《黃帝四經(jīng)》《經(jīng)法》第02章 國次

國失其次，則社稷大匡。奪而無予，國必遂亡。必盡天極，衰者復(fù)昌。誅禁不當(dāng)，反受其央（殃）。禁伐當(dāng)罪當(dāng)亡，必虛（墟）其國。兼之而勿擅，是胃（謂）天功。天地?zé)o私，四時不息。天地立，圣人故載。過極失（當(dāng)），天將降央（殃）。人強(qiáng)勝天，慎辟（避）勿當(dāng)。天反勝人，因與俱行，先屈后信（伸），必盡天極，而毋擅天功。兼人之國，修其國郭，處其郎（廊）miao，聽其鐘鼓，利其資財，妻其子女。是胃（謂）□逆以芒（荒），國危破亡。故唯圣人能盡天極，能用天當(dāng)。天地之道，不過三功。功成而不止，身危又（有）央（殃）。故圣人之伐（也），兼人之國，隋（墮）其城郭，棼（焚）其鐘鼓。布其資財，散其子女，列（裂）其土地，以封賢者，是胃（謂）天功。功成不廢，后不奉（逢）央（殃）。毋陽竊，毋陰竊，毋土敝，毋人執(zhí)，毋黨別。陽竊者天奪（其光），（陰竊）者土地芒（荒），土敝者天加之以兵，人執(zhí)者流之四方，黨別（者）□內(nèi)相功（攻）。陽竊者疾，陰竊者幾（饑），土敝者亡地，人執(zhí)者失民，黨別者亂，此胃（謂）五逆，五逆皆成，□□□□，□地之剛，變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有（央）（殃），（是）胃（謂）過極失當(dāng)。

為政治國如果失去正常的法則，天下就會不安定。攻奪他國之地而不進(jìn)行分封，便不能真正滅亡其國并長久地占有它。在征伐他國時，如果不能最終達(dá)到天道所限定的準(zhǔn)度，則經(jīng)過征伐本已衰落的國家會重新振興起來。在討伐亂逆禁止暴虐時如果未達(dá)到準(zhǔn)度，反而會招惹禍患。在誅禁理當(dāng)治罪理當(dāng)滅亡的國家時，必須一鼓作氣，使其成為廢墟。兼并了其他國家但不能獨自占有，因為這是冥冥天道所促成的功績。由于天地的公正無私，才有了四季、晝夜、存亡、生死等現(xiàn)象的正常循環(huán)。因為萬物各當(dāng)其位，圣人才能夠成就萬物。任何事情如果超過了天道所限定的準(zhǔn)度，都會受到天降禍患的懲罰。在敵國尚處于強(qiáng)盛時，要謹(jǐn)慎地避開它。當(dāng)敵國由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱時，就應(yīng)該乘機(jī)去征討它，這便是先屈后伸的道理，而這也是由天道所決定的；由于受到天道的指導(dǎo)，所以一切功德人都不能獨自占有。

兼并他國后，便修治它的城郭，占據(jù)其宮室，享用其鐘鼓音樂，貪取其資財，霸占其子女，這些做法是大逆天道的取敗之道，必然導(dǎo)致國家危殆而最終滅亡。所以說，只有圣人在治國用兵時能夠合于天道。天地間的道理概括起來不過是“三功”而已。如果成就此三功再覬覦其他，那么就難免有禍殃之危了。

所以圣人的征伐之道是，兼并他國后，要拆毀它的城郭，焚毀它的鐘鼓，均分它的資財，散居其子女后代，分割其土地賞賜有賢能之人，總之不能獨自占有，因為這功績是天道促成的。這樣才能功成而不去，然后方能沒有患禍。

在誅伐征討敵國時，不應(yīng)從護(hù)生存繼對方的角度去審度問題（就是不能存亡繼絕，沽名釣譽；儒家講“國之大事，在祀與戎”，《黃帝四經(jīng)》則很少講“祀”，多講道、法、戎——錄者注），而在務(wù)耕農(nóng)桑，不要從刑虐死殺的角度去審視問題。不要過度地使用地力而使土地凋敝，為政治民，不可偏執(zhí)一己之私。治臣馭下，不使其拉幫結(jié)派。征伐敵國不盡天極而空懷存繼之心，則天反奪其名，勸農(nóng)而有刑虐之意，則必導(dǎo)致土地荒蕪，過度使用地力莊稼沒有收成。國力貧弱，則必有外兵侵侮。人主偏執(zhí)一己之私，強(qiáng)奸民意，必被人民逐放而流徒四方。君主馭下無術(shù)，臣下結(jié)幫營私，黨派紛爭，則必有內(nèi)外相攻之患。違逆誅伐之道，必受其殃。違反耕種之宜，必導(dǎo)致饑饉年荒。用地失度，必被侵失土。偏執(zhí)己見，必失民心。黨派紛爭，必導(dǎo)致國家大亂。這些做法被稱為五逆，即是攪亂違背天地的常道，改變破壞常規(guī)的做法：專斷法令、私設(shè)制度，更動律令無常，一意孤行，不知改悔，最終會殃及自己。這些的作法叫作違反天道。

《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法》道法篇全文釋讀1--熊春錦

《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法》 道法篇全文釋讀1

--熊春錦

?道法詩解1至 道法正名立定分

題文詩：

至 道生法.法者引 正, 得失以繩,眀曲直者.

故執(zhí)道者, 創(chuàng) 生法而,弗敢犯殹, 其 法立而,

弗敢廢殹.故能 自正, 自引以繩,然后 而能,

見知天下,而不惑矣. 至道 虛無, 無相無形,

其裻冥冥, 無形有情,情 生萬物.生 之 有害,

曰 之嗜 欲,曰不知足.生必 妄 動, 妄 動有害,

不時 而動, 曰時而 背 .動 妄 有事,事 則 有害,

曰逆 情理, 不稱 其力, 不知為用.事必有言,

妄 言有害, 言而 不信,不知畏人, 言行不一,

曰 之 自誣, 言過其實, 曰 之 虛夸,以 己 不足,

為 其 有馀. 萬物也者, 同出冥冥,或死或生,

或敗或成.禍福同道,莫知從生.見知 至 道,

至道真情,唯道集虛, 唯虛無有, 至 虛 而實,

至 無 而 有,秋毫成之,必有 形 名. 形 名立則,

黑白分已. 古圣正名,定分止?fàn)? 故執(zhí)道者,

觀於天下,無執(zhí)無 恃, 無為無私, 無私公正,

無所不正. 天下有事,無不自為, 形 名聲號.

形 名已立,聲號已建,是故無所,逃跡匿正.

