《抱樸子》06章 內(nèi)篇.微旨

抱樸子曰：“余聞歸同契合者，則不言而信著；途殊別務(wù)者，雖忠告而見疑。夫?qū)こｅ氤咧恚碎g取舍之細(xì)事，沈浮過於金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，猶多不辨焉，豈況說之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其來久矣，豈獨(dú)今哉？夫明之所及，雖玄陰幽夜之地，豪釐芒發(fā)之物，不以為難見。茍所不逮者，雖日月麗天之炤灼，嵩岱干云之峻峭，猶不能察焉。黃老玄圣，深識(shí)獨(dú)見，開秘文於名山，受仙經(jīng)於神人，蹶埃塵以遣累，凌大遐以高躋，金石不能與之齊堅(jiān)，龜鶴不足與之等壽，念有志於將來，愍信者之無文，垂以方法，炳然著明，小修則小得，大為則大驗(yàn)。然而淺見之徒，區(qū)區(qū)所守，甘於荼蓼而不識(shí)臺(tái)蜜，酣於醨酪而不賞醇醪。知好生而不知有養(yǎng)生之道，知畏死而不信有不死之法，知飲食過度之畜疾病，而不能節(jié)肥甘於其口也。知極情恣欲之致枯損，而不知割懷於所欲也。余雖言神仙之可得，安能令其信乎？”

或人難曰：“子體無參午達(dá)理，奇毛通骨，年非安期彭祖多歷之壽，目不接見神仙，耳不獨(dú)聞異說，何以知長(zhǎng)生之可獲，養(yǎng)性之有徵哉？若覺玄妙於心得，運(yùn)逸鑒於獨(dú)見，所未敢許也。夫衣無蔽膚之具，資無謀夕之儲(chǔ)，而高談陶朱之術(shù)，自同猗頓之策，取譏論者，其理必也。抱痼疾而言精和鵲之技，屢奔北而稱究孫吳之算，人不信者，以無效也?！庇啻鹪唬骸胺虼珲}汎跡濫水之中，則謂天下無四海之廣也。芒蝎宛轉(zhuǎn)果核之內(nèi)，則謂八極之界盡於茲也。雖告之以無涯之浩汗，語(yǔ)之以宇宙之恢闊，以為空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳長(zhǎng)出頂，亦將控飛龍而駕慶云，凌流電而造倒景，子又將安得而詰我。設(shè)令見我，又將呼為天神地祇異類之人，豈謂我為學(xué)之所致哉？姑聊以先覺挽引同志，豈強(qiáng)令吾子之徒，皆信之哉？若令家戶有仙人，屬目比肩，吾子雖蔽，亦將不疑。但彼人之道成，則蹈青霄而游紫極，自非通靈，莫之見聞，吾子必為無耳。世人信其臆斷，仗其短見，自謂所度，事無差錯(cuò)，習(xí)乎所致，怪乎所希，提耳指掌，終於不悟，其來尚矣，豈獨(dú)今哉？”

或曰：“屢承嘉談，足以不疑於有仙矣，但更自嫌於不能為耳。敢問更有要道，可得單行者否？”抱樸子曰：“凡學(xué)道當(dāng)階淺以涉深，由易以及難，志誠(chéng)堅(jiān)果，無所不濟(jì)，疑則無功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯條干云，淵源不泓窈，而求湯流萬里者，未之有也。是故非積善陰德，不足以感神明；非誠(chéng)心款契，不足以結(jié)師友；非功勞不足以論大試；又未遇明師而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事大費(fèi)重，不可卒辦也。寶精愛炁，最其急也，并將服小藥以延年命，學(xué)近術(shù)以辟邪惡，乃可漸階精微矣?！?

