抱樸子曰:祝莫大於無(wú)足, 福莫厚乎知止. 抱盈居沖者, 必全之算也;宴安盛滿者, 難保之危也. 若夫善卷巢許管胡之徒, 咸蹈云物以高騖, 依龍鳳以竦跡, 覘韜鋒於香餌之中, 寤覆車乎來(lái)軔之路, 違險(xiǎn)途以遐濟(jì), 故能免詹何之釣緡, 可謂善料微景於形外, 覿堅(jiān)冰於未霜, 徙薪曲突於方熾之火, 纚舟弭楫於沖風(fēng)之前, 瞻九牛害而深沈, 望密蔚而曾逝, 不托巢於葦苕之末, 不偃寢乎崩山之崖者也. 斯皆器大量弘, 審機(jī)識(shí)致, 凌儕獨(dú)往, 不牽常欲, 神叁造化, 心遺萬(wàn)物, 可欲不能蠆介其純粹, 近理不能耗滑其清澄. 茍無(wú)若人之自然, 誠(chéng)難企及乎絕軌也. 徒令知功成者身退, 處勞大者不賞, 狡兔死則知獵犬之不用, 高鳥盡則覺良弓之將棄. 鑒彭韓之明鏡, 而念抽簪之術(shù);睹越種之暗機(jī), 則識(shí)金象之貴. 若范公泛艘以絕景, 薛生遜亂以全潔, 二疏投印於方盈, 田豫釋紱於漏盡, 進(jìn)脫亢悔之咎, 退無(wú)濡尾之吝, 清風(fēng)足以揚(yáng)千載之塵, 德音足以祛將來(lái)之惑. 方之陳寶, 不亦邈乎!
或智小敗於謀大, 或轅弱折於載重, 或獨(dú)是陷於眾非, 或盡忠訐於兼會(huì), 或倡高算而受晁錯(cuò)之禍, 或竭心力而遭吳起之害. 故有口止局高口止脊厚, 猶不免焉. 公旦之放, 仲尼之行, 賈生遜擯於下士, 子長(zhǎng)熏腎乎無(wú)辜, 樂毅平齊, 伍員破楚, 白起以百勝拓疆, 文子以九術(shù)霸越, 韓信功蓋於天下, 黥布滅家以佐命, 榮不移晷, 辱已及之. 不避其禍, 豈智者哉! 為臣不易, 豈將一途, 要而言之, 決在擇主. 我不足賴, 其驗(yàn)如此. 告退避賢, 潔而且安, 美名厚實(shí), 福莫大焉. 能修此術(shù), 萬(wàn)未有一. 吉兇由人, 可勿思乎! 逆耳之言, 樂之者希, 獻(xiàn)納期榮, 將速身禍, 救誹謗其不暇, 何信受之可必哉!
夫矢曾繳紛紜則鴛雛徊翮, 坑阱充蹊則麟虞斂跡. 情不可極, 欲不可滿, 達(dá)人以道制情, 以計(jì)遣欲, 為謀者猶宜使忠, 況自為策而不詳哉! 蓋知足者常足也, 不知足者無(wú)足也. 常足者, 福之所赴也;無(wú)足者, 禍之所鍾也. 生生之厚, 殺哉生矣, 宋氏引苗, 郢人張革, 誠(chéng)欲其快, 而實(shí)速萎裂, 知進(jìn)忘退, 斯之謂乎?
夫筴奔而不止者, 鮮不傾墜;凌波而無(wú)休者, 希不沈溺;弄刃不息者, 傷刺之由也;斫擊不輟者, 缺毀之原也. 盈則有損, 自然之理, 周miao之器, 豈欺我哉? 故養(yǎng)由之射, 行人識(shí)以馳弦, 東野之御, 顏?zhàn)又浞綌? 成功之下, 未易久處也. 夫飲酒者不必盡亂, 而亂者多焉;富貴者豈其皆危, 而危者有焉. 智者料事於倚伏之表, 伐木於毫末之初, 吐高言不於累棋之際, 議治裘不於群狐之中, 古人佯狂為愚, 豈所樂哉! 時(shí)之宜然, 不獲已也. 亦有深逃而陸遭波濤, 幽遁而水被焚燒, 若龔勝之絕粒以殞命, 李業(yè)煎蹙以吞鴆, 由乎跡之有朕, 景之不滅也. 若使行如蹈冰, 身如居陰, 動(dòng)無(wú)遺蹤可尋, 靜與無(wú)為為一, 豈有斯患乎! 又況乎揭日月以隱形骸, 擊建鼓以徇利器者哉! 夫值明時(shí)則優(yōu)於濟(jì)四海, 遇險(xiǎn)世則劣於保一身, 為此永慨, 非一士也.