道法原文：

?道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者 殹 。 故執(zhí)道者，生法而弗敢犯殹，法立而弗敢廢殹。故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣。虛無，亓裻冥冥，萬物之所從生。生有害，曰欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時，曰時而背。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。
?事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛夸，以不足為有馀。故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知亓所從生 。 見知之道，唯虛無有。虛無有，秋稾成之，必有（ 形 ）名。（ 形 ）名立，則黑白之分已。故執(zhí)道者之觀於天下殹，無執(zhí)殹，無処也，無為殹，無私殹。是故天下有事，無不自為名聲號矣。名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣。

正文：

道法
道生法。法者，引得失以繩，而?眀曲直者殹。

?同樣，在誦讀這個“道法篇”、《黃帝四經(jīng)》的時候，也一樣要觀誦?！暗郎ā?，可以將它用在自己的三田當(dāng)中?！胺ㄕ摺?，可以在大腦和面部來觀誦這兩個“文”。再將“引得失以繩”，而貫于中脈的相關(guān)點上。一般而言，快速誦讀的時候有個訣竅，比較速度快的時候誦讀，如何掌握觀誦呢？就是抓住最后一個字的“敲”，敲哪呢？就敲自己的陰蹻。最后一個字抓住了，全句就形成一股能量流，直接從天而降了，貫入到自己的陰蹻，形成一個光柱，就可以了。比如說：“引得失以繩”，就抓住最后一個“繩”字，在陰蹻出現(xiàn)一下；而其它的“引得失以”幾個字，就可以用模糊方法，在自己的中脈上一帶而過。“而明曲直者殹”，“殹”，這個也怎么念，我們自己去體悟，看是否能夠帶動我們體內(nèi)的變化，“而眀曲直者殹”，或者“以也”拉長一點。

?這段當(dāng)中，這個“道生法”，不僅僅只是一個單純的道生法，“道生之而德畜之”，世間有相的萬物、無相的萬物，都是道生之而德畜之。

句義：

道生德養(yǎng)萬物，遵循著一個無私無欲的規(guī)律和法則，主宰著萬物的生化。道動即生，自然界至高無上的一級法則就誕生在其中，虛無生萬有，用“一”就足夠。人類依據(jù)大道的一級法則，制定出國家社會最符合、最接近道性規(guī)律的人間二級法則，律條制度，就是道生法中的“常法”。依據(jù)非恒道之法而產(chǎn)生最符合和接近其本質(zhì)的常道之法，既是“道生法”，也是一陰一陽謂之道的自然規(guī)律性。

這一段話，實際上就把“道生法”揭示清楚了，我們在這個基礎(chǔ)上，既可以展開講，也可以緊扣住原文，為了利于誦讀，就在此基礎(chǔ)之上，不再過度地展開，主要把文義、字義、句義基本掌握，不離其原則，也就足夠了。
故執(zhí)道者，生法而弗敢犯殹，法立而弗敢廢殹。故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣。

句義：
法的生成，能夠引領(lǐng)“得”和“失”規(guī)范到一個正確的鑒別標(biāo)準(zhǔn)上來，從而明白、準(zhǔn)確地判斷是非、對錯、曲直，而不離道的基本法則，不會因為判斷鑒別的失誤而離道失德。
所以已經(jīng)驗證和全面把握了道的人，用其慧觀和智觀，依據(jù)道法而生成和制定的方法、法令、制度，就絕對遵循恪守不敢背逆違反；依據(jù)道而確立制定的法，也不敢人為地廢棄破壞其法。

這是這一段當(dāng)中幾句話的一部分解釋，而且對于這個“法”的解釋，“法”與“德”之間的關(guān)系，《莊子·天地》當(dāng)中有這么一段話，非常值得我們借鑒?！肚f子·天地》當(dāng)中是怎么說的呢？“執(zhí)道者德全，德全者行全，行全者神全，神全者圣人之道也?！?br>
句義：

《管子·法法》：“圣人能生法，不能廢法而治國?！蹦軌蛱烊撕弦坏氖ト耍獣缘婪ú⑶乙罁?jù)道法而制定常法，絕不會丟棄最符合和接近自然規(guī)律的法令制度進(jìn)行治理國家。

所以，執(zhí)道生法者，以法作為守道與離道的標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，然后以道法觀察了解有相世界的一切，也就不會迷惑顛倒了。

《 通玄真經(jīng)·道德 》這一章里面，也談到了：“ 聞而知之，圣也；見而知之，智也。圣人嘗聞禍福所生而擇其道，智者嘗見禍福成形而擇其行。圣人知天道吉兇，故知禍福之所生；智者先見成形，故知禍福之門。聞未生圣也；先見成形智也。無聞見者，愚迷。 ”

（ 情真義深，重義輕利，財散情聚 ） 從因為相信所以看見

（虛情假義，重利輕義，財聚情散）-到因為看見所以相信

??這是《通玄真經(jīng)》里面的一段話，對我們來了解、掌握《黃帝四經(jīng)·道法篇》當(dāng)中的這一段話，也是挺有意義的。就是說什么叫“知見”，“聞而知之，圣也”，就是說通過自己的耳朵，在上坐當(dāng)中的“聞”，而了解世間萬物的動靜，那么就是一個圣人。也就是老子所說的，不出戶、不窺牖而知，不見而知，不聞而知。而需要見而知之的人，就作為智能型人才了。“聞而知之，圣也”，就屬于慧智共運型的人才；“見而知之，智也”，那就是純粹的智能思維。所以，圣人就“嘗聞禍福所生而擇其道”。

??我們慧性圖文思維的人，圣 人們，常常是在禍福還沒出現(xiàn)、產(chǎn)生之前，就擇其正確的方向和路徑來辦事 ；而智者呢，是常常見到禍福已經(jīng)成形了，出現(xiàn)了苗頭而擇善而行，選擇自己認(rèn)為正確的路徑去執(zhí)行。圣人知天道的吉兇，所以知禍福所生的原因，站在更高的層面上，提前觀察到了無相、形象它的禍福所生的原因。智能的是先見成形，故知禍福之門。就是說，左腦純粹智能的觀察，是一定要在形象當(dāng)中去產(chǎn)生見知的?！奥勎瓷ヒ病?，只有在沒有產(chǎn)生之前、事物還沒有出現(xiàn)之前，而知道它的可能出現(xiàn)和發(fā)展方向，那樣才是真正的圣人之治的圖文思維。“先見成形，智也。無聞見者，愚迷”。如果既不能聞，也不能見，那是真正的愚迷。愚迷之輩，那就是愚蠢了，這樣的現(xiàn)象，在我們的社會當(dāng)中也是比較常見的。

?那么這一段，總體我們歸納在一起，大段性的、幾個句子連在一起完整地解釋了一下，讓大家能夠系統(tǒng)地建立一個認(rèn)知。這樣我們再去誦讀它的時候，我們后天的正見、知見，就能夠確立起來。這個正知、正見、正識確立起來，有利于輕松地去進(jìn)行內(nèi)觀誦讀。
虛無，亓裻冥冥，萬物之所從生。生有害，曰欲，曰不知足。

句義：
大道虛無形態(tài)，無相無形，她既無聲息又處在肉眼所不能直接窺視的狀態(tài)之中。

?大道的特點，我們一定要牢牢地把握住，她是虛無的，沒有形態(tài)的，沒有形態(tài)可以捉摸她，她所以稱之為無相無形，先天地生。在天地還沒生成之前，就已經(jīng)存在了。 無法用自己的肉眼去窺視她，揣測她，但是萬物卻又都是道所化生的。老子曰：“有無之相生也”、“天下之物生于有，有生于無”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

句義：

一、二、三以及萬物都是這個道所化生，大道無為地化生出無相和有相的萬物，其中也存在著有害的一面。例如化生人，人就有善有惡，人就存在著欲望。其中的食欲和性欲是本能之欲，也稱之為貪心不知足。

