《抱樸子》23章 外篇.勖學(xué)

抱樸子曰:夫?qū)W者所以清澄性理, 簸揚(yáng)埃穢, 雕鍛礦璞, 礱煉屯鈍, 啟導(dǎo)聰明, 飾染質(zhì)素, 察往知來(lái), 博涉勸戒, 仰觀俯察, 於是乎在, 人事王道, 於是乎備. 進(jìn)可以為國(guó), 退可以保己. 是以圣賢罔莫孜孜而勤之, 夙夜以勉之, 命盡日中而釋, 饑寒危困而不廢. 豈以有求於當(dāng)世哉? 誠(chéng)樂(lè)之自然也.

夫斫削刻畫(huà)之薄伎, 射御騎乘之易事, 猶須慣習(xí), 然後能善, 況乎人理之曠, 道德之遠(yuǎn), 陰陽(yáng)之變, 鬼神之情, 緬邈玄奧, 誠(chéng)難生知. 雖云色白, 匪染弗麗;雖云味甘, 匪和弗美. 故瑤華不琢, 則耀夜之景不發(fā);丹青不治, 則純鉤之勁不就. 火則不鉆不生, 不扇不熾;水則不決不流, 不積不深. 故質(zhì)雖在我, 而成之由彼也. 登閬風(fēng), 捫晨極, 然後知井谷之暗隘也;披七經(jīng), 玩百氏, 然後覺(jué)面墻之至困也.

夫不學(xué)而求知, 猶愿魚(yú)而無(wú)網(wǎng)焉, 心雖勤而無(wú)獲矣;廣博以窮理, 猶須風(fēng)而托焉, 體不勞而致遠(yuǎn)矣. 粉黛至則西施以加麗, 而宿瘤以藏丑;經(jīng)術(shù)深則高才者洞達(dá), 鹵鈍者醒悟. 文梓干云, 而不可名臺(tái)榭者, 未加班輪之結(jié)構(gòu)也;天然爽朗, 而不可謂之君子者, 不識(shí)大倫之臧否也.

欲超千里於終朝, 必假追影之足;欲凌洪波而遐濟(jì), 必因艘楫之器;欲見(jiàn)無(wú)外而不下堂, 必由之乎載籍;欲測(cè)淵微而不役神, 必得之乎明師. 故朱綠所以改素絲, 訓(xùn)誨所以移蒙蔽. 披玄云而揚(yáng)大明, 則萬(wàn)物無(wú)所隱其狀矣;舒竹帛而考古今, 則天地?zé)o所藏其情矣. 況於鬼神乎? 而況於人事乎? 泥涅可令齊堅(jiān)乎金玉, 曲木可攻之以應(yīng)繩墨, 百獸可教之以戰(zhàn)陳, 畜牲可習(xí)之以進(jìn)退, 沈鱗可動(dòng)之以聲音, 機(jī)石可感之以精誠(chéng), 又況乎含五常而稟最靈者哉!

低仰之駟, 教之功也;鷙擊之禽, 習(xí)之馴也. 與彼凡馬野鷹, 本實(shí)一類, 此以飾貴, 彼以質(zhì)賤. 運(yùn)行潦而勿輟, 必混流乎滄海矣;崇一簣而弗休, 必鈞高乎峻極矣. 大川滔瀁, 則虬螭群游;日就月將, 則德立道備. 乃可以正. 夢(mèng)乎丘旦, 何徒解桎乎困蒙哉!

昔仲由冠雞帶豘, 靃珥鳴蟬, 杖劍而舞, 盛稱南山之勁竹, 欲任掘強(qiáng)之自然;尼父善誘, 染以德教, 遂成升堂之生, 而登四科之哲. 子張鄙人, 而灼聚兇猾, 漸漬道訓(xùn), 成化名儒, 乃抗禮於王公, 豈直免於庸陋!

以是賢人悲寓世之倏忽, 疾泯沒(méi)之無(wú)稱;感朝聞之弘訓(xùn), 悟通微之無(wú)類;懼將落之明戒, 覺(jué)罔念之作狂;不飽食以終日, 不棄功於寸陰;鑒逝川之勉志, 悼過(guò)隙之電速;割游情之不急, 損人間之末務(wù);洗憂貧之心, 遣廣愿之穢, 息畋獵博奕之游戲, 矯晝寢坐睡之懈怠;知徒思之無(wú)益, 遂振策於圣途. 學(xué)以聚之, 問(wèn)以辯之, 進(jìn)德修業(yè), 溫故知新.