吾聞無(wú)熾不滅, 靡溢不損, 煥赫有委灰之兆, 春草為秋瘁之端, 日中則昃, 月盈則蝕, 四時(shí)之序, 成功者退. 遠(yuǎn)取諸物, 則構(gòu)高崇峻之無(wú)限, 則頹壞惟憂矣;近取諸身, 則嘉膳旨酒之不節(jié), 則結(jié)疾傷性矣. 況乎其高概云霄而積之猶不止, 其威震人主而加崇, 又不息者乎! 蚊虻墮山, 適足翱翔;兕虎之墜, 碎而為齏. 此言大物, 不可失所也. 且夫正色彈違, 直道而行, 打撲干紀(jì), 不慮讎隟, 則怨深恨積. 若舍法容非, 屬托如響, 吐剛?cè)闳? 委曲繩墨, 則忠□喪敗, 居此地者, 不變勞乎? 是以身名并全者甚希, 而折足覆食束者不乏也. 然而入則蘭房窈窕, 朱帷組帳, 文茵兼舒於華第, 艷容粲爛於左右, 輕體柔聲, 清歌妙舞, 宋蔡之巧, 陽(yáng)阿之妍, 口吐辨菱延露之曲, 足躡淥水七槃之節(jié), 知音悅耳, 冶姿娛心, 密宴繼集, 醽醁不撤, 仰登綺閣, 俯映清淵, 游果林之丹翠, 戲蕙囿之芬馥, 文鱗瀺灂, 朱習(xí)頡頏, 飛繳墮云鴻, 沈綸引魴鯉, 遠(yuǎn)珍不索而交集, 玩弄紛華而自至. 出則朱輪耀路, 高蓋接軫, 丹旗云蔚, 麾節(jié)翕赫, 金口嘈口獻(xiàn), 戈甲璀錯(cuò), 得意托於後乘, 嘉旨盈乎屬車, 窮游觀之娛, 極畋漁之歡. 圣明之譽(yù), 滿耳而入;諂悅之言, 異口同辭. 於時(shí)眇然, 意蔑古人, 謂伊呂管晏, 不足算也.
豈覺崇替之相為首尾, 哀樂之相為朝暮, 肯謝貴盛, 乞骸骨, 背朱門而反丘園哉! 若乃圣明在上, 大賢贊事, 百揆非我則不敘, 兆民非我則不濟(jì), 高而不以危為憂, 滿而不以溢為慮者, 所不論也. 窮達(dá)
或問:“一流之才, 而或窮或達(dá), 其故何也? 俊逸縶滯, 其有憾乎? ” 抱樸子答曰:“夫器業(yè)不異, 而有抑有揚(yáng)者, 無(wú)知己也. 故否泰時(shí)也, 通塞命也. 審時(shí)者何怨於沈潛, 知命者何恨於卑瘁乎! 故沈閭渟鈞, 精勁之良也, 而不以擊, 則朝菌不能斷焉;珧華黎綠, 連城之寶也, 委之泥濘, 則瓦礫積其上焉. 故可珍而不必見珍也, 可用而不必見用也. 庸俗之夫, 暗於別物, 不分朱紫, 不辯菽麥, 唯以達(dá)者為賢, 而不知僥求者之所達(dá)也;唯以窮者為劣, 而不詳守道者之所窮也. 且夫懸象不麗天, 則不能揚(yáng)大明灼無(wú)外, 嵩岱不托地, 則不能竦峻極概云霄. 兔足因夷途以聘迅, 龍艘泛激流以效速, 離光非燧人不熾, 楚金非歐冶不剡, 豐華俟發(fā)春而表艷, 棲鴻待沖飆而輕戾, 四岳不明揚(yáng), 則有鰥不登庸, 叔牙不推賢, 則夷吾不式厚, 穰苴賴平仲以超踔, 淮陰因蕭公以鷹揚(yáng), 雋生由勝之之談, 曲逆緣無(wú)知之薦, 元直起龍縈之孔明, 公瑾貢虎臥之興霸, 故能美名垂於帝籍, 弘勛著於當(dāng)世也.