??這個欲就產(chǎn)生了，這是《黃帝四經(jīng)》當(dāng)中提示的這么一句的意思?！吧泻?，曰欲”。化生，本來能夠使新的生命誕生，使新的物形出現(xiàn)；但是，當(dāng)我們?nèi)绻麤]有德去規(guī)范的時候，在這其中，貪欲就會起一個主導(dǎo)性的作用，帶來危害，帶來破壞，帶來濫生，無節(jié)制，滿足欲望之生。

??這些現(xiàn)象，大家在下面討論的時候可以例舉。作為一個家庭，生兒育女方面，都表現(xiàn)出這個特點。如果說沒有德的制約、規(guī)范，沒有法律的制約和規(guī)范，看一看人類生育的機(jī)制，我看那就是大大的“有害”。生了女兒還不行，一定要生兒子；生了兒子，還要生得多多益善，只顧自己，而不顧到整個社會以及民族、國家，所以說“生有害，曰欲”，就在我們的身邊。

??那么，體內(nèi)是不是也具備“生有害，曰欲”呢？同樣有，我們體內(nèi)生了什么呢？想一想？考慮一下，你在時時地化生一些什么東西呀？其中的害和益，我們把握住了沒有？我們使自己的欲中和了沒有？就從這一點開始，我們?nèi)タ紤]我們體內(nèi)的道，她的生是否有害，是否被欲望所左右。

生必動，動有害，曰不時，曰時而背。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。

句義：

道化生而德一長養(yǎng)，有相的萬物進(jìn)入一生二以后，也就進(jìn)入了生死的動態(tài)循環(huán)變化之中。陰陽互根，陰陽消長，此消彼長的運動不會停歇。在不停歇的動態(tài)變化中，隨著時間的推移，就會向事物良性發(fā)展的反面發(fā)展，就變成壞事了。因為在這個動態(tài)變化過程當(dāng)中，如果不掌握時間，那么背時而動的時候，那么里面就含著害的現(xiàn)象。
人在社會動態(tài)變化之中，都會承擔(dān)不同的事，司于不同的職。擔(dān)任官職，司于事職，因貪欲不知足的存在，就會向有害的方向發(fā)展，稱之為迎著與事職相反的方向發(fā)展。

也就是說，其行為與事職不相稱，不相符合。離道失德卻不理智，不能尊道貴德而與事職相稱，不能被運用于利益國家和民族。那么自我就會淘汰自己。

? 事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛夸，以不足為有馀。

?在念的時候，同樣地將這個“馀”字落在自己的陰蹻上，敲一下自己的陰蹻，再來解析。

句義：

“事必有言”，擔(dān)任官職司于事職，就必然存在語言的交流和表達(dá)。語言的交流表達(dá)當(dāng)中，存在著有害的一面。這就是不遵守信德，沒有信念，沒有信譽、信義。不敬畏大道，也就更不會關(guān)愛和懼怕所管理的人和職事。就會自我欺騙，無中生有，鬼話連篇，捏造事實害人。

?我們以前也談到了，人類的虎狼之心，就被我們的語言所掩蓋。用漂亮的言詞來粉飾，我們?nèi)绻犉耪Z言，那么很可能就會上當(dāng)或受騙。

《易·系辭》也說了：“誣善之人，其辭游?！蹦蔷褪钦f他們的言詞油滑得很，虛假不實、荒誕無稽的自大夸耀，那也就會不絕于言詞之中，將自己的缺點錯誤粉飾成為優(yōu)點和功績，而將別人作為誣陷、攻擊、埋沒的對象。

? ?故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知亓所從生 。

句義：

?所以以上這一切現(xiàn)象雖然都是從那個看不見的道所化生出來。但是，它們或者是迅速地死亡，或者順利地成長，或者很快地失敗，或者能夠成功。

是禍?zhǔn)歉＃鋵嵍祭p繞在一起，都是大道所化生，但是人們卻并不知道這種化生的過程和因果關(guān)系。
見知之道，唯虛無有。虛無有，秋稾成之，必有名。名立，則黑白之分已。

體會一下，咬文嚼字地體會一下，分析一下它的句義。

句義：

?凡是后天智識能理解掌握和肉眼可看見的一切有相的事物，最正確的結(jié)論都只能源自于虛無的大道。

虛無的大道，用德一來化生萬有。無形有質(zhì)的無和有相的萬物不分巨細(xì)，都是她所化生。道所化生的一切，都必定具有形態(tài)和名稱。

?后天智能對形名的認(rèn)知，是一種五變而形名可舉；慧性對形名的洞徹，則是道生，即形名先覺，這兩個觀念我們要把它把握住。后天智能對形名的認(rèn)知，是一種五變而形名可舉，他們要等事物發(fā)展到金木水火土五行以后，有了形象、動靜以后，他們才能夠進(jìn)行后天的形名之用。然而《黃帝四經(jīng)》當(dāng)中，提到的是慧性的形名之學(xué)， 慧性對形名的洞徹，則是道生，即形名先覺。

句義：

形狀一具備，名稱一產(chǎn)生以后，就是“一生二”，從此進(jìn)入了陰陽、黑白、善惡、美丑的分別之境中。

這里所言的形名，既是先天慧性的形名學(xué)，而并不是儒學(xué)智能中所講述的形名概念。

?所以在研究道家和儒學(xué)當(dāng)中，一定要以道解儒，而不能反其道而行之，不能以儒學(xué)解道學(xué)。以“張飛殺岳飛，殺得滿天飛”，那就錯了，不是一個朝代的人，你把他們湊在一起，打起架來了，那怎么能分輸贏呢？父親和兒子之間，要從父而不從子，由父親論到兒子身上來；可以從兒子身上的線索上，去追尋到他的父親，但兒子代表不了父親。因為父親可以生好多的兒子和女兒，而兒子卻只能生自己的兒女，這完全不是一個概念。然而我們在歷史文化當(dāng)中，卻出現(xiàn)了以兒子代替老子的現(xiàn)象，太普遍了。這樣，就犯了很多的錯誤。

?好，這一段我們體悟到這兒，再來體悟下一段。
故執(zhí)道者之觀於天下殹，無執(zhí)殹，無処也，無為殹，無私殹。

?這里面注意，有“殹”，有“也”，音調(diào)要轉(zhuǎn)彎，轉(zhuǎn)彎的那個“也”。我們在體內(nèi)比較式地去體悟一下，“無執(zhí)殹，無処也”，看看是不是一樣？看看我們的會陰有沒有不同的反應(yīng)？看看這個熱能、漲感、收縮、抽動是否有所不同呢？

“故執(zhí)道者之觀於天下殹，無執(zhí)殹，無処也，無為殹，無私殹”。連著用這幾個“殹”和“也”，來敲一敲我們的陰蹻大門。

?我們陰蹻上面有性體，性體叫什么？知道嗎？它的名字叫“桃康”，不知你們知不知道？剛才我們講了，會陰穴它有個性體守門，它的名字叫什么呢？叫“丹遙”。這個“丹遙”，能夠用這個“殹”好像是跟它打電話的號碼一樣，把它用好了，說不定“桃康”也好、“丹遙”也好，都能聽你的話，去主動地將會陰的大門敞開，將我們陰蹻這個區(qū)域可以打開，頭戴葫蘆帽，手提三把鑰匙，就會給你打開三竅，點上三昧?真火，進(jìn)入最佳守一之法的人法地全面煉形之境。