夫周公上圣, 而日讀百篇. 仲尼天縱, 而韋編三絕. 墨翟大賢, 載文盈車(chē). 仲舒命世, 不窺園門(mén). 倪寬帶經(jīng)以蕓鉏, 路生截蒲以寫(xiě)書(shū), 黃霸抱桎梏以受業(yè), 甯子勤夙夜以倍功, 故能究覽道奧, 窮測(cè)微言, 觀萬(wàn)古如同日, 知八荒若廬庭, 考七耀之盈虛, 步三五之變化, 審盛衰之方來(lái), 驗(yàn)善否於既往, 料玄黃於掌握, 甄未兆以如成. 故能盛德大業(yè), 冠於當(dāng)世, 清芒令問(wèn), 播於罔極也.

且夫聞商羊而戒浩瀁, 訪鳥(niǎo)砮而洽東肅, 諮萍實(shí)而言色味, 訊土狗而識(shí)墳羊, 披《靈寶》而知山隱, 因折俎而說(shuō)專車(chē), 瞻離畢而分陰陽(yáng)之候, 由冬螽而覺(jué)閏余之錯(cuò), 何神之有? 學(xué)而已矣. 夫童謠猶助圣人之耳目, 豈況《墳》《索》之弘博哉!

才性有優(yōu)劣, 思理有修短. 或有夙知而早成, 或有提耳而後喻. 夫速悟時(shí)習(xí)者, 驥騄之腳也;遲解晚覺(jué)者, 鶉鵲之翼也. 彼雖尋飛絕景, 止而不行, 則步武不過(guò)焉;此雖咫尺以進(jìn), 往而不輟, 則山澤可越焉. 明暗之學(xué), 其猶茲乎? 蓋少則志一而難忘, 長(zhǎng)則神放而易失, 故修學(xué)務(wù)早, 及其精專, 習(xí)與性成, 不異自然也. 若乃絕倫之器, 盛年有故, 雖失之於旸谷, 而收之於虞淵. 方知良田之晚播, 愈於座歲之荒蕪也. 日燭之喻, 斯言當(dāng)矣.

世道多難, 儒教淪喪, 文武之軌, 將遂凋墜. 或沈溺於聲色之中, 或驅(qū)馳於競(jìng)逐之路. 孤貧而精六藝者, 以游夏之資, 而抑頓乎九泉之下;因風(fēng)而附鳳翼者, 以駑庸之質(zhì), 猶回遑乎霞霄之表. 舍本逐末者, 謂之勤修庶幾;擁經(jīng)求己者, 謂之陸沈迂闊. 於是莫不蒙塵觸雨, 戴霜履冰, 懷黃握白, 提清挈肥, 以赴邪徑之近易, 規(guī)朝種而暮獲矣.

若乃下帷高枕, 游神九典, 精義賾隱, 味道居靜, 確乎建不拔之操, 揚(yáng)青於歲寒之後, 不揆世以投跡, 不隨眾以萍漂者, 蓋亦鮮矣. 汲汲於進(jìn)趨, 悒悶於否滯者, 豈能舍至易速達(dá)之通途, 而守甚難必窮之塞路乎? 此川上所以無(wú)人, 《子衿》之所為作. 憫俗者所以痛心而長(zhǎng)慨, 憂道者所以含悲而頹思也.

夫寒暑代謝, 否終則泰, 文武迭貴, 常然之?dāng)?shù)也. 冀群寇畢滌, 中興在今, 七耀遵度, 舊邦惟新, 振天彗以廣埽, 鼓九陽(yáng)之洪爐, 運(yùn)大鈞乎皇極, 開(kāi)玄模以軌物. 陶冶庶類, 匠成翹秀, 蕩汰積埃, 革邪反正. 戢干戈, 橐弓矢, 興辟雍之庠序, 集國(guó)子, 修文德, 發(fā)金聲, 振玉音. 降風(fēng)云於潛初, 旅束帛乎丘園, 令抱翼之鳳, 奮翮於清虛;項(xiàng)領(lǐng)之駿, 騁跡於千里. 使夫含章抑郁, 窮覽洽聞?wù)? 申公伏生之徒, 發(fā)玄纁, 登蒲輪, 吐結(jié)氣, 陳立素, 顯其身, 行其道, 俾圣世迪唐虞之高軌, 馳升平之廣途, 玄流沾於九垓, 惠風(fēng)被乎無(wú)外. 五刑厝而頌聲作, 和氣洽而嘉禾遂生, 不亦休哉!

昔秦之二世, 不重儒術(shù), 舍先圣之道, 習(xí)刑獄之法. 民不見(jiàn)德, 唯戮是聞. 故惑而不知反迷之路, 敗而不知自救之方, 遂墮墜於云霄之上, 而敕韭粉乎不測(cè)之下. 惟尊及卑, 可無(wú)鑒乎!

