《抱樸子》69章 外篇.知止

抱樸子曰:祝莫大於無足, 福莫厚乎知止. 抱盈居沖者, 必全之算也;宴安盛滿者, 難保之危也. 若夫善卷巢許管胡之徒, 咸蹈云物以高騖, 依龍鳳以竦跡, 覘韜鋒於香餌之中, 寤覆車乎來軔之路, 違險途以遐濟, 故能免詹何之釣緡, 可謂善料微景於形外, 覿堅冰於未霜, 徙薪曲突於方熾之火, 纚舟弭楫於沖風之前, 瞻九牛害而深沈, 望密蔚而曾逝, 不托巢於葦苕之末, 不偃寢乎崩山之崖者也. 斯皆器大量弘, 審機識致, 凌儕獨往, 不牽常欲, 神叁造化, 心遺萬物, 可欲不能蠆介其純粹, 近理不能耗滑其清澄. 茍無若人之自然, 誠難企及乎絕軌也. 徒令知功成者身退, 處勞大者不賞, 狡兔死則知獵犬之不用, 高鳥盡則覺良弓之將棄. 鑒彭韓之明鏡, 而念抽簪之術;睹越種之暗機, 則識金象之貴. 若范公泛艘以絕景, 薛生遜亂以全潔, 二疏投印於方盈, 田豫釋紱於漏盡, 進脫亢悔之咎, 退無濡尾之吝, 清風足以揚千載之塵, 德音足以祛將來之惑. 方之陳寶, 不亦邈乎!

或智小敗於謀大, 或轅弱折於載重, 或獨是陷於眾非, 或盡忠訐於兼會, 或倡高算而受晁錯之禍, 或竭心力而遭吳起之害. 故有口止局高口止脊厚, 猶不免焉. 公旦之放, 仲尼之行, 賈生遜擯於下士, 子長熏腎乎無辜, 樂毅平齊, 伍員破楚, 白起以百勝拓疆, 文子以九術霸越, 韓信功蓋於天下, 黥布滅家以佐命, 榮不移晷, 辱已及之. 不避其禍, 豈智者哉! 為臣不易, 豈將一途, 要而言之, 決在擇主. 我不足賴, 其驗如此. 告退避賢, 潔而且安, 美名厚實, 福莫大焉. 能修此術, 萬未有一. 吉兇由人, 可勿思乎! 逆耳之言, 樂之者希, 獻納期榮, 將速身禍, 救誹謗其不暇, 何信受之可必哉!

夫矢曾繳紛紜則鴛雛徊翮, 坑阱充蹊則麟虞斂跡. 情不可極, 欲不可滿, 達人以道制情, 以計遣欲, 為謀者猶宜使忠, 況自為策而不詳哉! 蓋知足者常足也, 不知足者無足也. 常足者, 福之所赴也;無足者, 禍之所鍾也. 生生之厚, 殺哉生矣, 宋氏引苗, 郢人張革, 誠欲其快, 而實速萎裂, 知進忘退, 斯之謂乎?

夫筴奔而不止者, 鮮不傾墜;凌波而無休者, 希不沈溺;弄刃不息者, 傷刺之由也;斫擊不輟者, 缺毀之原也. 盈則有損, 自然之理, 周miao之器, 豈欺我哉? 故養(yǎng)由之射, 行人識以馳弦, 東野之御, 顏子知其方敗, 成功之下, 未易久處也. 夫飲酒者不必盡亂, 而亂者多焉;富貴者豈其皆危, 而危者有焉. 智者料事於倚伏之表, 伐木於毫末之初, 吐高言不於累棋之際, 議治裘不於群狐之中, 古人佯狂為愚, 豈所樂哉! 時之宜然, 不獲已也. 亦有深逃而陸遭波濤, 幽遁而水被焚燒, 若龔勝之絕粒以殞命, 李業(yè)煎蹙以吞鴆, 由乎跡之有朕, 景之不滅也. 若使行如蹈冰, 身如居陰, 動無遺蹤可尋, 靜與無為為一, 豈有斯患乎! 又況乎揭日月以隱形骸, 擊建鼓以徇利器者哉! 夫值明時則優(yōu)於濟四海, 遇險世則劣於保一身, 為此永慨, 非一士也.