所以我們在讀這一段的時候，注意體會一下：“故執(zhí)道者之觀於天下殹，無執(zhí)殹，無処也，無為殹，無私殹”。

好，體會了以后，我們再來看看句義是什么。

句義：
?所以尊道貴德修真證道的人，他們在觀察世間一切有相事物之時，不被后天意識的局限性蒙蔽，不被我見我識所左右。“圣人執(zhí)一以為天下牧”用道的“無”和德一的標(biāo)準(zhǔn)，抱一無離而把握事物的本質(zhì)，駕馭事物的發(fā)展與中止。無為而無不為，遵循天道而少私寡欲。

好好地體會體會。
是故天下有事，無不自為名聲號矣。名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣。

這里是“矣”字，有趣。

句義：
所以，如果尊道貴德，道治天下，那么天下所有從事官職、事職管理的人，也就會完全自覺地恪守官職、事職的形態(tài)以及名份和職責(zé)的范圍，不會產(chǎn)生和出現(xiàn)僭越形與名的現(xiàn)象。

我們分析我們體內(nèi)的形名，分析社會上的形名，看看是不是這樣，這種僭越形名的現(xiàn)象，可以說比比皆是，都不知道改了，狂妄，荒誕無稽。

句義：

“道生之，而德畜之”。道德對無相和有相的萬物，都生成了形態(tài)和確立了名稱，而國家的法律也對有相的形名確立了聲號。這種雙重的確立與建立，共同構(gòu)成法則，那么萬物也就不能隱其形跡而藏匿。人們把握住是使事物符合非常道和常道的整體性，萬物也就自然歸于正道了。