《抱樸子》里的經(jīng)典名言

《抱樸子》里的經(jīng)典名言

淺見(jiàn)之家，偶知一事，便言已足。——《抱樸子·內(nèi)篇·微旨》

【釋義】見(jiàn)識(shí)淺溥的人，偶爾了解一件事，便聲稱自己已經(jīng)懂得很多了。

所見(jiàn)少，則所怪多，世之常也?！侗阕印?nèi)篇·論仙》

【釋義】見(jiàn)識(shí)的少，感受到奇怪的事就多，這是世之常理。

寸火能焚云夢(mèng)，蟻穴能決大堤。——《抱樸子·備闕》

【釋義】一寸大的小火苗，能夠?qū)⒃茐?mèng)那片廣袤的地區(qū)燒毀。一個(gè)小小的蟻穴能夠使得大地崩坍。

勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多。——《抱樸子·外篇·刺驕》

【釋義】謙虛溫和的人，就會(huì)有很多人跟隨他;驕縱傲慢的人，就會(huì)有很多人疏遠(yuǎn)他。

彈鳥(niǎo)則千金不及丸泥之用?！侗阕印ね馄潢I》

【釋義】彈弓打鳥(niǎo)，千金不如泥丸合適。

井不達(dá)泉，則猶不掘也；一步未至，則猶不往也。——《抱樸子·內(nèi)篇·極言》

【釋義】挖井沒(méi)挖到泉水，如同沒(méi)挖；只差一步卻沒(méi)走到目的地，如同沒(méi)走。

口之所嗜，不可隨也；心之所欲，不可恣也?！侗阕印ね馄ぞ普]》

【釋義】口中想吃的，不能隨便放任這種欲望;心里想要的，不可以隨意去追求。

金以剛折，水以柔全，山以高陊，谷以卑安?！侗阕印ね馄V譬》

【釋義】金屬之所以被折斷，是因?yàn)槠涮^(guò)剛硬了，流水之所以能保全，是因?yàn)槠淙岷停桓呱街员煌诰?，是因?yàn)槠涓叽?，而山谷之所以能安全無(wú)事，是因?yàn)槠涞拖隆?/p>

