抱樸子08章,內(nèi)篇.釋滯注解在線
網(wǎng)絡(luò)
2023-09-21 20:43:40
《抱樸子》08章 內(nèi)篇.釋滯
或問曰：“人道多端，求仙至難
，非有廢也，則事不兼濟(jì)
。藝文之業(yè)
，憂樂之務(wù)
，君臣之道
，胡可替乎
？”抱樸子答曰：“要道不煩
，所為鮮耳
。但患志之不立
，信之不篤
，何憂於人理之廢乎
？長才者兼而修之
，何難之有
？內(nèi)寶養(yǎng)生之道
，外則和光於世
，治身而身長修
，治國而國太平
。以六經(jīng)訓(xùn)俗士
，以方術(shù)授知音
，欲少留則且止而佐時(shí)
，欲昇騰則凌霄而輕舉者
，上士也
。自持才力
，不能并成
，則棄置人間
，專修道德者
，亦其次也
。昔
黃帝荷四海之任
，不妨鼎湖之舉
；
彭祖為大夫八百年
，然後西適流沙
；伯陽為柱史
，甯封為陶正
，方回為閭士，呂望為太師
，仇生仕於殷，馬丹官於晉
，范公霸越而泛海，琴高執(zhí)笏於宋康
，常生降志於執(zhí)鞭，莊公藏器於小吏
，古人多得道而匡世
，修之於朝隱，蓋有馀力故也
。何必修於山林
，盡廢生民之事
，然後乃成乎
？亦有心安靜默
，性惡諠譁
，以縱逸為歡
，以榮任為戚者
，帶索藍(lán)縷
，茹草操耜
，玩其三樂，守常待終
，不營茍生，不憚速死
，辭千金之聘，忽卿相之貴者
。無所修為，猶常如此
，況又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身於世矣
，各從其志，不可一概而言也
。”抱樸子曰：“世之謂一言之善
，貴於千金然
，蓋亦軍國之得失
，行己之臧否耳
。至於告人以長生之訣，授之以不死之方
，非特若彼常人之善言也
，則奚徒千金而已乎
？設(shè)使有困病垂死
，而有能救之得愈者
，莫不謂之為宏恩重施矣
。今若按仙經(jīng)
，飛九丹
，水金玉
，則天下皆可令不死
，其惠非但活一人之功也
。黃老之德
，固無量矣
，而莫之克識(shí)
，謂為妄誕之言，可嘆者也
。”
抱樸子曰：“欲求神仙
，唯當(dāng)?shù)闷渲烈烈咴陟秾毦袨?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，服一大藥便足，亦不用多也
。然此三事
，?fù)有淺深
，不值明師
，不經(jīng)勤苦，亦不可倉卒而盡知也
。雖云行炁
，而行炁有數(shù)法焉
。雖曰房中
，而房中之術(shù)
，近有百馀事焉
。雖言服藥
，而服藥之方
，略有千條焉。初以授人
，皆從淺始，有志不怠
，勤勞可知
，方乃告其要耳
。故行炁或可以治百病
，或可以入瘟疫
，或可以禁蛇虎
，或可以止瘡血
，或可以居水中
，或可以行水上
，或可以辟饑渴
，或可以延年命
。其大要者，胎息而已
。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中
，則道成矣。初學(xué)行炁
，鼻中引炁而閉之
，陰以心數(shù)至一百二十
，乃以口微吐之
，及引之
，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲
，常令入多出少
，以鴻毛著鼻口之上
，吐炁而鴻毛不動(dòng)為候也
。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)
，久久可以至千
，至千則老者更少
，日還一日矣
。夫行炁當(dāng)以生炁之時(shí)
，勿以死炁之時(shí)也。故曰仙人服六炁
，此之謂也。一日一夜有十二時(shí)
，其從半夜以至日中六時(shí)為生炁，從日中至夜半六時(shí)為死炁
，死炁之時(shí)，行炁無益也
。善用炁者
，噓水
，水為之逆流數(shù)步
；噓火，火為之滅
；噓虎狼
，虎狼伏而不得動(dòng)起
；噓蛇虺
，蛇虺蟠而不能去
。若他人為兵刃所傷
，噓之血即止
；聞?dòng)袨槎鞠x所中
，雖不見其人
，遙為噓祝我之手
，男噓我左
，女噓我右
，而彼人雖在百里之外，即時(shí)皆愈矣
。又中惡急疾，但吞三九之炁
，亦登時(shí)差也。但人性多躁
，少能安靜以修其道耳。又行炁大要
，不欲多食
，及食生菜肥鮮之物
，令人炁強(qiáng)難閉
。又禁恚怒
，多恚怒則炁亂
，既不得溢
，或令人發(fā)欬
，故鮮有能為者也。予從祖仙公
，每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底
，一日許乃出者，正以能閉炁胎息故耳
。房中之法十馀家，或以補(bǔ)救傷損
，或以攻治眾病
，或以采陰益陽
，或以增年延壽
，其大要在於還精補(bǔ)腦之一事耳
。此法乃真人口口相傳
，本不書也
，雖服名藥
，而復(fù)不知此要
，亦不得長生也
。人復(fù)不可都絕陰陽，陰陽不交
，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠
，多病而不壽也。任情肆意
，又損年命。唯有得其節(jié)宣之和
，可以不損
。若不得口訣之術(shù)
，萬無一人為之而不以此自傷煞者也
。玄素子都容成公彭祖之屬，蓋載其粗事
，終不以至要者著於紙上者也
。志求不死者
，宜勤行求之
。余承師鄭君之言
，故記以示將來之信道者
，非臆斷之談也
。余實(shí)復(fù)未盡其訣矣
。一涂之道士
，或欲專守交接之術(shù)
，以規(guī)神仙
，而不作金丹之大藥
，此愚之甚矣?div id="d48novz" class="flower left">
！?