吾聞無熾不滅, 靡溢不損, 煥赫有委灰之兆, 春草為秋瘁之端, 日中則昃, 月盈則蝕, 四時之序, 成功者退. 遠取諸物, 則構(gòu)高崇峻之無限, 則頹壞惟憂矣;近取諸身, 則嘉膳旨酒之不節(jié), 則結(jié)疾傷性矣. 況乎其高概云霄而積之猶不止, 其威震人主而加崇, 又不息者乎! 蚊虻墮山, 適足翱翔;兕虎之墜, 碎而為齏. 此言大物, 不可失所也. 且夫正色彈違, 直道而行, 打撲干紀, 不慮讎隟, 則怨深恨積. 若舍法容非, 屬托如響, 吐剛?cè)闳? 委曲繩墨, 則忠□喪敗, 居此地者, 不變勞乎? 是以身名并全者甚希, 而折足覆食束者不乏也. 然而入則蘭房窈窕, 朱帷組帳, 文茵兼舒於華第, 艷容粲爛於左右, 輕體柔聲, 清歌妙舞, 宋蔡之巧, 陽阿之妍, 口吐辨菱延露之曲, 足躡淥水七槃之節(jié), 知音悅耳, 冶姿娛心, 密宴繼集, 醽醁不撤, 仰登綺閣, 俯映清淵, 游果林之丹翠, 戲蕙囿之芬馥, 文鱗瀺灂, 朱習頡頏, 飛繳墮云鴻, 沈綸引魴鯉, 遠珍不索而交集, 玩弄紛華而自至. 出則朱輪耀路, 高蓋接軫, 丹旗云蔚, 麾節(jié)翕赫, 金口嘈口獻, 戈甲璀錯, 得意托於後乘, 嘉旨盈乎屬車, 窮游觀之娛, 極畋漁之歡. 圣明之譽, 滿耳而入;諂悅之言, 異口同辭. 於時眇然, 意蔑古人, 謂伊呂管晏, 不足算也.

豈覺崇替之相為首尾, 哀樂之相為朝暮, 肯謝貴盛, 乞骸骨, 背朱門而反丘園哉! 若乃圣明在上, 大賢贊事, 百揆非我則不敘, 兆民非我則不濟, 高而不以危為憂, 滿而不以溢為慮者, 所不論也. 窮達

或問:“一流之才, 而或窮或達, 其故何也? 俊逸縶滯, 其有憾乎? ” 抱樸子答曰:“夫器業(yè)不異, 而有抑有揚者, 無知己也. 故否泰時也, 通塞命也. 審時者何怨於沈潛, 知命者何恨於卑瘁乎! 故沈閭渟鈞, 精勁之良也, 而不以擊, 則朝菌不能斷焉;珧華黎綠, 連城之寶也, 委之泥濘, 則瓦礫積其上焉. 故可珍而不必見珍也, 可用而不必見用也. 庸俗之夫, 暗於別物, 不分朱紫, 不辯菽麥, 唯以達者為賢, 而不知僥求者之所達也;唯以窮者為劣, 而不詳守道者之所窮也. 且夫懸象不麗天, 則不能揚大明灼無外, 嵩岱不托地, 則不能竦峻極概云霄. 兔足因夷途以聘迅, 龍艘泛激流以效速, 離光非燧人不熾, 楚金非歐冶不剡, 豐華俟發(fā)春而表艷, 棲鴻待沖飆而輕戾, 四岳不明揚, 則有鰥不登庸, 叔牙不推賢, 則夷吾不式厚, 穰苴賴平仲以超踔, 淮陰因蕭公以鷹揚, 雋生由勝之之談, 曲逆緣無知之薦, 元直起龍縈之孔明, 公瑾貢虎臥之興霸, 故能美名垂於帝籍, 弘勛著於當世也.