好劇談?wù)撸嗦┯诳??！侗阕印ね馄ぶ埂?/p>

【釋義】喜歡高談闊論的人,會(huì)因?yàn)檎f(shuō)話太多而失言。

粉黛至則西施以加麗?！侗阕印ほ脤W(xué)》

【釋義】施上了粉黛，西施就會(huì)更加靚麗了。形容聰明的人如果通過(guò)學(xué)習(xí)，可以變得更聰明。

《抱樸子內(nèi)篇》抱樸子外篇自敘

抱樸子者，姓葛，名洪，字稚川，丹陽(yáng)句容人也。其先葛天氏，蓋古之有天下者也，后降為列國(guó)，因以為姓焉。
洪曩祖為荊州刺史，王莽之篡，君恥事國(guó)賊，棄官而歸，與東郡太守翟義共起兵，將以誅莽，為莽所敗，遇赦免禍，遂稱疾自絕于世。莽以君宗強(qiáng)，慮終有變，乃徙君于瑯邪。
君之子浦廬，起兵以佐光武，有大功。光武踐祚，以廬為車(chē)騎，又遷驃騎大將軍，封下邳僮縣侯，食邑五千戶。開(kāi)國(guó)初，侯之弟文，隨侯征討，屢有大捷。侯比上書(shū)為文藏本作文為，從舊寫(xiě)本乙轉(zhuǎn)。訟功，而官以文私從兄行，無(wú)軍名，遂不為論。侯曰：弟與我同冒矢石，瘡痍周身，傷失右眼，不得尺寸之報(bào)，吾乃重金累紫，何心以安?乃自表乞轉(zhuǎn)封于弟。書(shū)至上請(qǐng)報(bào)。漢朝欲成君高義，故特聽(tīng)焉。文辭不獲已受爵，即第為驃騎營(yíng)立宅舍于博望里，于今基兆石〈石楚〉存焉。又分割租秩，以供奉吏士，給如二君焉。驃騎殷勤止之而不從。驃騎曰：此更煩役國(guó)人，何以為讓?乃托他行，遂南渡江，而家于句容。子弟躬耕，以典籍自?shī)?。文累使奉迎驃騎，驃騎終不還。又令人守護(hù)博望宅舍，以冀驃騎之反，至于累世無(wú)居之者。
洪祖父學(xué)無(wú)不涉，究測(cè)精微，文藝之高，一時(shí)莫倫，有經(jīng)國(guó)之藏本作史，從舊寫(xiě)本改。才。仕吳，歷宰海鹽臨安山陰三縣，入為吏部侍郎、御史中丞、廬陵太守、吏部尚書(shū)、太子少傅、中書(shū)、大鴻臚、侍中、光祿勛、輔吳將軍，封吳壽縣侯。
洪父以孝友聞，行為士表，方冊(cè)所載，罔不窮覽。仕吳五官郎、中正，建城南昌二縣令，中書(shū)郎、廷尉平、中護(hù)軍、拜會(huì)稽太守未辭，而晉軍順流，西境不守。博簡(jiǎn)秉文經(jīng)武之才，朝野之論，僉然推君，于是轉(zhuǎn)為五郡赴警。大都督給親兵五千，總統(tǒng)征軍，戍遏疆場(chǎng)。天之所壞，人不能支，故主欽若，九有同賓。藏本作實(shí)，從舊寫(xiě)本改。君以故官赴除郎中，稍遷至大中大夫，歷位大中正、肥鄉(xiāng)令，藏本無(wú)正字，肥作肐，從舊寫(xiě)本補(bǔ)改?？h戶二萬(wàn)，舉州最治，德化尤異，恩洽刑清，野有頌聲，路無(wú)奸跡，不佃公田，越界如市，秋毫之贈(zèng)，不入于門(mén)，紙筆之用，皆出私財(cái)，刑厝而禁止，不言而化行。以疾去官，發(fā)詔見(jiàn)用為吳王郎中令，正色弼違，進(jìn)可替不，舉善彈枉，軍國(guó)肅雍。遷邵陵太守，卒于官。
洪者，君之第三子也。生晚，為二親所嬌饒，不早見(jiàn)督以書(shū)史。年十有三，而慈父見(jiàn)背，夙失庭訓(xùn)，饑塞困瘁，躬執(zhí)耕穡，承星履草，密勿疇襲。又累遭兵火，先人典籍蕩盡，農(nóng)隙之暇無(wú)所讀。乃負(fù)笈徒步行借，又卒于一家，少得全部之書(shū)。益破功日伐薪賣(mài)之，以給紙筆，就營(yíng)田園處，以柴火寫(xiě)書(shū)。坐此之故，不得早涉藝文。常乏紙，每所寫(xiě)，反復(fù)有字，人鮮能讀也。年十六，始讀孝經(jīng)論語(yǔ)詩(shī)易。貧乏無(wú)以遠(yuǎn)尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通。但貪廣覽，于眾書(shū)乃無(wú)不闇誦精持，曾所披涉，自正經(jīng)諸史百家之言，下至短雜文章，近萬(wàn)卷。