這段話的意思，我們可以看到，我們需要改變的是我們自己體內(nèi)對非常道的把握；社會上，同樣是要糾正的是輕視一種精神文明建設(shè)的力度。

要改變這種形式，要高度重視無相的世界非常道和常道的整體性。無論忽略了哪一個、哪一個方面，都可能出現(xiàn)問題。

那么我們體內(nèi)如此，我們的家庭、我們的社會，同樣是如此。

制天命而用之的正文

現(xiàn)存的《荀子》一書，共三十二篇，對先秦諸子都作了批判，因而也都有吸收，可謂諸子之學(xué)，無所不包。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為荀子是戰(zhàn)國末年最后的一位儒學(xué)大師，同時也普遍地承認(rèn)荀子的儒學(xué)不同于孔、孟。儒學(xué)這種變異的情形原因何在？現(xiàn)在從研究道家黃老思想中發(fā)現(xiàn)，荀子很大一部分學(xué)術(shù)思想淵源于黃老，也就是帛書《黃帝四經(jīng)》中的思想。這一發(fā)現(xiàn)，使儒學(xué)變異的脈絡(luò)找到了源頭。
在整個戰(zhàn)國時期，儒家的學(xué)說一直不為時君世主所重視?？?、孟、荀三位大師都曾周游列國，宣傳儒學(xué)，游學(xué)諸侯。但他們的理論與時代需求相去甚遠(yuǎn)，故其收效甚微。所以儒學(xué)從荀子開始，便痛下決心，革新儒學(xué)，使新儒學(xué)能適應(yīng)新時代的要求，為新時代的政治服務(wù)。荀子對孔孟儒學(xué)的改造，是以吸收道家思想，特別是以吸收道家黃老思想的精華為其理論基礎(chǔ)的。在荀子的書中，從他的宇宙觀、認(rèn)識論一直到他的政治論，幾乎到處都可看到道家思想影響的痕跡。荀子吸收道家思想，近人多在自然觀和認(rèn)識論上探究，而對其“道論”甚少研究。本文即從黃老之學(xué)的角度上探究荀子帝王之學(xué)——“道論”中的黃老思想，以與荀學(xué)研究者切商。
通黃老無為之治君要而臣詳
《史記》稱李斯“從荀卿學(xué)帝王之術(shù)”。所謂帝王之學(xué)，即道德之論，也就是君人南面之術(shù)。這是道家學(xué)說的精要，即如《漢志》所言：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！?br>荀子的“道論”，重在“君道”。故其著作有《王制》、《王霸》、《君道》諸篇，講的都是帝王之術(shù)，無為之道，帶有鮮明的黃老色彩。黃老講“無為”，主要是在法治條件下的臣下的各自有為構(gòu)成上層統(tǒng)治者的君上無為。簡言之，即君無為而臣有為〔1〕。在統(tǒng)治方法上，強(qiáng)調(diào)循名責(zé)實，任人而不任智，即荀子所講的“君要而臣詳”。荀子的“無為”思想，正是從黃老學(xué)中吸取過來的?！恫黄垺菲唬骸疤觳谎远送聘哐桑夭谎远送坪裱?，四時不言而百姓期焉，夫此有常，以至其誠者也，君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威?！边@是講的天道自然無為而萬事成的道理，和孔子一樣，淵源于老子的思想。因此人道必須效法天道，實行無為之治——天子垂裳而治，共己正南面而己矣。故曰：“昔者舜之治天下也，不以事詔而萬事成。處一危之，其榮滿側(cè)；養(yǎng)一之微，榮矣而未知。故《道經(jīng)》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之機(jī)，惟明君子而后能知之?！保ā督獗巍罚洞舐浴菲嘣唬骸爸鞯乐?，臣道知事。故舜之治天下，不以事詔而萬事成?！?br>以上兩則引文，荀子都贊揚了虞舜以無為治天下所獲得的成效。但尤其值得注意的是他在《解蔽》篇里所說的話：“處一危之，其榮滿側(cè)；養(yǎng)一之微，榮矣而未知?！边@里的所謂“一”，指的就是“君道”。也就是“君人南面之術(shù)”，亦即君主馭下臨民之道。但運用時，卻具有兩個方面：“危”與“微”。所謂“?！?，指的是君權(quán)至高無上，至尊無加，下不敢欺上，故君尊而臣榮。所以說，“處一危之，其榮滿側(cè)?！彼^“微”，指的是君主駕馭臣下的方法，至周至密，至深至細(xì)，至隱至蔽，使臣下守職盡智，不能有所欺詐，這樣君尊臣榮的效果，不求而自至，不知而自來，故曰：“養(yǎng)一之微，榮矣而未知”?？梢姡熬馈钡倪@兩個方面，一方面叫做高不可攀，君尊而法顯，這是公開的，顯著的，是叫人要知曉的；另一方面叫做深不可測，君心細(xì)密伏隱，是隱蔽的，不能叫人知曉的。荀子講的這一套統(tǒng)治術(shù)，其實就是黃老的統(tǒng)治術(shù)?！饵S帝四經(jīng)·經(jīng)法》上說：“不知王術(shù)，不王天下?！庇腥さ氖牵髯用饕兜澜?jīng)》上的“人心之危，道心之微”兩語作據(jù)，《道經(jīng)》雖然已經(jīng)失佚，無從窺閱，但《道經(jīng)》這部書顯然屬于黃老著作是無疑的。
荀子既認(rèn)為無為之治是最好的政治，但君主要達(dá)到這個目的，最重要的是要做到“君要而臣詳”，任人而不任智，這樣自己才能“共己正南面”。所謂“君要而臣詳”，講的是君主在治理國家的時候，要抓大事，抓要事，抓重點，抓關(guān)鍵。而其它一些具體而繁多的事務(wù)，則由臣下去辦。荀子說：“明主好要，而暗主好詳，主好要則百事詳，主好詳則百事荒?！保ā锻醢浴罚┻@樣才能“事至佚而有功”，享受無為而治的樂趣。這也就是《黃帝四經(jīng)·十六經(jīng)·成法》上所講的“夫百言有本，千言有要，萬言有總……夫非正人，孰能治此”的理論發(fā)揮。
“君要而臣詳”另一方面的意義就是君主應(yīng)該任人而不任智。選好人，用好人，充分發(fā)揮臣下眾人的智慧，群策群力，去做好各自的工作。荀子深諳此理，故說：“人主者，以官人為能者也；……論德使能而官施之者，圣王之道也，儒者之所謹(jǐn)守也?！保ā锻醢浴罚毒馈菲衷唬骸肮拭髦骷钡闷淙?，而暗主急得其勢。急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以為王，下可以為霸；不急得其人而急得其勢，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危?！薄洞舐浴菲种^：“主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事詔而萬事成?！?br>以上講的都是君主不要包辦一切，要清虛自守，卑弱自持，深藏己智，發(fā)揮群智，廣泛地選擇人才，分工負(fù)責(zé)去做好各自的本職工作，這樣就可象虞舜那樣達(dá)到無為而治的目的。荀子的這一理論，完全來自黃老之學(xué)，《黃帝四經(jīng)·法經(jīng)·六分》曰：“王天下者，輕縣國而重士，故國重而身安；賤財而貴有智，故功得而財生，賤身而貴有道，故身貴而令行?！薄督?jīng)法·四度》又曰：“士不失其處，任能毋過其所長，去私而立公，人之稽也?！?br>后來慎到正是發(fā)揮這一理論而概括為：“君臣之道，臣事事而君無事，君逸樂而臣任勞。臣盡智力以善其事，而君無與焉，仰成而已。故事無不治，治之正道然也?！保ā睹耠s》）
荀子正是承藉這一思想而成其論著的，他一反過去“儒者博而寡要，勞而少功”（《史記·太史公自序》）的理論思想，改而吸收道家的精要，以成其新說。不過荀子不愿承認(rèn)他繼承發(fā)揮了道家的黃老學(xué)說，卻強(qiáng)言之為“儒者之所謹(jǐn)守”，豈不謬哉！
揚黃老法術(shù)之學(xué)表儀使民知方
黃老講無為，是在法治條件下的各自有為，才能構(gòu)成上層統(tǒng)治者的無為。故黃老特別重視刑名法術(shù)之學(xué)。荀子承黃老這一思想，一反過去儒家的傳統(tǒng)，特別強(qiáng)調(diào)法治。他認(rèn)為這是帝王之術(shù)不可少的?！恫黄垺菲唬骸肮什購浖s而事彌大，五寸之矩，盡天下之方也，故君子不下室堂而海內(nèi)之情舉積此者，則操術(shù)然也。”這里講的“術(shù)”，即帝王之術(shù)。所謂“五寸之矩，盡天下之方”，指的就是法令、法治?！稑s辱》篇曰：“政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。”
這是說一個國家的政令必須符合法制，各種舉措適時，處理政事要依法大公無私，這樣就能維持國家的穩(wěn)定，使老百姓上可順從天子、帝王的命令，下也可依照法律來保護(hù)自己，這樣，一個國家就得到治理了。所以荀子強(qiáng)調(diào)國家的治亂的根本在法?！毒馈菲终f：“法者，治之端也，君子者，法之源也?！痹凇断滔唷菲?，荀子以通俗的文藝形式，表達(dá)了“隆禮重法”思想。他寫道：
“君法明，論有常，表儀既設(shè)民知方。進(jìn)退有律，莫得貴賤孰私王？”
“君法儀，禁不為，莫不說教民不移。修之者榮，離之者辱孰它師？”