“漢之末年, 吳之季世, 則不然焉. 舉士也, 必附己者為前;取人也, 必多黨者為決;而附己者不必足進之器也, 同乎我, 故不能遺焉;而多黨者不必逸群之才也, 信眾口, 故謂其可焉. 或信此之庸猥, 而不能遣所念之近情;或識彼之英異, 而不能平心於至公. 於是釋銓衡, 而以疏數(shù)為輕重矣;棄度量, 而以綸集為多少矣. 於時之所謂雅人高韻, 秉國之鈞, 黜陟決己, 褒貶由口者, 鮮哉免乎斯累也. 又況於胸中率有憎獨立, 疾非黨, 忌勝己, 忽寒素者乎? 悲夫! 邈俗之士, 不群之人, 所以比肩不遇, 不可勝計, 或抑頓於藪澤, 或立朝而斥退也.

蓋修德而道不行, 藏器而時不會, 或俟河清而齒已沒, 或竭忠勤而不見知, 遠行不騁於一世, 勛澤不加於生民. 席上之珍, 郁於泥濘, 濟物之才, 終於無施, 操筑而不值武丁, 抱竿而不遇西伯, 自曩迄今, 將有何限? 而獨悲之, 不亦陋哉! 瞻徑路之遠, 而恥由之;知大道之否, 而不改之. 齊通塞於一途, 付榮辱於自然者, 豈懷悒悶於知希, 興永嘆於川逝乎! 疑其有憾, 是未識至人之用心也. 小年之不知大年, 井蛙之不曉滄海, 自有來矣. 重言

抱樸子曰:余友人玄泊先生者, 齒在志學, 固已窮覽六略, 旁綜河洛, 晝競羲和之末景, 夕照望舒之余輝, 道靡遠而不究, 言無微而不測, 以儒墨為城池, 以機神為干戈, 故談者莫不望塵而銜璧, 文士寅目而格筆. 俄而寤智者之不言, 覺寸一之無咎, 意得則齊荃蹄之可棄, 道乖則覺唱高而和寡, 於是奉老氏多敗之戒, 思金人三緘之義, 括鋒穎而如訥韜, 修翰於彤管, 含金懷玉, 抑謐華辯, 終日彌夕, 或無一言.

門人進曰:“先生默然, 小子胡述? 且與庸夫無殊焉. 竊謂鍾不鳴, 則不異於積銅;浮磬息音, 則未別乎聚石也.” 玄泊先生答曰:“吾特收遠名於萬代, 求知己於將來, 豈能競見知於今日, 標格於一時乎? 陶甄以盛酒, 雖美不見酣;身卑而言高, 雖是不見信. 徒卷舌而竭聲, 將何救於流遁? 古人六十笑五十九, 不遠迷復, 乃覺有以也. 夫玉之堅也, 金之剛也, 冰之冷也, 火之熱也, 豈須自言, 然後明哉! 且八音九奏, 不能無長短之病, 養(yǎng)由百發(fā)不能止, 將有一失之疏, 玩憑河者, 數(shù)溺於水;好劇談者, 多漏於口. 伯牙謹於操弦, 故終無煩手之累;儒者敬其辭令, 故終無樞機之辱. 淺近之徒, 則不然焉. 辯虛無之不急, 爭細事以費言, 論廣修堅白無用之說, 誦諸子非圣過正之書, 損教益惑, 謂之深遠, 委棄正經(jīng), 競治邪學. 或與暗見者較唇吻之勝負, 為不識者吐清商之談對, 非敵力之人, 旁無賞解之客, 何異奏雅樂於木梗之側(cè), 陳玄黃於土偶之前哉! 徒口枯氣乏, 椎杭抵掌, 斤斧缺壞而盤節(jié)不破, 勃然戰(zhàn)色而乖忤愈遠, 致令恚容表顏, 丑言自口, 偷薄之變, 生乎其間, 既玷之謬, 不可救磨. 未若希聲不全大音, 約說以俟識者矣.