既性闇善忘，又少文，意志不專，所識(shí)者甚薄，亦不免惑。而著述時(shí)猶得有所引用，竟不成純?nèi)?，不中為傳授之師。其河洛圖緯，一視便止，不得留意也。不喜星書(shū)、及算術(shù)、九宮、三棋、太一、飛符之屬，了不從焉，由其苦人而少氣味也。晚學(xué)風(fēng)角、望氣、三元、遁甲、六壬、太一之法，粗知其旨，又不研精。亦計(jì)此輩率是為人用之事，同出身情，無(wú)急以此自勞役，不如省子書(shū)之有益，遂又廢焉。案別錄藝文志，眾有萬(wàn)三千二百九十九卷，而魏代以來(lái)，羣文滋長(zhǎng)，倍于往者，乃自知所未見(jiàn)之多也。江表書(shū)籍，通同不具。昔欲藏本作故，從舊寫(xiě)本改。詣京師，索奇異，而正值大亂，半道而還，每自藏本作具，從舊寫(xiě)本改。嘆恨。今齒近不惑，素志衰穨，但含損之又損，為乎無(wú)為，偶耕藪澤，茍存性命耳。博涉之業(yè)，于是日沮矣。
洪之為人也，(有脫文)而騃野，性鈍口訥，形貌丑陋，而終不辯自矜飾也。冠履垢弊，衣或?縷，而或不恥焉。俗之服用，俄而屢改?；蚝鰪V領(lǐng)而大帶，或促身本作身促，從意林乙轉(zhuǎn)。而修袖，或長(zhǎng)裾曳地，或短不蔽腳。洪期于守常，不隨世變，言則率實(shí)，杜絕嘲戲，不得其人，終日默然。故邦人咸稱之為抱樸之士，是以洪著書(shū)，因以自號(hào)焉。
洪稟性尫羸，兼之多疾，貧無(wú)車(chē)馬，不堪徒行，行亦性所不好。又患弊俗，舍本逐末，交游過(guò)差，故遂撫筆閑居，守靜蓽門(mén)，而無(wú)趨從之所。藏本作趨所之從，今從舊寫(xiě)本改。至于權(quán)豪之徒，雖在密跡，而莫或相識(shí)焉。衣不辟寒，室不免漏，食不充虛，名不出戶，不能憂也。貧無(wú)僮仆，籬落頓決，荊棘叢于庭宇，蓬莠塞乎階霤，披榛出門(mén)，排草入室，論者以為意遠(yuǎn)忽近，而不恕藏本作怒，從舊寫(xiě)本改。其乏役也。不曉謁有脫文。以故初不修見(jiàn)官長(zhǎng)，至于吊大喪，省困疾，乃心欲自勉強(qiáng)，令無(wú)不必至，而居疾少健，恒復(fù)不周，每見(jiàn)譏責(zé)于論者，洪引咎而不恤也。意茍無(wú)余，而病使心違，顧不媿己而已，亦何理于人之不見(jiàn)亮乎?唯明鑒之士，乃恕其信抱樸，非以養(yǎng)高也。
世人多慕豫親之好，推闇?zhǔn)也乇咀髦?，從舊寫(xiě)本改。之密，洪以為知人甚未易，上圣之所難，浮雜之交，口合神疕，舊寫(xiě)本作離。無(wú)益有損，雖不能如朱公叔一切絕之，且必須清澄詳悉，乃處意焉。又為此見(jiàn)憎者甚眾而不改也。馳逐茍達(dá)，側(cè)立勢(shì)門(mén)者，又共疾洪之異于己而見(jiàn)疵毀，謂洪為泬物輕俗。而洪之為人，信心而行，毀譽(yù)皆置于不聞。藏本置作之，舊寫(xiě)本作毀譽(yù)之皆如不聞，今從盧本。至患近人，或恃其所長(zhǎng)而輕人所短。洪忝為儒者之末，每與人言，常度其所知而論之，不強(qiáng)引之以造彼所不聞也。及與學(xué)士有所辯識(shí)，每舉綱領(lǐng)，若值惜短，難解心義。藏本作家，從舊寫(xiě)本改。但粗說(shuō)意之與向，使足以發(fā)寤而已，不致苦理，使彼率不得自還也。彼靜心者存舊寫(xiě)本存字空白，疑是衍文。詳而思之，則多自覺(jué)而得之者焉。度不可藏本無(wú)不字，從舊寫(xiě)本補(bǔ)。與言者，雖或有問(wèn)，常辭以不知，以免辭費(fèi)之過(guò)也。