“刑稱陳，守其銀（按，即垠），下不得用輕私門，罪禍有律，莫得輕重威不分?！?br>“君教出，行有律，吏謹(jǐn)將之無鈹滑。下不私請，各以所宜舍巧拙?！?br>“臣謹(jǐn)修，君制變，公察善思論不亂。以治天下，后世法之成律貫?！?br>現(xiàn)在我們分析一下荀子寫的這幾章思想的主旨。第一條講的是法要明、要顯，這樣“表儀既設(shè)民知方”，每個老百姓就都懂得區(qū)分是非黑白的標(biāo)準(zhǔn)，這樣自然也就曉得自己行動的方向。第二條講的是法禁的道理。令行禁止，使老百姓都知道要依法而行，以法為師。第三條講的是要嚴(yán)格的遵法守法和按法而治，以明賞罰的道理。所謂“刑稱陳，守其垠”指的就是要嚴(yán)格按照法律的規(guī)定辦事，臣下不得擅自用刑?！白锏溣新伞本褪欠缸锏妮p重與量刑的標(biāo)準(zhǔn)均以法律為依據(jù)，不能以情代法，隨意減輕或加重。其實，這就是荀子在《王制》篇中所講的“刑罰不過”，在《君子》篇中說的“古者刑不過罪，爵不逾德……刑罰綦省而威行如流，政令至明而化易如神?！钡谒臈l講的是各級官吏執(zhí)法不得受私請循私情，胡作非為。只要謹(jǐn)按律令辦事，就無所謂巧拙了。第五條講的是君制法，臣執(zhí)法，大公無私以治天下，這樣就能成為以法治國的規(guī)范。
荀子主張：君權(quán)要尊，國法要明，有禁必止，有令必行。刑罰不過罪，賞慶不逾功。臣民謹(jǐn)守法，執(zhí)法要公平。進(jìn)退皆有律，私請不得行。君臣謹(jǐn)修法，法治天下平。荀子所講的法治已經(jīng)是為適應(yīng)戰(zhàn)國末年快要形成的封建集權(quán)的專制制度服務(wù)的。這種鮮明的法治思想，雖然已經(jīng)離儒家的理論很遠(yuǎn)了，但卻和道家的黃老相一致。現(xiàn)將荀子所說的和《黃帝四經(jīng)》所講的對比一下就清楚了。
荀子說：“君法明，論有常，表儀既設(shè)民知方?！庇终f：“君法儀，禁不為，莫不說教名不移?！敝v的是法律是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，和一個人行為應(yīng)遵守的準(zhǔn)則。這和《四經(jīng)·經(jīng)法》上講的“法者，引得失以繩，而名曲直者也”，“法度者，正之至也”，“刑名立，則黑白之分已”的意思是完全一樣的。
荀子說“刑稱陳，守其垠，下不得用輕私門。”“罪禍有律，莫得輕重威不分?！庇终f“君教出，行有律，吏謹(jǐn)將之無鈹滑?！敝v的都是依法斷案，不循私情。這和《四經(jīng)·經(jīng)法》上講的“是非有分，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符。”《稱》篇上講的“案法而治則不亂”，一切依法辦事的思想又完全是一致的。
荀子說：“臣謹(jǐn)修，君制變，公察善思論不亂?！敝v的是君臣毋論定法，執(zhí)法都要大公無私，這樣社會才會不亂。這和《四經(jīng)·經(jīng)法》上講的“生法度者，不可亂也。”“精公無私而賞罰信，所以治也”的思想也完全是相同的。
以上分析可以證明，荀子的法治思想正是淵源于道家黃老從而顯示出新儒家的特色。
荀子除了重法以外，他也重“術(shù)”。前面已經(jīng)講了，君主應(yīng)該“操術(shù)而治”。在《非相》篇中說“相形不如論心，論心不如擇術(shù)?！痹凇吨倌帷菲羞€兜售臣下“持寵，處位，終身不厭之術(shù)”，“求善處大重，任大事，擅寵于萬乘之國必?zé)o后患之術(shù)”，以及“天下之行術(shù)”等等。不過這種持寵保位的“術(shù)”實在令人感到惡心。它不但與儒家思想格格不入，就是與黃老思想的“術(shù)”也相差甚遠(yuǎn)。
黃老之學(xué)的“術(shù)”是指帝王君主駕馭群臣的方法和手段，即如韓非所說的：“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操殺生之柄，課群臣之能也，此人主之所執(zhí)也。”（《定法》）又說：“術(shù)者，藏之于心中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見?！保ā峨y三》）像韓非講的這種“術(shù)”，在荀子書中也是有的：“其取人有道，其用人有法……校之以禮，而觀其能安敬也，與之舉措遷移，而觀其能應(yīng)變也，與之安燕，而觀其能無流淫也。接之以聲色權(quán)利忿怒患險，而觀其能無離守也。彼誠有之者與誠無之者，若黑白然……此明王之道也?！保ā毒馈罚?br>以上講的是用人之法，不過上面這些方法，除了在日常生活中和工作中觀察實踐外，還摻雜著使用聲色狗馬權(quán)利等故意去引誘考驗，這就包含有特殊的手段在內(nèi)了。其它如：“天下之變，境內(nèi)之事，有弛易齲差者也，而人主無由知之，則是拘脅蔽塞之端也。耳目之明，如是其狹也，人主之守司，如是其廣也，其中不可以不知也，如是其危也。然則人主將何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窺遠(yuǎn)收眾之門戶向牖也，不可不早具也。故人主必將有便嬖左右足信然后可；其知惠（智慧）足以規(guī)（窺）物，其端誠足使定物然后可，夫是之謂國具。”（《君道》）
這是說君主帝王個人的耳目有限，天下之大，萬物之眾，情況之多，千變?nèi)f化，國中之事要了如指掌，除借助一套官僚主義機(jī)構(gòu)外，還必須建立以自己親信隊伍——“便劈左右”——為耳目的網(wǎng)絡(luò)，借以“窺遠(yuǎn)收眾之門戶向牖”一監(jiān)視官僚的活動，窺測隱蔽的情況，反映社會的動態(tài)。君主即可據(jù)之采取措施，以維持社會的穩(wěn)定和專制政權(quán)的鞏固。這種親信耳目，荀子居然視為“國具”，認(rèn)為是不可少的，可見荀子對“術(shù)”的重視。
在《成相》篇中，荀子說：“聽之經(jīng)，明其請（情），參伍明謹(jǐn)施賞刑”；“言有節(jié)，稽其實，信誕以分賞罰必”。在《王制》篇中荀子又強(qiáng)調(diào)“王者之論，無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰，朝無幸位，民無幸生”。所謂“朝無幸位”就是認(rèn)為在朝廷里是沒有靠僥幸得到職位的，所有一切官吏，必須名實相符，各自負(fù)起自己的職責(zé)，根據(jù)政績的好壞實行賞罰。所以實現(xiàn)“朝無幸位”，實際上是通過循名責(zé)實的手段來達(dá)到，這也就是所謂的“用人有法”了。
關(guān)于“術(shù)”的思想，儒家從來是不談的，而且是反對的。荀子一反儒家過去的傳統(tǒng)，大談權(quán)術(shù)思想，其淵源就是來自黃老。《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法》首次論述了這一思想，強(qiáng)調(diào)“不知王術(shù)，不王天下”。后來申不害繼承和發(fā)展了這一學(xué)說，謂“君設(shè)其本，臣操其末，君治其要，臣行其詳，君操其柄，臣事其?！保ā洞篌w》），主張用循名責(zé)實的辦法來考核控制臣下，荀子所謂“主道知人，臣道知事”，“君要而臣詳”正是承借這一思想的。不過荀子對“術(shù)”的論述已大大超過了申不害，有些話甚至他的弟子韓非、李斯也不敢奉教，這是我們要明白的。
承黃老“定分”學(xué)說次定而序不亂
荀子關(guān)于“分”的學(xué)說，是納入他的“禮制”范圍內(nèi)的，可是這一理論和淵源卻是來自黃學(xué)的《黃帝四經(jīng)》，是黃老無為而治理論的不可缺少的重要組成部分。
黃老關(guān)于“分”的內(nèi)容，大致包括三個方面：一是指萬民的分等；二是指百官的分職；三是指社會的分工。這三個方面都關(guān)系到君主任人而不任智和循名責(zé)實以實現(xiàn)君上無為而臣下有為的“君道”問題。在“黃老”著作中，這個問題都講的很清楚。如《黃帝四經(jīng)·道原》篇上說：“分之以其分，而萬民不爭。授之以其名，而萬物自定?！辈瘯兑烈ぞ胖鳌吩唬骸胺ň鞣郑ǔ挤侄??！薄兑淖印ご蟮郎稀吩唬骸叭味鵁o闕者，大小多少，各當(dāng)其分，農(nóng)商工仕，不易其業(yè)，老農(nóng)長商，習(xí)工舊士，莫不存焉，則處上者何事哉?！敝v的都是這個道理 。
荀子承黃老這一學(xué)說，并大加發(fā)揚，為之具體化，雖然顯示出繼承儒家所固有的等級思想，但與道家的無為政治聯(lián)系起來，則表現(xiàn)出濃厚的黃老思想色彩?！锻踔啤菲f：“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則雜，雜而弱，弱則不能勝物。故宮室不可得而居也。不可少頃舍禮義之謂也。”《富國》篇亦說：“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者人之大害也，有分者天下之本（大）利也?！蔽覀兛吹?，荀子在上面所說的“群而無分則爭，爭則亂”的論點，也就是《黃帝四經(jīng)·道原》篇上所講的“分之以其分，而萬民不爭”的論點，可見荀子這一學(xué)說確實源于黃老。