“漢之末年, 吳之季世, 則不然焉. 舉士也, 必附己者為前;取人也, 必多黨者為決;而附己者不必足進(jìn)之器也, 同乎我, 故不能遺焉;而多黨者不必逸群之才也, 信眾口, 故謂其可焉. 或信此之庸猥, 而不能遣所念之近情;或識(shí)彼之英異, 而不能平心於至公. 於是釋銓衡, 而以疏數(shù)為輕重矣;棄度量, 而以綸集為多少矣. 於時(shí)之所謂雅人高韻, 秉國(guó)之鈞, 黜陟決己, 褒貶由口者, 鮮哉免乎斯累也. 又況於胸中率有憎獨(dú)立, 疾非黨, 忌勝己, 忽寒素者乎? 悲夫! 邈俗之士, 不群之人, 所以比肩不遇, 不可勝計(jì), 或抑頓於藪澤, 或立朝而斥退也.
蓋修德而道不行, 藏器而時(shí)不會(huì), 或俟河清而齒已沒, 或竭忠勤而不見知, 遠(yuǎn)行不騁於一世, 勛澤不加於生民. 席上之珍, 郁於泥濘, 濟(jì)物之才, 終於無(wú)施, 操筑而不值武丁, 抱竿而不遇西伯, 自曩迄今, 將有何限? 而獨(dú)悲之, 不亦陋哉! 瞻徑路之遠(yuǎn), 而恥由之;知大道之否, 而不改之. 齊通塞於一途, 付榮辱於自然者, 豈懷悒悶於知希, 興永嘆於川逝乎! 疑其有憾, 是未識(shí)至人之用心也. 小年之不知大年, 井蛙之不曉滄海, 自有來(lái)矣. 重言
抱樸子曰:余友人玄泊先生者, 齒在志學(xué), 固已窮覽六略, 旁綜河洛, 晝競(jìng)羲和之末景, 夕照望舒之余輝, 道靡遠(yuǎn)而不究, 言無(wú)微而不測(cè), 以儒墨為城池, 以機(jī)神為干戈, 故談?wù)吣煌麎m而銜璧, 文士寅目而格筆. 俄而寤智者之不言, 覺寸一之無(wú)咎, 意得則齊荃蹄之可棄, 道乖則覺唱高而和寡, 於是奉老氏多敗之戒, 思金人三緘之義, 括鋒穎而如訥韜, 修翰於彤管, 含金懷玉, 抑謐華辯, 終日彌夕, 或無(wú)一言.
門人進(jìn)曰:“先生默然, 小子胡述? 且與庸夫無(wú)殊焉. 竊謂鍾不鳴, 則不異於積銅;浮磬息音, 則未別乎聚石也.” 玄泊先生答曰:“吾特收遠(yuǎn)名於萬(wàn)代, 求知己於將來(lái), 豈能競(jìng)見知於今日, 標(biāo)格於一時(shí)乎? 陶甄以盛酒, 雖美不見酣;身卑而言高, 雖是不見信. 徒卷舌而竭聲, 將何救於流遁? 古人六十笑五十九, 不遠(yuǎn)迷復(fù), 乃覺有以也. 夫玉之堅(jiān)也, 金之剛也, 冰之冷也, 火之熱也, 豈須自言, 然後明哉! 且八音九奏, 不能無(wú)長(zhǎng)短之病, 養(yǎng)由百發(fā)不能止, 將有一失之疏, 玩憑河者, 數(shù)溺於水;好劇談?wù)? 多漏於口. 伯牙謹(jǐn)於操弦, 故終無(wú)煩手之累;儒者敬其辭令, 故終無(wú)樞機(jī)之辱. 淺近之徒, 則不然焉. 辯虛無(wú)之不急, 爭(zhēng)細(xì)事以費(fèi)言, 論廣修堅(jiān)白無(wú)用之說(shuō), 誦諸子非圣過正之書, 損教益惑, 謂之深遠(yuǎn), 委棄正經(jīng), 競(jìng)治邪學(xué). 或與暗見者較唇吻之勝負(fù), 為不識(shí)者吐清商之談對(duì), 非敵力之人, 旁無(wú)賞解之客, 何異奏雅樂於木梗之側(cè), 陳玄黃於土偶之前哉! 徒口枯氣乏, 椎杭抵掌, 斤斧缺壞而盤節(jié)不破, 勃然戰(zhàn)色而乖忤愈遠(yuǎn), 致令恚容表顏, 丑言自口, 偷薄之變, 生乎其間, 既玷之謬, 不可救磨. 未若希聲不全大音, 約說(shuō)以俟識(shí)者矣.