抱樸子曰：“道書之出於黃老者，蓋少許耳
，率多後世之好事者，各以所知見而滋長
，遂令篇卷至於山積
。古人質(zhì)樸
，又多無才
，其所論物理
，既不周悉
，其所證按
，又不著明
，皆闕所要而難解
，解之又不深遠(yuǎn)
，不足以演暢微言，開示憤悱
，勸進(jìn)有志，教戒始學(xué)
，令知玄妙之涂徑，禍福之源流也
。徒誦之萬遍
，殊無可得也。雖欲博涉
，然宜詳擇其善者，而後留意
，至於不要之道書，不足尋繹也
。末學(xué)者或不別作者之淺深，其於名為道家之言
，便寫取累箱盈筐，盡心思索其中
。是探燕巢而求鳳卵，搜井底而捕鱔魚
，雖加至勤，非其所有也
，不得必可施用，無故消棄日月
，空有疲困之勞
，了無錙銖之益也
。進(jìn)失當(dāng)世之務(wù)，退無長生之效
，則莫不指點(diǎn)之曰，彼修道如此之勤
，而不得度世，是天下果無不死之法也
；而不知彼之求仙，猶臨河羨魚
，而無網(wǎng)罟
，非河中之無魚也
。又五千文雖出
老子，然皆泛論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事
，有可承按者也。但暗誦此經(jīng)
，而不得要道，直為徒勞耳
，又況不及者乎？至於文子
莊子關(guān)令
尹喜之徒
，其屬文筆，雖祖述黃老
，憲章玄虛，但演其大旨
，永無至言
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；驈?fù)齊死生，謂無異以存活為徭役
，以殂歿為休息，其去神仙
，已千億里矣，豈足耽玩哉
？其寓言譬喻，猶有可采
，以供給碎用
，充御卒乏，至使末世利口之奸佞
，無行之弊子，得以老莊為窟藪
，不亦惜乎
？”
或曰：“圣明御世
，唯賢是寶
，而學(xué)仙之士，不肯進(jìn)宦
，人皆修道，誰復(fù)佐政事哉
？”抱樸子曰：“背圣主而山棲者，巢許所以稱高也
；遭有道而遁世者，莊伯所以為貴也
；軒轅之臨天下
，可謂至理也，而廣成不與焉
；唐堯之有四海，可謂太平也
，而偓佺不佐焉，而德化不以之損也
，才子不以之乏也
；天乙革命
，而務(wù)光負(fù)石以投河
，姬武翦商
，而夷齊不食於西山
；齊桓之興
，而少稷高枕於陋巷
；魏文之隆
，而干木散發(fā)於西河
；四老鳳戢於商洛，而不妨大漢之多士也
；周黨麟跱於林藪，而無損光武之刑厝也
。夫?qū)欃F不能動(dòng)其心，極富不能移其好
，濯纓滄浪
，不降不辱
，以芳林為臺(tái)榭
，峻岫為大廈
，翠蘭為絪床
，綠葉為幃幙，被褐代袞衣
，薇藿當(dāng)嘉膳
，非躬耕不以充饑
，非妻織不以蔽身
，千載之中
，時(shí)或有之
，況又加之以委六親於邦族
，捐室家而不顧
，背榮華如棄跡
，絕可欲於胸心
，凌嵩峻以獨(dú)往
，侶影響於名山
，內(nèi)視於無形之域
，反聽乎至寂之中
，八極之內(nèi)，將遽幾人？而吾子乃恐君之無臣
，不亦多憂乎
？”
或曰：“學(xué)仙之士
，獨(dú)潔其身而忘大倫之亂
，背世主而有不臣之慢
，余恐長生無成功
，而罪罟將見及也
?div id="d48novz" class="flower left">
！北阕哟鹪唬骸胺虮比耸瘧羯凭碜又?div id="d48novz" class="flower left">
，皆大才也
，而沈遁放逸，養(yǎng)其浩然
，昇降不為之虧
，大化不為之缺也
。況學(xué)仙之士
，未必有經(jīng)國之才，立朝之用
，得之不加塵露之益，棄之不覺毫釐之損者乎
？方今九有同宅，而幽荒來仕
，元?jiǎng)P委積
，無所用之
。士有待次之滯
，官無暫曠之職
；勤久者有遲敘之嘆
，勛高者有循資之屈
；濟(jì)濟(jì)之盛
，莫此之美
，一介之徒
，非所乏也。昔子晉舍視膳之役
，棄儲(chǔ)貳之重，而靈王不責(zé)之以不孝