洪性深不好干煩官長(zhǎng)，自少及長(zhǎng)，曾救知己之抑者數(shù)人，不得已藏本無(wú)已字，從舊寫(xiě)本補(bǔ)。有言于在位者。然其人皆不知洪之恤也，不忍見(jiàn)其陷于非理，密自營(yíng)之耳。其余雖親至者，在事秉勢(shì)，與洪無(wú)惜者，終不以片言半字少累之也。至于糧用窮匱，急合湯藥，則喚求朋類，或見(jiàn)濟(jì)，亦不讓也。受人之施，必皆久久漸有以報(bào)之，不令覺(jué)也。非類則不妄受其饋致焉。洪所食有旬日之儲(chǔ)，則分以濟(jì)人之乏，若殊自不足，亦不割己也。不為皎皎之細(xì)行，不治察察之小廉。村里凡人之謂舊寫(xiě)本謂字空白，疑有誤。良守善者，用舊寫(xiě)本用字空白，疑有誤。時(shí)或赍酒肴候洪，雖非儔匹，亦不拒也。后有以答之，亦不登時(shí)也。洪嘗謂史云不食于昆弟，華生治潔于暱客，蓋邀名之偽行，非廊廟之遠(yuǎn)量也。洪尤疾無(wú)義之人，不勤農(nóng)桑之本業(yè)，而慕非義之奸利。持鄉(xiāng)論者，則賣(mài)選舉以取謝。有威勢(shì)者，則解符疏以索財(cái)?；蛴杏凶之?dāng)誤，舊寫(xiě)本空白。罪人之賂，或當(dāng)作而。枉有理之家，或?yàn)殄吞又?，而饗亡命之人，疑作入?；驋妒姑穸∫苑帘咀鞣烈裕瑥南挛囊肄D(zhuǎn)。公役，或強(qiáng)收錢(qián)物以求貴價(jià)，或占錮市肆，奪百姓之利，或割人田地，劫孤弱之業(yè)，愡恫官府之閑，以窺掊克之益，內(nèi)以夸妻妾，外以釣名位，其如此者，不與交焉。由是俗人憎洪疾己，自然疏絕。故巷無(wú)車(chē)馬之跡，堂無(wú)異志之賓，庭可設(shè)雀羅，而幾筵積塵焉。
洪自有識(shí)以逮。將老，口不及人之非，不說(shuō)人之私，乃自然也。雖仆豎有其所短所羞之事，不以戲之也。未嘗論評(píng)人物之優(yōu)劣，不喜訶譴人交舊寫(xiě)本作又人。之好惡。或?yàn)樽痖L(zhǎng)所逼問(wèn)，辭不獲已，其論人也，則獨(dú)舉彼體中之勝事而已。其論文也，則撮其所得之佳者，而不指摘其病累。故無(wú)毀譽(yù)之怨。貴人時(shí)或問(wèn)官吏民甲乙何如。其清高閑舊寫(xiě)本作賢。能者，洪指說(shuō)其快事;其貪暴闇塞者，對(duì)以偶不識(shí)悉。洪由此頗見(jiàn)譏責(zé)，以顧護(hù)太多，不能明辯臧否，使皁白區(qū)分，而洪終不敢改也。每見(jiàn)世人有好論人物者，比方倫匹，未必當(dāng)允，而褒貶與奪，或失準(zhǔn)格。見(jiàn)譽(yù)者自謂已分，未必信德也;見(jiàn)侵者則恨之入骨，劇于血仇。洪益以為戒，遂不復(fù)言及士人矣。雖門(mén)宗子弟，其稱兩皆以付邦族，不為輕乎當(dāng)作平，舊寫(xiě)本作評(píng)。其價(jià)數(shù)也?；蛞宰I洪。洪答曰：我身在我者也，法當(dāng)易知。設(shè)令有人問(wèn)我，使自比古人，及同時(shí)令我自求輩，則我實(shí)不能自知可與誰(shuí)為匹也，況非我安可為取而。評(píng)定之耶?漢末俗弊，朋黨分部，許子將之徒，以口舌取戒，爭(zhēng)訟論議，門(mén)宗成仇。故汝南人士無(wú)復(fù)定價(jià)，而有月旦之評(píng)。魏武帝深亦疾之，欲取其首，爾乃奔波亡走，殆至屠滅。前鑒不遠(yuǎn)，可以得師矣。且人之未易知也，雖父兄不必盡子弟也。同乎我者遽是乎?異于我者遽非乎?或有始無(wú)卒，唐堯公旦仲尼季札，皆有不全得之恨，無(wú)以近人信其嘍嘍管見(jiàn)熒舊寫(xiě)本作螢。燭之明，而輕評(píng)人藏本作人評(píng)，從舊寫(xiě)本乙轉(zhuǎn)。物，是皆賣(mài)賣(mài)字疑舊寫(xiě)本空白。彼上圣大賢乎?
昔大安中，石冰作亂，六州之地，柯振葉藏本作鎮(zhèn)業(yè)，從舊寫(xiě)本改。靡，違正黨逆，義軍大都督邀洪為將兵都尉，累見(jiàn)敦迫。既桑梓恐虜，禍深憂大，古人有急疾之義。又畏軍法，不敢任志。遂募合數(shù)百人，與諸軍旅進(jìn)。曾攻賊之別將，破之日，錢(qián)帛山積，珍玩蔽地。諸軍莫不放兵收拾財(cái)物，繼轂連擔(dān)。洪獨(dú)約令所領(lǐng)，不得妄離行陣。士有摭得眾者，洪即斬之以徇。于是無(wú)敢委杖。而果有伏賊數(shù)百，出傷諸軍。諸軍悉發(fā)，無(wú)部隊(duì)，皆人馬負(fù)重，無(wú)復(fù)戰(zhàn)心，遂致驚亂，死傷狼藉，殆欲不振。獨(dú)洪軍整齊轂張，無(wú)所損傷，以救諸軍之大崩，洪有力焉。后別戰(zhàn)，斬賊小帥，多獲甲首，而獻(xiàn)捷幕府。于是大都督加洪伏波將軍。例給布百匹，諸將多封閉之，或送還家。而洪分賜將士，及施知故之貧者。余之十匹，又徑以市肉酤酒，以饗將吏。于時(shí)竊擅一日之美談焉。
