。這些的作法叫作違反天道。
莊子經(jīng)典.CN
《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法》道法篇全文釋讀1--熊春錦
《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法》 道法篇全文釋讀1
--熊春錦
?道法詩解1至 道法正名立定分
題文詩：
至 道生法.法者引 正, 得失以繩,眀曲直者.
故執(zhí)道者, 創(chuàng) 生法而,弗敢犯殹, 其 法立而,
弗敢廢殹.故能 自正, 自引以繩,然后 而能,
見知天下,而不惑矣. 至道 虛無, 無相無形,
其裻冥冥, 無形有情,情 生萬物.生 之 有害,
曰 之嗜 欲,曰不知足.生必 妄 動(dòng), 妄 動(dòng)有害,
不時(shí) 而動(dòng), 曰時(shí)而 背 .動(dòng) 妄 有事,事 則 有害,
曰逆 情理, 不稱 其力, 不知為用.事必有言,
妄 言有害, 言而 不信,不知畏人, 言行不一,
曰 之 自誣, 言過其實(shí), 曰 之 虛夸,以 己 不足,
為 其 有馀. 萬物也者, 同出冥冥,或死或生,
或敗或成.禍福同道,莫知從生.見知 至 道,
至道真情,唯道集虛, 唯虛無有, 至 虛 而實(shí),
至 無 而 有,秋毫成之,必有 形 名. 形 名立則,
黑白分已. 古圣正名,定分止?fàn)? 故執(zhí)道者,
觀於天下,無執(zhí)無 恃, 無為無私, 無私公正,
無所不正. 天下有事,無不自為, 形 名聲號(hào).
形 名已立,聲號(hào)已建,是故無所,逃跡匿正.
道法原文：
?道生法
。法者
，引得失以繩
，而明曲直者 殹
。 故執(zhí)道者，生法而弗敢犯殹
，法立而弗敢廢殹。故能自引以繩
，然后見知天下而不惑矣。虛無
，亓裻冥冥，萬物之所從生
。生有害，曰欲
，曰不知足。生必動(dòng)
，動(dòng)有害，曰不時(shí)
，曰時(shí)而背。動(dòng)有事
，事有害
，曰逆
，曰不稱
，不知所為用
。
?事必有言，言有害
，曰不信，曰不知畏人
，曰自誣，曰虛夸
，以不足為有馀。故同出冥冥
，或以死，或以生
；或以敗，或以成
。禍福同道，莫知亓所從生
。 見知之道，唯虛無有
。虛無有，秋稾成之
，必有（ 形 ）名。（ 形 ）名立
，則黑白之分已。故執(zhí)道者之觀於天下殹
，無執(zhí)殹
，無処也，無為殹
，無私殹
。是故天下有事，無不自為名聲號(hào)矣
。名已立，聲號(hào)已建
，則無所逃跡匿正矣。
正文：
道法
道生法
。法者，引得失以繩
，而?眀曲直者殹。
?同樣
，在誦讀這個(gè)“道法篇”、《黃帝四經(jīng)》的時(shí)候
，也一樣要觀誦?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！暗郎ā保梢詫⑺迷谧约旱娜锂?dāng)中
。“法者”
，可以在大腦和面部來觀誦這兩個(gè)“文”。再將“引得失以繩”
，而貫于中脈的相關(guān)點(diǎn)上。一般而言
，快速誦讀的時(shí)候有個(gè)訣竅
，比較速度快的時(shí)候誦讀
，如何掌握觀誦呢
？就是抓住最后一個(gè)字的“敲”
，敲哪呢
？就敲自己的陰蹻
。最后一個(gè)字抓住了，全句就形成一股能量流
，直接從天而降了，貫入到自己的陰蹻
，形成一個(gè)光柱，就可以了
。比如說：“引得失以繩”，就抓住最后一個(gè)“繩”字
，在陰蹻出現(xiàn)一下；而其它的“引得失以”幾個(gè)字
，就可以用模糊方法，在自己的中脈上一帶而過
。“而明曲直者殹”
，“殹”，這個(gè)也怎么念
，我們自己去體悟，看是否能夠帶動(dòng)我們體內(nèi)的變化
，“而眀曲直者殹”，或者“以也”拉長一點(diǎn)
。
?這段當(dāng)中
，這個(gè)“道生法”，不僅僅只是一個(gè)單純的道生法
，“道生之而德畜之”，世間有相的萬物
、無相的萬物，都是道生之而德畜之
。
句義：
道生德養(yǎng)萬物，遵循著一個(gè)無私無欲的規(guī)律和法則，主宰著萬物的生化
。道動(dòng)即生，自然界至高無上的一級(jí)法則就誕生在其中
，虛無生萬有，用“一”就足夠
。人類依據(jù)大道的一級(jí)法則，制定出國家社會(huì)最符合
、最接近道性規(guī)律的人間二級(jí)法則，律條制度
，就是道生法中的“常法”。依據(jù)非恒道之法而產(chǎn)生最符合和接近其本質(zhì)的常道之法
，既是“道生法”，也是一陰一陽謂之道的自然規(guī)律性
。
這一段話，實(shí)際上就把“道生法”揭示清楚了
，我們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上，既可以展開講