或曰：“方術(shù)繁多，誠(chéng)難精備，除置金丹，其馀可修，何者為善？”抱樸子曰：“若未得其至要之大者，則其小者不可不廣知也。蓋藉眾術(shù)之共成長(zhǎng)生也。大而諭之，猶世主之治國(guó)焉，文武禮律，無一不可也。小而諭之，猶工匠之為車焉，轅罔軸轄，莫或應(yīng)虧也。所為術(shù)者，內(nèi)修形神，使延年愈疾，外攘邪惡，使禍害不干，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲胄，不可以一札待鋒刃也。何者，五音合用不可闕，而鋒刃所集不可少也。凡養(yǎng)生者，欲令多聞而體要，博見而善擇，偏修一事，不足必賴也。又患好事之徒，各仗其所長(zhǎng)，知玄素之術(shù)者，則曰唯房中之術(shù)，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導(dǎo)引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣；學(xué)道之不成就，由乎偏枯之若此也。淺見之家，偶知一事，便言已足，而不識(shí)真者，雖得善方，猶更求無已，以消工棄日，而所施用，意無一定，此皆兩有所失者也?；虮拘詰哜g，所知殊尚淺近，便強(qiáng)入名山，履冒毒螫，屢被中傷，恥復(fù)求還?；?yàn)榛⒗撬常驗(yàn)轺汪u所殺，或餓而無絕穀之方，寒而無自溫之法，死於崖谷，不亦愚哉？夫務(wù)學(xué)不如擇師，師所聞素狹，又不盡情以教之，因告云，為道不在多也。夫?yàn)榈啦辉诙?，自為已有金丹至要，可不用馀耳。然此事知之者甚希，寧可虛待不必之大事，而不修交益之小術(shù)乎？譬猶作家，云不事用他物者，蓋謂有金銀珠玉，在乎掌握懷抱之中，足以供累世之費(fèi)者耳。茍其無此，何可不廣播百穀，多儲(chǔ)果疏乎？是以斷穀辟兵，厭劾鬼魅，禁御百毒，治救眾疾，入山則使猛獸不犯，涉水則令蛟龍不害，經(jīng)瘟疫則不畏，遇急難則隱形，此皆小事，而不可不知，況過此者，何可不聞乎？”

或曰：“敢問欲修長(zhǎng)生之道，何所禁忌？”抱樸子曰：“禁忌之至急，在不傷不損而已。按易內(nèi)戒及赤松子經(jīng)及河圖記命符皆云，天地有司過之神，隨人所犯輕重，以?shī)Z其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死，諸應(yīng)奪算者有數(shù)百事，不可具論。又言身中有三尸，三尸之為物，雖無形而實(shí)魂靈鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當(dāng)?shù)米鞴?，自放縱游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀(jì)。紀(jì)者，三百日也。小者奪算。算者，三日也。吾亦未能審此事之有無也。然天道邈遠(yuǎn)，鬼神難明。趙簡(jiǎn)子秦穆公皆親受金策於上帝，有土地之明徵。山川草木，井灶洿池，猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄；況天地為物之至大者，於理當(dāng)有精神，有精神則宜賞善而罰惡，但其體大而網(wǎng)疏，不必機(jī)發(fā)而響應(yīng)耳。然覽諸道戒，無不云欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公為私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙圣，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人為惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長(zhǎng)錢，還人短陌，決放水火，以術(shù)害人，迫脅尫弱，以惡易好，強(qiáng)取強(qiáng)求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說人私，持人短長(zhǎng)，牽天援地，咒詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小斗，狹幅短度，以偽雜真，采取奸利，誘人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，輒是一罪，隨事輕重，司命奪其算紀(jì)，算盡則死。但有惡心而無惡跡者奪算，若惡事而損於人者奪紀(jì)，若算紀(jì)未盡而自死者，皆殃及子孫也。諸橫奪人財(cái)物者，或計(jì)其妻子家口以當(dāng)填之，以致死喪，但不即至耳。其惡行若不足以煞其家人者，久久終遭水火劫盜，及遺失器物，或遇縣官疾病，自營(yíng)醫(yī)藥，烹牲祭祀所用之費(fèi)，要當(dāng)令足以盡其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相殺。其取非義之財(cái)，不避怨恨，譬若以漏脯救饑，鴆酒解渴，非不暫飽而死亦及之矣。其有曾行諸惡事，後自改悔者，若曾枉煞人，則當(dāng)思救濟(jì)應(yīng)死之人以解之。若妄取人財(cái)物，則當(dāng)思施與貧困以解之。若以罪加人，則當(dāng)思薦達(dá)賢人以解之。皆一倍於所為，則可便受吉利，轉(zhuǎn)禍為福之道也。能盡不犯之，則必延年益壽，學(xué)道速成也。夫天高而聽卑，物無不鑒，行善不怠，必得吉報(bào)。羊公積德布施，詣乎皓首，乃受天墜之金。蔡順至孝，感神應(yīng)之。郭巨煞子為親，而獲鐵券之重賜。然善事難為，惡事易作，而愚人復(fù)以項(xiàng)讬伯牛輩，謂天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者，未必有內(nèi)行，有陽(yáng)譽(yù)者不能解陰罪，若以薺麥之生死，而疑陰陽(yáng)之大氣，亦不足以致遠(yuǎn)也。蓋上士所以密勿而僅免，凡庸所以不得其欲矣?！?