《抱樸子》里的經(jīng)典名言

《抱樸子》里的經(jīng)典名言

淺見之家，偶知一事，便言已足。——《抱樸子·內(nèi)篇·微旨》

【釋義】見識淺溥的人，偶爾了解一件事，便聲稱自己已經(jīng)懂得很多了。

所見少，則所怪多，世之常也?！侗阕印?nèi)篇·論仙》

【釋義】見識的少，感受到奇怪的事就多，這是世之常理。

寸火能焚云夢，蟻穴能決大堤?！侗阕印潢I》

【釋義】一寸大的小火苗，能夠?qū)⒃茐裟瞧瑥V袤的地區(qū)燒毀。一個小小的蟻穴能夠使得大地崩坍。

勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多?！侗阕印ね馄ご舔湣?/p>

【釋義】謙虛溫和的人，就會有很多人跟隨他;驕縱傲慢的人，就會有很多人疏遠他。

彈鳥則千金不及丸泥之用。——《抱樸子·外篇·備闕》

【釋義】彈弓打鳥，千金不如泥丸合適。

井不達泉，則猶不掘也；一步未至，則猶不往也。——《抱樸子·內(nèi)篇·極言》

【釋義】挖井沒挖到泉水，如同沒挖；只差一步卻沒走到目的地，如同沒走。

口之所嗜，不可隨也；心之所欲，不可恣也?！侗阕印ね馄ぞ普]》

【釋義】口中想吃的，不能隨便放任這種欲望;心里想要的，不可以隨意去追求。

金以剛折，水以柔全，山以高陊，谷以卑安。——《抱樸子·外篇·廣譬》

【釋義】金屬之所以被折斷，是因為其太過剛硬了，流水之所以能保全，是因為其柔和；高山之所以被挖掘，是因為其高大，而山谷之所以能安全無事，是因為其低下。

好劇談者，多漏于口?！侗阕印ね馄ぶ埂?/p>

【釋義】喜歡高談闊論的人,會因為說話太多而失言。

粉黛至則西施以加麗?！侗阕印ほ脤W》

【釋義】施上了粉黛，西施就會更加靚麗了。形容聰明的人如果通過學習，可以變得更聰明。

抱樸子作者是誰

《抱樸子》的作者是葛洪。葛洪是東晉時期道教理論家，也是著名的煉丹家和醫(yī)藥學家，被人們稱為小仙翁，其一生著作頗豐，《抱樸子》就是他的代表作。《抱樸子》是一部道教典籍，對后世道教煉丹術的發(fā)展具有很大影響。
抱樸子作者是誰
《抱樸子》作者是葛洪
葛洪是東晉時期著名的道教理論家，同時，他也是著名的煉丹家和醫(yī)藥學家。葛洪出身于江南士族，家境貧寒卻堅持學習，涉獵非常廣泛。他一生著作頗豐，包括《碑頌詩賦》、《軍書檄移章表箋記》、《神仙傳》、《金匱藥方》等。
《抱樸子》的內(nèi)容
《抱樸子》是一部道教典籍，其繼承和發(fā)展了東漢以來的煉丹法術，總結(jié)了魏晉以后各大神仙家的理論，并確立了道教神仙體系?！侗阕印贩譃閮?nèi)篇和外篇，內(nèi)篇主要講訴神仙方藥、鬼怪變化等，外篇主要談論社會上的各種事情。
《抱樸子》的影響
《抱樸子》是葛洪對道教理論體系的構(gòu)建和確立，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響，其作品中對于《莊子》中的文辭以及典故等有意識的進行了繼承和改造，并繼承和發(fā)展了煉丹法術，為研究中國煉丹史以及古代化學史提供了非常寶貴的史料。

品讀葛洪《抱樸子?外篇》，感受創(chuàng)作之美

在文學創(chuàng)作上，葛洪強調(diào)在文學創(chuàng)作的構(gòu)思之前作家要保持“居靜”的心理狀態(tài)，只有這樣才能夠?qū)陀^事物的感發(fā)作出反映。文學創(chuàng)作不是創(chuàng)作者思想或見解的隨意表達，而是一個由創(chuàng)作心理沖動、思維、實踐等多方面構(gòu)成的過程。文學創(chuàng)作之前，要有客觀外物對創(chuàng)作主體的感發(fā)，這種感發(fā)作用引起創(chuàng)作主體的心理沖動，從而為文學創(chuàng)作提供一個心理基礎。為了達到這一目的，創(chuàng)作主體還需要保持“居靜”的心態(tài)。