事平，洪投戈釋甲，徑詣洛陽(yáng)，欲廣尋異書(shū)，了不論戰(zhàn)功。竊慕魯連不受聊城之金，包胥不納存楚之賞，成功不處之義焉。正遇上國(guó)大亂，北道不通，而陳敏又反于江東，歸涂隔塞。會(huì)有故人譙國(guó)嵇君道，本作居道，從意林及晉書(shū)改，下放此。見(jiàn)用為廣州刺史，乃表請(qǐng)洪為參軍，雖非所樂(lè)，然利可避地于南，故黽勉就焉。見(jiàn)遣先行催兵，而君道于后遇害，遂停廣州，頻為節(jié)將見(jiàn)邀用，皆不就。永惟富貴可以漸得，而不可頓合，其閑屑屑亦足以勞人。且榮位勢(shì)利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅，有若春華，須臾凋落。得之不喜，失之安悲?悔吝百端，憂懼兢戰(zhàn)，不可勝言，不足為也。且自度性篤嬾而才至短，以篤嬾而御短才，雖翕肩屈膝，趨走風(fēng)塵，猶必不辦，大致名位而免患累，況不能乎?未若修松喬之道，在我而已，不由于人焉。將登名山，服食養(yǎng)性，非有廢也。事不兼濟(jì)，自非藏本作不，從舊寫(xiě)本改。絕棄世務(wù)，則曷緣修習(xí)玄靜哉?且知之誠(chéng)難，亦不得惜問(wèn)而與人議也。是以車(chē)馬之跡，不經(jīng)貴勢(shì)之域;藏本作貴世之域，從舊寫(xiě)本改。片字之書(shū)，不交在位之家。又士林之中，雖不可出，而見(jiàn)造之賓，意不能拒，妨人所作，不得專一。乃嘆曰，山林之中無(wú)道也。而古之修道者，必入山林者，誠(chéng)欲以違遠(yuǎn)讙嘩，使心不亂也。今將遂本志，委桑梓，適嵩岳，以尋方平梁公之軌。先所作子書(shū)內(nèi)外篇，幸已用功夫，聊復(fù)撰次，以示將來(lái)云爾。
洪年十五六時(shí)，所作詩(shī)賦雜文，當(dāng)時(shí)自謂可行于代。本脫于代二字，從意林補(bǔ)。至于弱冠，更詳省之，殊多不稱意，天才未必為增也，直所覽差廣，而覺(jué)妍媸之別。于是大有所制，棄十不存一。今除所作子書(shū)，但雜尚余百所卷，猶未盡損益之理，而多慘憤，不遑復(fù)料護(hù)之。他人文成，便呼快意。余才鈍思遲，實(shí)不能爾。作文章每一更字，輒自轉(zhuǎn)勝，但患嬾，又所作多，不能數(shù)省之耳。
洪年二十余，乃計(jì)作細(xì)碎小文，妨棄功日，未若立一家之言，乃草創(chuàng)子書(shū)。會(huì)遇兵亂，流離播越，有所亡失，連在道路，不復(fù)投筆十余年，至建武中乃定，凡著內(nèi)篇二十卷，外篇五十卷，碑頌詩(shī)賦百卷，軍書(shū)檄移章表箋記三十卷。又撰俗所不列者為神仙傳十卷，又撰高尚藏本作上，今從舊寫(xiě)本。不仕者為隱逸傳十卷，又抄五經(jīng)七史百家之言，兵事方伎短雜奇要三百一十卷，別有目錄。其內(nèi)篇言神仙方藥鬼怪變化養(yǎng)生延年禳邪卻禍之事，屬道家。其外篇言人閑得失，世事臧否，屬儒家。洪見(jiàn)魏文帝典論藏本作典目，從舊寫(xiě)本改。自敘，末藏本作未，從舊寫(xiě)本改。及彈棋擊劍之事，有意于略說(shuō)所知，而實(shí)不數(shù)少所便能，不可虛自稱揚(yáng)，今將具言，所不閑焉。
