭至地行了大禮，口稱“天師”而退去。 黃帝將見①大(taì)隗(wěi)②乎具茨③之山，適遇牧馬童子，問涂④焉，曰：“若⑤知具茨之山乎?”曰：“然⑥?！薄叭糁筅笾姊吆?”曰：“然?！秉S帝曰：“異哉⑧小童!非徒⑨知具茨之山，又知大隗之所存。
請問為天下⑩?！毙⊥o⑾。黃帝又問。小童曰：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉⑿?亦去其害馬者而已矣?！秉S帝再拜稽(qǐ)首⒀，稱天師而退。
(選自《莊子·徐無鬼》) 《黃帝將見大隗》出自《莊子·徐無鬼》
莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一說子沐），后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣,又說今河南省商丘縣東北民權縣境內）人。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學派的創(chuàng)始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。
莊子的散文哲學思想博大精深，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家，也是文學史上一位不朽的散文家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給了我國歷代的思想家和文學家以深刻的、巨大的影響，在我國思想史、文學史上都占有極其重要的地位。
莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端?！保▌⑽踺d《藝概·文概》）莊周著有《莊子》（被道教奉為《南華經》），道家經典之一?！稘h書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。
《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫先也?！保ā稘h文學史綱要》）名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。司馬遷在《史記》用精練的一二百字介紹了莊子的生平，并未提起莊子的字，字子休是由唐人提出的。說他著書十余萬言，用來辨明老子的主張的。
莊子的文章結構，很奇特?？雌饋聿⒉粐烂?，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳蕩起落，但思想卻能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長或短，更加之詞匯豐富，描寫細致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨創(chuàng)性。
莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學史上獨樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標志著先秦散文已經發(fā)展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。
他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。主張“無為”，放棄一切妄為。認為一切事物的本質雖然有著千差萬別的特點，但其“一”本同，安時處順，逍遙無待，窮天理、盡道性，以至于命。在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽。 黃帝為中華民族始祖，人文初祖，中國遠古時期部落聯(lián)盟首領。黃帝(英文：The huangdi；Yellow emperor）（前2697-前2599年）少典之子，本姓公孫，長居姬水，因改姓姬，居軒轅之丘(在今河南新鄭西北)，故號軒轅氏，出生、創(chuàng)業(yè)和建都于有熊(今河南新鄭)，故亦稱有熊氏，因有土德之瑞，故號黃帝。他首先統(tǒng)一中華民族的偉績而載入史冊。他播百谷草木，大力發(fā)展生產，創(chuàng)造文字，始制衣冠，建造舟車，發(fā)明指南車，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學等，是承前啟后中華文明的先祖。傳說中遠古時代中華民族的共主，五帝之首。

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