葛洪認為文學創(chuàng)作是人“情”與“心”的外在表現(xiàn)。他說“情感物而外起”，“有諸中者，必形乎表”。人內(nèi)在的情感要借助于外在的形式表現(xiàn)出來才能讓他人知曉。文字就是承載他們思想情感的有利工具，文學創(chuàng)作在于表達人們內(nèi)心的情感，但是人內(nèi)心情感的波動需要客觀外物的感發(fā)。

葛洪“情感物而外起”的觀點受到傳統(tǒng)“物感說”影響。早在《禮記·樂記》中就有情感物而發(fā)的觀點?！稑酚洝分刑岢鲆魳返纳杀举|(zhì)是人為了表達內(nèi)心的情感而產(chǎn)生的，“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也”。人情感的產(chǎn)生是由于外界事物影響的結(jié)果，這就是外物的“感發(fā)”，內(nèi)心的情感進一步借助外在形式表現(xiàn)出來?！抖Y記·樂記》是漢代最為重要的一部有關音樂理論的著作。由于中國最古老的文學形式是詩、樂、舞于一體的詩歌，所以《樂記》也可以看做是一部重要的文學理論著作，它在中國古代文論的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。葛洪所提出的“情感物而外起”的觀點與《樂記》中的“物感說”十分相近。

《抱樸子外篇·鈞世》講到古代那些人“其精神布在乎方策，情見乎辭，指歸可得”。他們的思想精神記載在典籍中，他們的情感表現(xiàn)在文字之間，他們的旨意體現(xiàn)在著述當中，因此后世之人得以了解他們的思想。葛洪贊成人們借助于文學來表達自己的旨趣。相反，葛洪進一步說，“懷逸藻于胸心，不寄意于翰素，則未知其有別于庸猥”。如果那些被稱為是胸懷高逸的人不能把自己的才華展現(xiàn)出來，那么他們與平庸之人沒有什么差別。

陸機也認識到文學作品是人的情感的反映。陸機認識到四時時節(jié)的不同，會對人的情感產(chǎn)生不同的影響，所以作者應該因時而作，“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。這與葛洪“情感物而外起”的觀點相似。這一觀點無疑是受到了傳統(tǒng)“心物感應”思想的影響。

葛洪論述了在文學創(chuàng)作構(gòu)思之前，首先要有客觀外物的感發(fā)作用，它引起人們對客觀事物的情感體驗。他要求創(chuàng)作主體保持“居靜”的心態(tài)，只有達到 “清虛”、“玄默” 的精神狀態(tài)，作家才能“游神典文”，并對外界的感發(fā)作出積極的回應。葛洪提出“居靜”的思想是對老莊關于體道過程及藝術構(gòu)思的借鑒?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》第十章說 ：“滌除玄覽，能無疵乎？ ”“玄”的意思是指“物之極”，“覽”則是見、觀的意思。玄覽就是對“道的觀照”。

從哲學的角度來闡述它的內(nèi)涵則是排除主體內(nèi)心的欲望等雜念才能夠得到對道的觀照?，F(xiàn)在暫且撇開哲學層面的意義，單純從文學理論的角度來看的話，老子的這句話就是對創(chuàng)作者提出的他們應該保持的心理狀態(tài)。要保持這種狀態(tài)，人們應該排除主觀欲念，保持內(nèi)心的虛靜，也就是老子所說的“致虛極，守靜篤”。這樣才能為文學的創(chuàng)作做好下一步的準備。只有在內(nèi)心保持虛靜狀態(tài)下，才能揭示事物的真相。也就是說，創(chuàng)作主體只有保持“虛極”、“靜篤”的心理狀態(tài)，才能夠洞察萬物。