荀子和黃老一樣，都把重點放在治道上，即放在國家社會的治理上?！锻踔啤菲f：“有天有地而上下有差，明王始立而處國有制。夫兩貴不能相事，兩賤不能相使，是天數(shù)也。勢位齊而欲惡同，物不能贍則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！边@里把“分”是作為“國制”來論述的，其落腳點則在“使有貧富貴賤之等，足以相兼臨?！彼缘燃壍拇嬖谑翘旖?jīng)地義的，而貧富貴賤按等級實行逐級的統(tǒng)治則是“天下之本”。而“分”更重要的內(nèi)涵在于百官的“定分”，或曰“分職”。這是君主實行無為而治的關(guān)鍵。荀子深諳此道，故在《君道》篇中說：“論德而定次，量能而授官，皆使其人載其事，而各行其宜?！庇衷唬骸叭酥偈拢缍勘强谥豢梢韵嘟韫僖?，故職分而民不慢，次定而序不亂?！边@里講的論德定次，量能授官，也就是《伊尹·九主》中所講的“法君明分，法臣分定”的意思。所謂各載其事，各得其宜，與《尹文子·大道上》所言“大小多少，各當(dāng)其分，農(nóng)商工仕，不易其業(yè)”也相一致，都是講的“定分”。從這里我們也可看到荀子的學(xué)說上承黃老的線索。
荀子認(rèn)為這種定分而治之所以重要，就是因為它是通向無為而治的重要手段和方法。《王霸》篇曰：“治國者分已定，則主相臣下百吏各謹(jǐn)其所聞，不務(wù)聽其所不聞；各謹(jǐn)其所見，不務(wù)視其所不見。所聞所見，誠以齊矣，則雖幽閑隱辟，百姓莫敢不敬分安制以化其上，是治國之徵也?！?br>這是因為“分已定”，百官都明確自己的職責(zé)，都按自己的職責(zé)把本職內(nèi)的工作做好。這樣君主就可以垂拱而治。但如果不按分職辦事，或擅自妄為，超越權(quán)限，先期而動，那就要嚴(yán)懲不貸了。這就是荀子說的“先時者殺無赦，不逮時者殺無赦?！辈徽撛鐒?，晚動，越權(quán)超位都不行。只有這樣才可達(dá)到“治之極”——也就是無為而治的實現(xiàn)。所以說：“明分職，序事業(yè)，材技官能，莫不治理，則公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣……。故職分而民不慢，次定而序不亂，兼聽齊明而百事不留。如是，則臣下百吏至于庶人莫不修己而后敢安止，誠能而后敢受職；百姓易俗，小人變心，奸怪之屬莫不反愨，夫是之謂政教之極。故天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐而天下從之一體，如四肢之從心，夫是之謂大形?！保ā毒馈罚?br>以上這段話，荀子認(rèn)為只要“定分”，百官分職，政治就可達(dá)到于下效果：1.可以塞私門，息私事，一切為公，秉公辦事；2.分職治理，各行其職，老百姓就會聽從指揮，做事就不敢怠慢，社會秩序就會井然，一切事務(wù)都會得到及時處理；3.分職而治，從官到民就知道自己所處的名分地位，因而時時約束自己的言行，做官的忠于自己的職守；為民的搞好自己的生產(chǎn)，人人安分守己，這樣，社會就會移風(fēng)易俗，壞人也會改過自新，一切奸詐怪僻之人都會變得誠實，這就是政治教化最好的境界；4.政治達(dá)到如此至善至美的境地，一切事情均由臣下做得好好的，所以天子不看就清楚，不聽就明白，不考慮就了解，不做就成功。獨自一人坐在那里指揮，而天下聽從他的支配就像支配自己的身體，就像四肢聽從心的支配一樣，運動自如。這就是“道”的充分表現(xiàn)。這也就是“共己正南面”的所謂“大形”——也就是無為之治的最好政治。
從以上可以看到，荀子把黃老關(guān)于“分”的學(xué)說，已發(fā)揮到淋漓盡致的地步。并且納入到“君道”之中，成為帝王之學(xué)的重要組成部分。這也是荀子利用黃老之學(xué)改造儒學(xué)成功的地方。
取黃老天人相分思想人力可以勝天
近世學(xué)者都高度評價和贊揚荀子唯物主義的自然天道觀，尤其高度評價他的天人相分的思想。當(dāng)然也都承認(rèn)荀子是受了道家文化的影響，特別是吸收了宋鈃、尹文道家學(xué)派的思想。這些論述對于我們認(rèn)識荀子的思想淵源大有幫助。但我要指出的是，荀子天人相分、人定勝天的思想，其思想淵源來自道家黃老之學(xué)，具體的說，就是來自《黃帝四經(jīng)》。下面我們考察一下這一思想脈絡(luò)是如何發(fā)展而被荀子所繼承并發(fā)揚光大的。
《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·國次》篇有這么一段話：“人強(qiáng)勝天，慎辟（避）勿當(dāng)，天反勝人，因與俱行?！?br>《十六經(jīng)·姓爭》上說：“明明至微，時反以為機(jī)，天道環(huán)周，于人反為之客?！?br>上面的這兩段話是什么意思呢？第一段話講的是人力勉強(qiáng)地勝過自然，千萬要避免那些不恰當(dāng)?shù)淖龇?；相反，自然勝過了人力，那么人就要順應(yīng)自然。第二段話講的是，大家要知道由明（德賞）到微（隱刑）的道理，就要掌握好事物循環(huán)往返的運動規(guī)律，及時地抓住好的時機(jī)，處理好各種事務(wù)。天道（自然規(guī)律）是循環(huán)往返，周而復(fù)始的，它主宰萬物而為萬物之主，但是當(dāng)人掌握了它以后，天道反過來就成了客——也就是為人類所利用。
以上所引，是我國古代文獻(xiàn)中最早關(guān)于天人相分和人力可以勝天思想的記載，也是黃老之學(xué)關(guān)于天人關(guān)系最有價值的論述。黃老學(xué)中這一積極思想，后來為這個學(xué)派的宋钘、尹文所繼承，發(fā)展成為著名的“君萬物”思想。我們且看宋、尹遺著《心術(shù)》、《內(nèi)業(yè)》中的幾段話：“凡物載名而來，圣人因而財（裁）之而天下治，實不傷（爽），不亂于天下而天下治?！保ā缎男g(shù)下》）“執(zhí)一不失，能君萬物，君子使物，不為物使?！保ā秲?nèi)業(yè)》）“執(zhí)一不失，能君萬物，日月之與同黨，天地之與同理，圣人裁物，不為物使?！保ā缎男g(shù)下》）
宋尹學(xué)派認(rèn)為，人的力量是可以“君萬物”的，也就是說人是自然的主人，而自然界的萬物都可以為人們所控制。所謂“君子使物，不為物使，”指的就是人是自然的主宰，人可以主宰萬物——這也就是所謂“裁物”。
宋、尹學(xué)派這種“君萬物”和“裁物”的思想，直接影響了荀子，變成了荀子著名的“役物”思想和“天人相分”、“人定勝天”的學(xué)說：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：‘君子役物，小人役于物?！保ā缎奚怼罚┻@里所謂君子役物不役于物的思想，指的就是人可以控制萬物，荀子引《傳》曰：“君子役物，小人役于物”的話，與《心術(shù)下》篇所講的“圣人裁物，不為物使”的話完全是一個意思。所以在《勸學(xué)》篇中，荀子說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。……假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！?br>這里講的“善假于物”，也就是善于役物的意思。但這個意思，到了《天論》里面，荀子便全面地加以總結(jié)，明確地提出“天人相分”和“物畜而用之”的主張，最后提升為“制天命”的光輝學(xué)說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能??；循道而不貳，則天不能禍?！拭饔谔烊酥?，則可謂至人矣?！薄疤煊衅鋾r，地有其材，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣。”“大天而思之，熟與物畜而用之！從天而頌之，熟與制天命而用之！望時而待之！熟與應(yīng)時而使之！因物而多之，熟與聘能而化之！思物而物之，熟與理物而勿失之！愿于物之所以生，熟與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情?！?br>《天論》這篇文章，真是荀子學(xué)說中最精華的部分，它是黃老關(guān)于天人學(xué)說中的唯物主義因素，發(fā)展成為系統(tǒng)的唯物主義學(xué)說。在天人之間，它把人為的力量提到極高的地位，從聘能，理物，役物最后到“制天命”，使荀子的思想達(dá)到了光輝的頂點。
另外，我們還可看到，《黃帝四經(jīng)》中的一些術(shù)語，如“天極”、“天功”、“天當(dāng)”、“天毀”、“天度”、“天誅”、“天行”、“天刑”、“天成”等都被荀子所承藉，所以在《天論》里面，我們也可看到有所謂“天職”、“天功”、“天官”、“天君”、“天養(yǎng)”、“天政”等類的術(shù)語的使用。這就再一次證明了荀子的學(xué)術(shù)很大一部分來源于黃老之學(xué)的。
綜上所述，荀子雖為戰(zhàn)國晚期的一位儒學(xué)大師，但他確實吸收了大量的道家文化精華。戰(zhàn)國晚期儒學(xué)的陳腐和衰落，使他奮起擔(dān)當(dāng)改造振興儒學(xué)的歷史任務(wù)。所以從荀子開始，便廣泛地吸收了道家文化尤其是道家的黃老之學(xué)，取其精華，以成其“道論”，為儒學(xué)的更新，開辟了一條廣闊的道路，“儒表道里”成了新儒學(xué)的特征。而這條歷史路徑，后來經(jīng)過漢代初年的陸賈、賈誼的努力到漢武帝時期的董仲舒才最后完成 。