或曰：“道德未成，又未得絕跡名山，而世不同古，盜賊甚多，將何以卻朝夕之患，防無妄之災(zāi)乎？”抱樸子曰：“常以執(zhí)日，取六癸上土，以和百葉薰草，以泥門戶方一尺，則盜賊不來；亦可取市南門土，及歲破土，月建土，合和為人，以著朱鳥地，亦壓盜也。有急則入生地而止，無患也。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一縣有生地，一鄉(xiāng)有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地?！?

或曰：“一房有生地，不亦偪乎？”抱樸子曰：“經(jīng)云，大急之極，隱於車軾。如此，一車之中，亦有生地，況一房乎？”

或曰：“竊聞求生之道，當(dāng)知二山，不審此山，為何所在，愿垂告悟，以袪其惑?！北阕釉唬骸坝兄侨A霍也，非嵩岱也。夫太元之山，難知易求，不天不地，不沈不浮，絕險(xiǎn)綿邈， 嶵嵬崎嶇，和氣絪缊，神意并游，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十官，曹府相由，離坎列位，玄芝萬株，絳樹特生，其寶皆殊，金玉嵯峨，醴泉出隅，還年之士，挹其清流，子能修之，喬松可儔，此一山也。長(zhǎng)谷之山，杳杳巍巍，玄氣飄飄，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往，至皆死歸，有道之士，登之不衰，采服黃精，以致天飛，此二山也。皆古賢之所秘，子精思之?！被蛟唬骸霸嘎?wù)嫒耸厣頍捫沃g(shù)?！北阕釉唬骸吧钤諉栆病７蚴记嘀略屡c日，兩半同昇合成一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之謹(jǐn)勿失。既往不追身將滅，純白之氣至微密，昇於幽關(guān)三曲折，中丹煌煌獨(dú)無匹，立之命門形不卒，淵乎妙矣難致詰。此先師之口訣，知之者不畏萬鬼五兵也?！?

或曰：“聞房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，并可以移災(zāi)解罪，轉(zhuǎn)禍為福，居官高遷，商賈倍利，信乎？”抱樸子曰：“此皆巫書妖妄過差之言，由於好事增加潤(rùn)色，至令失實(shí)?；蛞嗉閭卧熳魈撏云壅N世人，隱藏端緒，以求奉事，招集弟子，以規(guī)世利耳。夫陰陽(yáng)之術(shù)，高可以治小疾，次可以免虛耗而已。其理自有極，安能致神仙而卻禍致福乎？人不可以陰陽(yáng)不交，坐致疾患。若欲縱情恣欲，不能節(jié)宣，則伐年命。善其術(shù)者，則能卻走馬以補(bǔ)腦，還陰丹以朱腸，采玉液於金池，引三五於華梁，令人老有美色，終其所稟之天年。而俗人聞黃帝以千二百女昇天，便謂黃帝單以此事致長(zhǎng)生，而不知黃帝於荊山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乘龍登天也。黃帝自可有千二百女耳，而非單行之所由也。凡服藥千種，三牲之養(yǎng)，而不知房中之術(shù)，亦無所益也。是以古人恐人輕恣情性，故美為之說，亦不可盡信也。玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在於能用與不能耳。大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一兩人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他經(jīng)多煩勞難行，而其為益不必如其書。人少有能為之者。口訣亦有數(shù)千言耳。不知之者，雖服百藥，猶不能得長(zhǎng)生也?！?/p>