《抱樸子》里的經(jīng)典名言
淺見之家
【釋義】見識(shí)淺溥的人，偶爾了解一件事
所見少，則所怪多
【釋義】見識(shí)的少
寸火能焚云夢(mèng)
【釋義】一寸大的小火苗，能夠?qū)⒃茐?mèng)那片廣袤的地區(qū)燒毀
勞謙虛己
【釋義】謙虛溫和的人，就會(huì)有很多人跟隨他;驕縱傲慢的人
彈鳥則千金不及丸泥之用?div id="m50uktp" class="box-center"> ！侗阕印ね馄潢I》
【釋義】彈弓打鳥
井不達(dá)泉
【釋義】挖井沒挖到泉水，如同沒挖
口之所嗜
【釋義】口中想吃的，不能隨便放任這種欲望;心里想要的
金以剛折，水以柔全
【釋義】金屬之所以被折斷
，是因?yàn)槠涮^剛硬了，流水之所以能保全，是因?yàn)槠淙岷?div id="4qifd00" class="flower right">好劇談?wù)?div id="4qifd00" class="flower right">
【釋義】喜歡高談闊論的人,會(huì)因?yàn)檎f(shuō)話太多而失言
。粉黛至則西施以加麗?div id="4qifd00" class="flower right">
【釋義】施上了粉黛
，西施就會(huì)更加靚麗了。形容聰明的人如果通過學(xué)習(xí)，可以變得更聰明。《抱樸子》的作者是葛洪。葛洪是東晉時(shí)期道教理論家
，也是著名的煉丹家和醫(yī)藥學(xué)家，被人們稱為小仙翁，其一生著作頗豐在文學(xué)創(chuàng)作上，葛洪強(qiáng)調(diào)在文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思之前作家要保持“居靜”的心理狀態(tài)
，只有這樣才能夠?qū)陀^事物的感發(fā)作出反映。文學(xué)創(chuàng)作不是創(chuàng)作者思想或見解的隨意表達(dá)，而是一個(gè)由創(chuàng)作心理沖動(dòng)、思維、實(shí)踐等多方面構(gòu)成的過程。文學(xué)創(chuàng)作之前，要有客觀外物對(duì)創(chuàng)作主體的感發(fā)，這種感發(fā)作用引起創(chuàng)作主體的心理沖動(dòng)，從而為文學(xué)創(chuàng)作提供一個(gè)心理基礎(chǔ)。為了達(dá)到這一目的，創(chuàng)作主體還需要保持“居靜”的心態(tài)。葛洪認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是人“情”與“心”的外在表現(xiàn)
。他說(shuō)“情感物而外起”，“有諸中者，必形乎表”葛洪“情感物而外起”的觀點(diǎn)受到傳統(tǒng)“物感說(shuō)”影響。早在《禮記·樂記》中就有情感物而發(fā)的觀點(diǎn)
《抱樸子外篇·鈞世》講到古代那些人“其精神布在乎方策，情見乎辭
，指歸可得”。他們的思想精神記載在典籍中，他們的情感表現(xiàn)在文字之間，他們的旨意體現(xiàn)在著述當(dāng)中，因此后世之人得以了解他們的思想。葛洪贊成人們借助于文學(xué)來(lái)表達(dá)自己的旨趣。相反，葛洪進(jìn)一步說(shuō)，“懷逸藻于胸心，不寄意于翰素，則未知其有別于庸猥”。如果那些被稱為是胸懷高逸的人不能把自己的才華展現(xiàn)出來(lái)陸機(jī)也認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品是人的情感的反映。陸機(jī)認(rèn)識(shí)到四時(shí)時(shí)節(jié)的不同
葛洪論述了在文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思之前，首先要有客觀外物的感發(fā)作用
從哲學(xué)的角度來(lái)闡述它的內(nèi)涵則是排除主體內(nèi)心的欲望等雜念才能夠得到對(duì)道的觀照?div id="d48novz" class="flower left">
繼老子之后，莊子提出應(yīng)該采用“心齋”與“坐忘”的方法以便達(dá)到“虛靜”的狀態(tài)
從文學(xué)理論的角度來(lái)看，莊子與老子都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體要保持“虛靜”的精神狀態(tài)。陸機(jī)提出 “精騖八極 葛洪也強(qiáng)調(diào)作者在創(chuàng)作之前應(yīng)該保持“居靜”的精神狀態(tài) 在對(duì)文章內(nèi)容“判微析理”的基礎(chǔ)上 因?yàn)橹髻e的選擇 葛洪認(rèn)為 對(duì)于缺乏審美能力的人，即便是南威西施立其前 葛洪提出“文貴豐贍”的觀點(diǎn) 本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/60283.html.
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周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測(cè)應(yīng)用詳解.png)
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