洪體鈍性駑，寡所玩好，自總發(fā)垂髫，有脫句。又?jǐn)S瓦手搏，不及兒童之羣，未曾斗雞鶩走狗馬。見(jiàn)人博戲，了不目眄，或強(qiáng)牽引觀之，殊不入神，有若晝睡。是以至今不知棋局上有幾道，樗蒲齒名。亦念此輩末伎，亂意思而妨日月，在位有損政事，儒者則廢講誦，凡民則忘稼穡，商人則失貨財(cái)。至于勝負(fù)未分，交爭(zhēng)都市，心熱于中，顏愁于外，名之為樂(lè)，而實(shí)煎悴。喪廉恥之操，興爭(zhēng)競(jìng)之端，相取重貨，密結(jié)怨隙。昔宋閔公吳太子致碎首之禍，生叛亂之變，覆滅七國(guó)，幾傾天朝，作戒百代，其鑒明矣。每觀戲者，慚恚交集，手足相交，丑詈相加，絕交壞友，往往有焉。怨不在大，亦不在小，多召悔吝，不足為也。仲尼雖有晝寢之戒，以洪較之，洪實(shí)未許其賢于晝寢。何者，晝寢但無(wú)益，而未有怨恨之憂，斗訟之變。圣者猶韋編三絕，以勤經(jīng)業(yè)，凡才近人，安得兼修。惟諸戲盡不如示一尺之書(shū)，故因本不喜而不為，蓋此俗人所親焉。
少嘗學(xué)射，但力少不能挽強(qiáng)，若顏高之弓耳。意為射既在六藝，又可以御寇辟劫，及取鳥(niǎo)獸，是以習(xí)之。昔在軍旅，曾手射追騎，應(yīng)弦而倒，殺二賊一馬，遂以得免死。又曾受刀楯及單刀雙戟，皆有口訣要術(shù)，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對(duì)，便可以當(dāng)全獨(dú)勝，所向無(wú)前矣。晚又學(xué)七尺杖術(shù)，可以入白刃，取大戟。然亦是不急之末學(xué)，知之譬如麟角鳳距，何必用之?過(guò)藏本脫過(guò)字，從舊寫(xiě)本補(bǔ)。此已往，未之或知。
洪少有定志，決不出身。每覽巢許子州北人石戶二姜兩袁法真子龍之傳，嘗廢書(shū)前席，慕其為人。念精治五經(jīng)，著一部子書(shū)，令后世知其為文儒而已。后州郡及車(chē)騎大將軍辟，皆不就。薦名瑯邪王丞相府。昔起義兵，賊平之后，了不修名，詣府論功，主者永無(wú)賞報(bào)之冀。晉王應(yīng)天順人，撥亂反正，結(jié)皇綱于垂絕，修宗廟之廢祀，念先朝之滯賞，并無(wú)報(bào)以勸來(lái)。洪隨例就彼。庚寅詔書(shū)，賜爵關(guān)中侯，食句容之邑二百戶。竊謂藏本作詔，從舊寫(xiě)本改。討賊以救桑梓，勞不足錄，金紫之命，非其始愿，本欲遠(yuǎn)慕魯連，近引田疇，上書(shū)固辭，以遂微志。適有大例，同不見(jiàn)許。昔仲由讓?xiě)?yīng)受之賜，而沮為善。丑虜未夷，天下多事，國(guó)家方欲明賞必罰，以彰憲典，小子豈敢茍潔區(qū)區(qū)之懦志，而距弘通之大制，故遂息意而恭承詔命焉。
洪既著自敘之篇?；蛉穗y曰：昔王充年在耳順，道窮望絕，懼身名之偕滅，故自紀(jì)終篇。先生以始立之盛，值乎有道之運(yùn)，方將解申公之束帛，登穆藏本作枚，從舊寫(xiě)本改。生之蒲輪，耀藻九五，絕聲昆吾，何憾芬芳之不揚(yáng)，而務(wù)老生之彼務(wù)。洪答曰：夫二儀彌邈，而人居若寓，以朝菌之耀秀，不移晷而殄瘁，類春華之暫榮，未改旬而凋墜，雖飛飆之經(jīng)霄，激電之乍照，未必速也。夫期頤猶奔星之騰煙，藏本作炯，從舊寫(xiě)本改。黃發(fā)如激箭之過(guò)隙，況或未萌藏本作明，從舊寫(xiě)本改。而殞籜，逆秋而零瘁者哉?故項(xiàng)子有含穗之嘆，揚(yáng)烏有夙折之哀。歷覽遠(yuǎn)古逸倫之士，或以文藝而龍躍，或以武功而虎踞，高勛著于盟府，德音被乎管弦，形器雖沈鑠于淵壤，美談飄飖而日載，故雖千百代，猶穆如也。余以庸陋，沈抑婆娑，用不合時(shí)，行舛于世，發(fā)音則響與俗乖，抗足則跡與眾迕，內(nèi)無(wú)金張之援，外乏彈冠之友，循涂雖坦，而足無(wú)騏驎，六虛雖曠，而翼非大鵬，上不能鷹揚(yáng)匡國(guó)，下無(wú)以顯親垂名，美不寄于良史，聲不附乎鐘鼎。故因著述之余，而為自敘之篇，雖無(wú)補(bǔ)于窮達(dá)，亦賴將來(lái)之有述焉。

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