；尹生委衿帶之職，違式遏之任
，而有周不罪之以不忠。何者
，彼誠亮其非輕世薄主
，直以所好者異，匹夫之志
，有不可移故也
。夫有道之主
，含垢善恕
，知人心之不可同
，出處之各有性
，不逼不禁
，以崇光大
，上無嫌恨之偏心，下有得意之至歡
，故能暉聲并揚(yáng)於罔極，貪夫聞風(fēng)而忸怩也
。吾聞景風(fēng)起則裘爐息，世道夷則奇士退
，今喪亂既平
，休牛放馬
，烽燧滅影
，干戈載戢
，繁弱既韜
，盧鵲將烹
，子房出玄帷而反閭巷
，信越釋甲胄而修魚釣
，況乎學(xué)仙之士，萬未有一
，國家吝此以何為哉？然其事在於少思寡欲
，其業(yè)在於全身久壽
，非爭(zhēng)競(jìng)之醜，無傷俗之負(fù)
，亦何罪乎？且華霍之極大
，滄海之滉瀁
，其高不俟翔埃之來
，其深不仰行潦之注
，撮壤土不足以減其峻
，挹勺水不足以削其廣
，一世不過有數(shù)仙人，何能有損人物之鞅掌乎
？”
或曰：“果其仙道可求得者，五經(jīng)何以不載
，周孔何以不言，圣人何以不度世
，上智何以不長存？若周孔不知
，則不可為圣
。若知而不學(xué)
，則是無仙道也
。”抱樸子答曰：“人生星宿
，各有所值
，既詳之於別篇矣
。子可謂戴盆以仰望
，不睹七曜之炳粲
；暫引領(lǐng)於大川
，不知重淵之奇怪也
。夫五經(jīng)所不載者無限矣
，周孔所不言者不少矣
。特為吾子略說其萬一焉
。雖大笑不可止
，局情難卒開
，且令子聞其較略焉
。夫天地為物之大者也
。九圣共成易經(jīng)
，足以彌綸陰陽
，不可復(fù)加也
。今問善易者，周天之度數(shù)
，四海之廣狹，宇宙之相去
，凡為幾里？上何所極
，下何所據(jù)
，及其轉(zhuǎn)動(dòng)
，誰所推引
，日月遲疾
，九道所乘
，昏明脩短
，七星迭正
，五緯盈縮
，冠珥薄蝕
，四七凌犯
，彗孛所出
，氣矢之異，景老之祥
，辰極不動(dòng)，鎮(zhèn)星獨(dú)東
，羲和外景而熱，望舒內(nèi)鑒而寒
，天漢仰見為潤下之性
，濤潮往來有大小之變
，五音六屬
，占喜怒之情
，云動(dòng)氣起
，含吉兇之候
，欃
、槍
、尤
、矢，旬始絳繹
，四鎮(zhèn)五殘，天狗歸邪
，或以示成，或以正敗
，明易之生
，不能論此也
。以次問春秋四部詩書三禮之家
，皆復(fù)無以對(duì)矣
。皆曰悉正經(jīng)所不載
，唯有巫咸甘公石申海中郤萌七曜記之悉矣
。余將問之曰
，此六家之書，是為經(jīng)典之教乎
？彼將曰非也
。余又將問曰：甘石之徒
，是為圣人乎
？彼亦曰非也
。然則人生而戴天
，詣老履地，而求之於五經(jīng)之上則無之
，索之於周孔之書則不得，今寧可盡以為虛妄乎
？天地至大，舉目所見
，猶不能了
，況於玄之又玄
，妙之極妙者乎
？”復(fù)問俗人曰：“夫乘云繭產(chǎn)之國
，肝心不朽之民
，巢居穴處
，獨(dú)目三首
，馬閒狗蹄
，脩臂交股
，黃池?zé)o男
，穿胸旁口
，廩君起石而汎土船，沙壹觸木而生群龍
，
女媧地出，杜宇天墮，甓飛犬言
，山徙社移，三軍之眾
，一朝盡化
，君子為鶴
，小人成沙，女丑倚枯
，貳負(fù)抱桎，寄居之蟲
，委甲步肉，二首之蛇
，弦之為弓
，不灰之木
，不熱之火
，昌蜀之禽
，無目之獸
，無身之頭
，無首之體
，精衛(wèi)填海，交讓遞生
，火浣之布，切玉之刀
，炎昧吐烈，磨泥漉水
，枯灌化形，山夔前跟
，石脩九首
，畢方人面
，少千之劾伯率
，圣卿之役肅霜，西羌以虎景興
，鮮卑以乘鱉強(qiáng)
，林邑以神錄王
，庸蜀以流尸帝
，鹽神嬰來而蟲飛
，縱目世變於荊岫
，五丁引蛇以傾峻，肉甚振翅於三海
。金簡玉字，發(fā)於禹井之側(cè)
。正機(jī)平衡，割乎文石之中
。凡此奇事
，蓋以千計(jì)
，五經(jīng)所不載
，周孔所不說