養(yǎng)生之道什么意思？

詞目
養(yǎng)生之道
發(fā)音
yǎng shēng zhī dào
釋義
指修養(yǎng)身心，以期保健延年的方法。
引用
《新唐書》卷九十九·列傳第二十四·二李戴劉崔 ..."綱老矣，幸未就木，備位保傅，冀得效愚鄙。日殿下飲酒過量，非養(yǎng)生之道 。凡為人子，務(wù)孝謹(jǐn)，以慰上心，不宜聽受邪說，與朝廷生槊... 《千金翼方》千金翼方卷第十二 ...夢(mèng)飲酒歌舞，將衰者夢(mèng)哭，是以和之於始治之，於終，靜神滅想，此養(yǎng)生之道 備也。彭祖曰，每施寫訖輒導(dǎo)引以補(bǔ)其虛，不爾，血糗髓腦日... 《全晉文》卷六十五 ...所虜。然則避禍趣福，無過緣理；避賊之理，莫如速逃，則斯善矣。養(yǎng)生之道 ，莫如先知，則為盡矣。夫避賊宜速章章然，故中人不難睹；... 《全上古三代文》【卷十六】 ...三曰廉貨財(cái)，四曰損滋味，五曰屏虛妄，六曰除疾妒。六者若存，則養(yǎng)生之道 徒設(shè)耳。蓋未見其有益也，雖心希妙理，口念真經(jīng)，咀嚼英華... 《全唐文》第03部 卷二百十五 ...憂於道。逮親終歿，春秋已高，從事不可以養(yǎng)矣，?輟?祿之學(xué)，修養(yǎng)生之道 ，山壑高居，農(nóng)野永歲。雅聞漢有 *** 者，放居不仕，家累千... 《全唐文》第09部 卷八百九十一 ...字秀川，永康人。後蜀廣政初授朝散郎，守尚書祠部員外郎。善修煉養(yǎng)生之道 ，別號(hào)真一子?！蟆≈芤讌⑼醴?.. 《宋史全文》宋史全文卷十九中 ...『藥所以攻疾，疾良已則當(dāng)卻藥，或者烹煉金石餌之，徒耗真氣，非養(yǎng)生之道 。豈惟治身，雖國(guó)亦然?！粡埧Ｔ唬骸呵匾試?yán)刑峻法治天下而... 《長(zhǎng)春真人西游記》長(zhǎng)春真人西游記五 ...以聽，令左右錄之，仍敕志以漢字，意示不忘。謂左右曰：神仙三說養(yǎng)生之道 ，我甚入心，使勿泄于外。自爾扈從而東，時(shí)敷奏道化。又?jǐn)?shù)... 《太平廣記》卷第一百九十五　豪俠三 ...我的過錯(cuò)。”吩咐設(shè)席擺酒，讓老差役也就坐。喝到夜深時(shí)，談起了養(yǎng)生之道 ，老人言簡(jiǎn)意深，黎干很敬畏。老人說，老夫有一技，想為京... 《太平廣記》卷第二百三十三酒（酒量、嗜 ...便埋我?！逼溥z形如此?？噬?，求酒于妻。妻藏酒棄器，諫曰：“非養(yǎng)生之道 ，宜斷之?！绷嬖唬骸吧?。當(dāng)祝鬼神自誓，便可具酒肉?！逼?.. 《太平廣記》卷第三百七十五再生一 ...了。他常常說：“修養(yǎng)自身積累公德，上天就會(huì)賜福于你。神仙們的養(yǎng)生之道 ，我們應(yīng)該不辭辛苦地去尋求?！睅啄曛?，不知道韋諷和婢... 《抱樸子》卷六 微旨 ...所守，甘於荼蓼而不識(shí)臺(tái)蜜，酣於醨酪而不賞醇醪。知好生而不知有養(yǎng)生之道 ，知畏死而不信有不死之法，知飲食過度之畜疾病，而不能節(jié)... 《抱樸子》卷八 釋滯 ...，信之不篤，何憂於人理之廢乎？長(zhǎng)才者兼而修之，何難之有？?jī)?nèi)寶養(yǎng)生之道 ，外則和光於世，治身而身長(zhǎng)修，治國(guó)而國(guó)太平。以六經(jīng)訓(xùn)俗... 《素問》四氣調(diào)神大論篇第二 ...發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道 也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少?！?...