黃帝四經(jīng)是哪四經(jīng)

《黃帝四經(jīng)》 [1]是馬王堆漢墓出土帛書，初付于帛書《老子乙本》前，當(dāng)時稱《老子乙本卷前古佚書》，后經(jīng)專家鑒定，認(rèn)為此書是失傳已久的《黃帝四經(jīng)》。《漢書．藝文志》曾經(jīng)著錄此書，但漢以后就失傳了，學(xué)者根據(jù)書的內(nèi)容、文字、篇章數(shù)目等研究，認(rèn)為此書成書時期當(dāng)晚于《老子》，早于《管子》、《孟子》、《莊子》。最晚不晚于戰(zhàn)國中期。《黃帝四經(jīng)》出土，經(jīng)過今人唐蘭先生考證后，確認(rèn)為《黃帝四經(jīng)》。這是一部“治國之本”的書，它由四篇文章組成。這就為海內(nèi)外黃帝子孫重新認(rèn)識黃帝、黃帝思想提供了可靠的史料依據(jù)。
1973年轟動世界華人一件驚天動地的大事，就是在湖南長沙馬王堆三號漢墓中出土了《黃帝四經(jīng)》， [3]包含四部經(jīng)典：《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱經(jīng)》、《道原經(jīng)》。
起源
黃學(xué)起源于戰(zhàn)國，盛行于西漢初期，曾是百家學(xué)術(shù)之林，《黃帝四經(jīng)》是其代表經(jīng)典。西漢時期流行的“黃老”思想，在中國思想史上一直是個謎?，F(xiàn)《黃帝四經(jīng)》出土，經(jīng)過今人唐蘭先生考證后，確認(rèn)為《黃帝四經(jīng)》。這是一部“治國之本”的書，它由四篇文章組成。這就為海內(nèi)外黃帝子孫重新認(rèn)識黃帝、黃帝思想提供了可靠的史料依據(jù)。
1989年，大陸余明光先生把“黃帝四經(jīng)”進(jìn)行了注釋，由已故的周谷城先生題寫書名“黃帝四經(jīng)與黃老思想”，由黑龍江人民出版社正式出版發(fā)行。余明光先生在書的“前言”里寫到：“黃學(xué)被淹沒了兩千余年都不為人所重視，與此聯(lián)系的西漢初期流行的“黃老”思想，在中國思想史上一直是個謎！1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的‘黃帝四經(jīng)’，這就為我們研究和恢復(fù)這個學(xué)派在歷史上的地位，重新認(rèn)識‘黃老’思想，提供了可靠的史料依據(jù)。
內(nèi)容簡介編輯
簡介
《黃帝四經(jīng)》體現(xiàn)了道家學(xué)說由老子一派變成黃老學(xué)派的轉(zhuǎn)變，對先秦各家各派都有直接或間接的影響，其中黃老學(xué)派、稷下學(xué)派與法家至為深刻；它的出現(xiàn)推翻很多一貫以來已經(jīng)被認(rèn)定的經(jīng)學(xué)理論，于經(jīng)學(xué)研究有極重要的地位。
經(jīng)法
《黃帝四經(jīng)》之《經(jīng)法》篇
〔道法〕第一 [4]
〔國次〕第二
〔君正〕第三
〔六分〕第四
〔四度〕第五
〔論〕第六
〔亡論〕第七
〔論約〕第八
〔名理〕第九
十大經(jīng)
《黃帝四經(jīng)》之《十大經(jīng)》篇
〔立命〕第一
〔觀〕第二
〔五正〕第三
〔果童〕第四
〔正亂〕第五
〔姓爭〕第六
〔雌雄節(jié)〕第七
〔兵容〕第八
〔成法〕第九
〔三禁〕第十
〔本伐〕第十一
〔前道〕第十二
〔行守〕第十三
〔順道〕第十四
〔名刑〕第十五
稱
《黃帝四經(jīng)》之《稱》篇
道原
《黃帝四經(jīng)》之《道原》篇
黃帝四經(jīng)宇宙生成論編輯
《黃帝四經(jīng)·觀》的宇宙生成模式“一一天地一陰陽一四時一剛?cè)嵋蝗f物”。 [2][5]
黃帝四經(jīng)審美思想編輯
《黃帝四經(jīng)》是戰(zhàn)國時期托名黃帝的眾多著作之一,也是研究黃老之學(xué)的寶貴資料。 本文認(rèn)為,《黃帝四經(jīng)》中蘊含了一定的美學(xué)思想,但迄今為止尚未見到有人對《黃帝四經(jīng)》的美學(xué)思想加以研究。作者認(rèn)為,從美學(xué)角度對《黃帝四經(jīng)》展開討論,無論對研究先秦時期的美學(xué)理論,還是對建構(gòu)當(dāng)今的美學(xué)理論體系,都具有重要意義。 《黃帝四經(jīng)》雖然大體上屬于道家學(xué)派,但它也雜糅了其他學(xué)派的思想,實際上是兼采百家之作。因此,要研究《黃帝四經(jīng)》的美學(xué)思想,還要弄清它與先秦時期的哪些主要學(xué)派有聯(lián)系。本文對《黃帝四經(jīng)》的美學(xué)思想作了比較全面的梳理。首先是對《黃帝四經(jīng)》的某些論述從美學(xué)的角度展開分析,然后總結(jié)出它主要的美學(xué)觀點。其次是把《黃帝四經(jīng)》置于先秦文化的大背景下,與先秦儒、道兩家學(xué)派的美學(xué)思想加以比較。

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