繼老子之后，莊子提出應該采用“心齋”與“坐忘”的方法以便達到“虛靜”的狀態(tài)。莊子所謂的“心齋”、“坐忘”就是要求摒除雜念、心志專一，用心去體會萬物并用氣去感應萬物。

從文學理論的角度來看，莊子與老子都強調(diào)創(chuàng)作主體要保持“虛靜”的精神狀態(tài)。陸機提出 “精騖八極，心游萬仞” ，劉勰則將其概括為 “陶鈞文思，貴在虛靜” ?？梢姡髡弑３帧疤撿o”的精神狀態(tài)是文學構(gòu)思過程中不可或缺的一部分。

葛洪也強調(diào)作者在創(chuàng)作之前應該保持“居靜”的精神狀態(tài)，但是葛洪的這種觀點是建立在神仙道教思想的基礎之上的。因此，他的理論在繼承前人思想的同時又呈現(xiàn)出鮮明的特色。他提出的“居靜”是修仙之時應該保持的精神狀態(tài)。《內(nèi)篇》曰：“學仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲，內(nèi)視反聽，尸居無心。”

在對文章內(nèi)容“判微析理”的基礎上，葛洪同時提出了不同作者會有不同的寫作風格的美學思想。相同的內(nèi)容任何人都可以加以利用，但是并非每一個人都能有效地發(fā)掘這些內(nèi)容的真正意義， “梓豫山積，非班匠不能成機巧；眾書無限，非英才不能收膏腴” 。同樣的內(nèi)容，未必會有同樣的文章，“徒閑澀有主賓，妍媸有步驟。是則總章無常曲，大庖無定味”。完全相同的材料讓不同的廚師來做也會有不同的味道。

因為主賓的選擇、前后的步驟不同，文章的清濁妍蚩也就不同。因此正如一個高明的廚師善于用最簡單的材料做出令人稱奇的美味一樣，一個真正出色的作家貴在用簡明平實的語言寫出絕妙的文章。那種認為只有覆蓋千里的尋木才能用于建筑大廈、只有用人所罕知的鬼神之言才能著成文章的想法是十分錯誤的?！昂伪貙つ厩Ю铮藰?gòu)大廈；鬼神之言，乃著篇章乎！”

葛洪認為，文章的風格和作者的才思不同，不能強求一律?！拔逦垛抖⒏剩娚远喳悺?，就是說色與味不一，而其甘美則無異。他承認美是多元的，文章的藝術風格不同，但其藝術價值無別，所謂春華秋月，各擅勝場，姹紫嫣紅，皆領風騷，即此類也。“夫聵者不可督之以分雅鄭，瞽者不可責之以別丹漆”（《抱樸子?外篇?守塉》）。

對于缺乏審美能力的人，即便是南威西施立其前，也會視而不見；黃鐘大呂鳴其側(cè)，也會聽而不聞。而審美能力的高低往往與人的審美情趣的高下相聯(lián)系，慣聽桑間濮上之曲、下里巴人之聲的人無法領略陽春白雪和黃鐘大呂的高貴雅致。再加上作者的才思和風格也是多種多樣，參差不齊。有的浩闊而不夠淵深，有的深邃卻又狹隘，有的思路清楚而言辭鈍拙，有的不合事理而文句工巧。這些都是各有長處的偏才，不是兼擅諸長的通才。著述文章必須根據(jù)自己的才思行事，避其短而用其長，不可強求，如果梗短汲深，力小負重，非要在自己不擅長的方面逞能，只能是自取其辱。

葛洪提出“文貴豐贍”的觀點，認為文無定評，仁者見仁，智者見智，高者識其深，低者見其淺，毀譽交加，亦無足怪，沒有必要追求眾口一辭，人皆稱美，這與其美是多元的理論是相應的。葛洪所處的東晉時期，文風尚密麗而不乏疏朗之致，更多的時候是形式大于內(nèi)容。加上當時的門閥制度，更多的人根本無法理解其中的內(nèi)容，“于是今詩純虛譽，故有損而賤也”。這與后來陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中提到的 “彩麗竟繁，而興寄都絕”、“漢魏風骨，晉宋莫傳” 的思想是一致的。

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