《抱樸子》論仙（一）

抱樸子》是東晉醫(yī)藥學(xué)家、道教先賢葛洪所著。葛洪，字稚川，號(hào)抱樸子。抱樸，是道教術(shù)語(yǔ)，見于《道德經(jīng)》“見素抱樸，少私寡欲”。 《抱樸子》今存“內(nèi)篇”20篇，屬道家；“外篇”50篇，屬儒家。八仙宮僅整理內(nèi)篇與大家分享學(xué)習(xí)。

元代畫家王蒙所繪《葛稚川移居圖》中的葛洪形象

《抱樸子》內(nèi)篇

論仙

或問曰：“神仙不死，信可得乎？”

抱樸子答曰：“雖有至明，而有形者不可畢見焉。雖稟極聰，而有聲者不可盡聞焉。雖有大章豎亥之足，而所常履者，未若所不履之多。雖有禹益齊諧之智，而所嘗識(shí)者未若所不識(shí)之眾也。萬物云云，何所不有，況列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷為無之？”

於是問者大笑曰：“夫有始者必有卒，有存者必有亡。故三五丘旦之圣，棄疾良平之智，端嬰隨酈之辯，賁育五丁之勇，而咸死者，人理之常然，必至之大端也。徒聞?dòng)邢人荽?，?dāng)夏而凋青，含穗而不秀，未實(shí)而萎零，未聞?dòng)邢盱度f年之壽，久視不已之期者矣。

故古人學(xué)不求仙，言不語(yǔ)怪，杜彼異端，守此自然，推龜鶴於別類，以死生為朝暮也。夫苦心約己，以行無益之事，鏤冰雕朽，終無必成之功。未若攄匡世之高策，招當(dāng)年之隆祉，使紫青重紆，玄牡龍跱，華轂易步趍，鼎餗代耒耜，不亦美哉？

每思詩(shī)人甫田之刺，深惟仲尼皆死之證，無為握無形之風(fēng)，捕難執(zhí)之影，索不可得之物，行必不到之路，棄榮華而涉苦困，釋甚易而攻至難，有似喪者之逐游女，必有兩失之悔，單張之信偏見，將速內(nèi)外之禍也。夫班狄不能削瓦石為芒針，歐冶不能鑄鉛錫為干將。

故不可為者，雖鬼神不能為也；不可成者，雖天地不能成也。世間亦安得奇方，能使當(dāng)老者復(fù)少，而應(yīng)死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄之命，令有歷紀(jì)之壽，養(yǎng)朝菌之榮，使累晦朔之積，不亦謬乎？愿加九思，不遠(yuǎn)迷復(fù)焉?！?br>
【解釋】

有人問：“神仙能長(zhǎng)生不死，這真的可能做到嗎？”

抱樸子回答說：就算視力最好的人，也不能把有形的事物全部看見；就算聽力最好的人也不能把所有的聲音一一聽見；就算擁有大章、豎亥那樣的捷足，所走過的地方，也還是沒有沒走過的多；就算擁有大禹、伯益、章諧那樣的智慧，所見識(shí)的，也還是沒有見識(shí)過的多。宇宙萬物紛雜，什么沒有呢？況且成仙的人已隨處見于各種記載，不死之道，怎么會(huì)沒有呢？”

于是問話的人大笑說：“有始則必有終，有存則必有亡。所以像三皇五帝、孔丘、周公那樣的圣人，后稷、樗里子、張良、陳平那樣的智者，端木賜、晏嬰、隨何、酈食其那樣的辯才，孟賁、夏育、五丁那樣的勇士，也都死了，這是人生事理的必然規(guī)律，是一定會(huì)來臨的最后歸宿。人們只聽說過在霜降之前就枯萎，正值盛夏便落青，含孕著穗兒卻不開花，沒有結(jié)果實(shí)就凋零的事，還沒有聽說過有誰享受萬年之壽，長(zhǎng)生久視而不死。

所以古人做學(xué)問不求成仙之術(shù)，言談話語(yǔ)不涉及怪異的東西，杜絕那些不合正道的學(xué)說，遵守這種自然法則，把烏龜仙鶴排斥歸為人以外的類別，把生死看作如朝暮一般短暫。若苦心約束自己，去做些沒有益處的事，有如刻鏤冰塊，雕琢朽木一樣，到頭來也不會(huì)有任何成效的，不如施展出匡世濟(jì)時(shí)的高明策略，得至畢生的宏福，使紫青綬帶重新系在身上，用黑色公畜祝祭王朝的興起，用華美的車子替代步行，用鼎中的美食取代田間的農(nóng)耕，不也很好嗎？

每當(dāng)想起詩(shī)人做《甫田》諷刺國(guó)君，再深思孔子關(guān)于人‘皆死’的論斷，就不去做那些如同把握不具形態(tài)之風(fēng)，捕捉難以捉摸之影，索求不可得到之物，行走不達(dá)目的之路，放棄榮華富貴而去涉足困苦，丟下唾手可得而去謀求艱難的事。這些就像‘桑者之逐游女’的故事中說的那樣，必然會(huì)兩頭受損而后悔；又好像單豹、張毅那樣，固執(zhí)偏信，必然會(huì)招致身內(nèi)外的災(zāi)禍。即使是公輸班、墨翟，也不能把瓦石削成針尖；歐冶子也不能把鉛錫鑄成寶劍。

所以說，做不到的事，即使鬼神也做不到；做不成的事，哪怕天地也做不成。世間哪里能得到奇方，能使年老的人變回少年，本該死的人反而復(fù)生呢？而先生卻想延長(zhǎng)蟪蛄的壽命，讓它活上一年；想保養(yǎng)朝菌的榮華，讓它能活上一個(gè)月，這不是太荒謬了嗎？希望你能多加思考，迷途知返，不要走得太遠(yuǎn)。

東晉道學(xué)者、煉丹家、名醫(yī)葛洪祖師《抱樸子》中的胎息法，細(xì)解版

道法、丹法修習(xí)之中，時(shí)常有胎息法，也是一種重要的方式。

而其中以閉息為目的的大體上有兩種流傳甚廣，便是葛洪的抱樸子胎息法和彭祖閉氣功。今一篇，主要探究《抱樸子》之中的方法。

其實(shí)，此一法，網(wǎng)上常見，但是都是以現(xiàn)代白話截取其中修法幾句，加以翻譯，雖然方法不錯(cuò)，卻遺失了很多重要的東西，如立意與禁忌皆無，斷易產(chǎn)生差錯(cuò)，故而此各為全面。

抱樸子胎息法，實(shí)際出于內(nèi)篇卷八釋滯篇，這一篇章，主要講的就是修道要旨在寶精行氣和服食金丹均須明師指點(diǎn)及不懈努力，繼而再細(xì)談行氣之法，用氣之效。又談房中術(shù)。最后指明只施行這兩種方術(shù)卻不煉金丹火藥,也不能成仙。

那么葛洪何許人也？抱樸子既是其所書道書，亦是他的字號(hào)，葛洪祖師本是東晉道教學(xué)者、煉丹家、名醫(yī)。不單有道學(xué)奇書《抱樸子》，還有《金匱藥方》、《肘后備急方》等也為醫(yī)學(xué)史留下不可磨滅的經(jīng)典。

下面就開始探究此胎息法：

原文：

抱樸子曰：“欲求神仙，唯當(dāng)?shù)闷渲烈?，至要者在於寶精行炁，服一大藥便足，亦不用多也。然此三事，?fù)有淺深，不值明師，不經(jīng)勤苦，亦不可倉(cāng)卒而盡知也。

探究：

寶精行炁，便是修道之要，一動(dòng)一靜，凝練身意，才有道成，而凝練的法門，無非幾點(diǎn)，明師指正，勤苦不怠，不急功近利才可。此一點(diǎn)，是胎息法的大前提，為什么方法明明有，卻有許多人無法成功，其實(shí)就在于從大前提就不知，或是不為，自然法也難成，道也難見。

原文：

雖云行炁，而行炁有數(shù)法焉。雖曰房中，而房中之術(shù)，近有百馀事焉。雖言服藥，而服藥之方，略有千條焉。初以授人，皆從淺始，有志不怠，勤勞可知，方乃告其要耳。

探究：

行氣有好幾種方法，房中也是，縱然只講服食藥物，方法也近乎千種，那么常言道法不輕傳的意思就在這里，但凡開始傳授也好，修習(xí)也罷，都是從淺顯而發(fā)端，唯有可以做到不驕不躁，以及堅(jiān)持不懈，或許才有機(jī)會(huì)領(lǐng)略要旨。當(dāng)然這里亦如余遇見許多朋友，常問“你修嗎？”“修的什么？”“能教給我嗎？”提所需不為錯(cuò)，但是無所答也是正理，但凡收獲都是付出之后得來的，只欲求，便是求來，又是真法嗎？

原文：

故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。

探究：

常言行氣法，可以療病，可以祛瘟，可以制獸，可以止瘡，可以入水而自在，可以辟饑渴，延壽命等等，但是行氣的重點(diǎn)是什么，其實(shí)就是胎息，為什么胎息可以呢？其實(shí)胎息就是一個(gè)以后天之軀追求返還先天的過程，就是如同在在胞胎之中。試想一下，在胞胎之中，身體純凈無病，于“水”中亦有呼吸，并不用口鼻，這就是丹法所求的道。

原文：

初學(xué)行炁，鼻中引炁而閉之，陰以心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動(dòng)為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。夫行炁當(dāng)以生炁之時(shí)，勿以死炁之時(shí)也。故曰仙人服六炁，此之謂也。一日一夜有十二時(shí)，其從半夜以至日中六時(shí)為生炁，從日中至夜半六時(shí)為死炁，死炁之時(shí)，行炁無益也。

探究：

這段，就是細(xì)致的方法，一開始先以鼻腔引氣，然后閉之，心內(nèi)默數(shù)至一百二十，才用嘴緩緩?fù)職?。然后再如此，?dāng)然吐氣和吸氣，要做到幾點(diǎn)，輕柔、緩慢、平穩(wěn)，盡量不讓自己的耳朵聽到為妙。還要做到盡量多吸少呼，目的就是讓元?dú)膺M(jìn)入體內(nèi)，從而可以變成元炁，當(dāng)做到以羽毛放在口鼻之上，吐氣時(shí)候不動(dòng)，就算是初步成功了，接著再延長(zhǎng)呼吸的頻率，如以默念計(jì)算，可以贈(zèng)加到千下，這時(shí)候，已經(jīng)可以延年益壽了。接下來的就是最重要的注意事項(xiàng)，網(wǎng)上之法常不說，卻是重中之重，即行氣時(shí)，應(yīng)當(dāng)在生氣的時(shí)候，不要在死氣的時(shí)候。只有生氣才能納元?dú)?，那么什么時(shí)候是生氣呢？如一天一夜十二個(gè)時(shí)辰中，從半夜到正午的六個(gè)時(shí)辰就是生氣，而從正午到半夜的六個(gè)時(shí)辰叫死氣。所以在死氣的時(shí)候行氣是沒有益處的。

原文：

善用炁者，噓水，水為之逆流數(shù)步；噓火，火為之滅；噓虎狼，虎狼伏而不得動(dòng)起；噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人為兵刃所傷，噓之血即止；聞?dòng)袨槎鞠x所中，雖不見其人，遙為噓祝我之手，男噓我左，女噓我右，而彼人雖在百里之外，即時(shí)皆愈矣。又中惡急疾，但吞三九之炁，亦登時(shí)差也。但人性多躁，少能安靜以修其道耳。

探究：

善于行氣的人，可以做到這些，如噓水而水倒流；噓火而火熄；噓獸而獸伏；噓傷而血止等等，只是雖然行氣有大效，卻因?yàn)槿诵远嘣?，鮮少可以持之以恒的安靜修習(xí)罷了。其實(shí)此處依舊是回歸到大前提上，足見其重要。

原文：

又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人炁強(qiáng)難閉。又禁恚怒，多恚怒則炁亂，既不得溢，或令人發(fā)欬，故鮮有能為者也。予從祖仙公，每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底，一日許乃出者，正以能閉炁胎息故耳。

探究：

這里，就是一些禁忌及注意，同樣重要，言行氣不應(yīng)吃得太多,和生食。這些狀況會(huì)讓氣躁而不能閉守。還不該發(fā)怒， 怒氣同樣可以引氣亂。因?yàn)樾袣庖獨(dú)獠恍梗猿烧啧r少。葛洪祖師言其祖每當(dāng)大醉和夏天很熱時(shí)，就進(jìn)入深淵的底部，多天才出，就是因?yàn)樗荛]塞元?dú)?，進(jìn)行胎息的緣故罷了。

此后又房中法，此處不續(xù)談。至此，《抱樸子》中胎息法完整于此，見者可習(xí)之，但要切記，唯有持之以恒，才可窺見真道。

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