，也可以緊扣住原文
，為了利于誦讀，就在此基礎(chǔ)之上
，不再過度地展開，主要把文義
、字義、句義基本掌握
，不離其原則，也就足夠了
。
故執(zhí)道者，生法而弗敢犯殹
，法立而弗敢廢殹。故能自引以繩
，然后見知天下而不惑矣。
句義：
法的生成
，能夠引領(lǐng)“得”和“失”規(guī)范到一個(gè)正確的鑒別標(biāo)準(zhǔn)上來，從而明白
、準(zhǔn)確地判斷是非
、對(duì)錯(cuò)
、曲直
，而不離道的基本法則
，不會(huì)因?yàn)榕袛噼b別的失誤而離道失德。
所以已經(jīng)驗(yàn)證和全面把握了道的人
，用其慧觀和智觀，依據(jù)道法而生成和制定的方法
、法令、制度，就絕對(duì)遵循恪守不敢背逆違反
；依據(jù)道而確立制定的法，也不敢人為地廢棄破壞其法
。
這是這一段當(dāng)中幾句話的一部分解釋，而且對(duì)于這個(gè)“法”的解釋
，“法”與“德”之間的關(guān)系，《莊子·天地》當(dāng)中有這么一段話
，非常值得我們借鑒?div id="d48novz" class="flower left">
！肚f子·天地》當(dāng)中是怎么說的呢？“執(zhí)道者德全
，德全者行全，行全者神全
，神全者圣人之道也
。”
句義：
《管子·法法》：“圣人能生法
，不能廢法而治國
。”能夠天人合一的圣人
，知曉道法并且依據(jù)道法而制定常法
，絕不會(huì)丟棄最符合和接近自然規(guī)律的法令制度進(jìn)行治理國家。
所以
，執(zhí)道生法者
，以法作為守道與離道的標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，然后以道法觀察了解有相世界的一切
，也就不會(huì)迷惑顛倒了
。
《 通玄真經(jīng)·道德 》這一章里面，也談到了：“ 聞而知之
，圣也；見而知之，智也
。圣人嘗聞禍福所生而擇其道，智者嘗見禍福成形而擇其行
。圣人知天道吉兇，故知禍福之所生
；智者先見成形，故知禍福之門
。聞未生圣也；先見成形智也
。無聞見者，愚迷
。 ”
（ 情真義深，重義輕利
，財(cái)散情聚 ） 從因?yàn)橄嘈潘钥匆?
（虛情假義，重利輕義
，財(cái)聚情散）-到因?yàn)榭匆娝韵嘈?
??這是《通玄真經(jīng)》里面的一段話，對(duì)我們來了解
、掌握《黃帝四經(jīng)·道法篇》當(dāng)中的這一段話，也是挺有意義的
。就是說什么叫“知見”，“聞而知之
，圣也”，就是說通過自己的耳朵
，在上坐當(dāng)中的“聞”，而了解世間萬物的動(dòng)靜
，那么就是一個(gè)圣人。也就是
老子所說的，不出戶
、不窺牖而知，不見而知
，不聞而知。而需要見而知之的人
，就作為智能型人才了?div id="m50uktp" class="box-center"> ！奥劧ヒ病?div id="m50uktp" class="box-center"> ，就屬于慧智共運(yùn)型的人才；“見而知之
，智也”，那就是純粹的智能思維
。所以，圣人就“嘗聞禍福所生而擇其道”
。
??我們慧性圖文思維的人，圣 人們
，常常是在禍福還沒出現(xiàn)
、產(chǎn)生之前，就擇其正確的方向和路徑來辦事
；而智者呢，是常常見到禍福已經(jīng)成形了
，出現(xiàn)了苗頭而擇善而行，選擇自己認(rèn)為正確的路徑去執(zhí)行
。圣人知天道的吉兇，所以知禍福所生的原因，站在更高的層面上
，提前觀察到了無相、形象它的禍福所生的原因
。智能的是先見成形，故知禍福之門
。就是說，左腦純粹智能的觀察
，是一定要在形象當(dāng)中去產(chǎn)生見知的?div id="m50uktp" class="box-center"> ！奥勎瓷ヒ病保挥性跊]有產(chǎn)生之前
、事物還沒有出現(xiàn)之前，而知道它的可能出現(xiàn)和發(fā)展方向
，那樣才是真正的圣人之治的圖文思維?div id="m50uktp" class="box-center"> ！跋纫姵尚危且?div id="m50uktp" class="box-center"> 。無聞見者，愚迷”
。如果既不能聞，也不能見
，那是真正的愚迷
。愚迷之輩，那就是愚蠢了
，這樣的現(xiàn)象，在我們的社會(huì)當(dāng)中也是比較常見的
。
?那么這一段
，總體我們歸納在一起
，大段性的
、幾個(gè)句子連在一起完整地解釋了一下
，讓大家能夠系統(tǒng)地建立一個(gè)認(rèn)知。這樣我們?cè)偃フb讀它的時(shí)候
，我們后天的正見、知見
，就能夠確立起來。這個(gè)正知
、正見、正識(shí)確立起來
，有利于輕松地去進(jìn)行內(nèi)觀誦讀。
虛無
，亓裻冥冥
，萬物之所從生
。生有害，曰欲
，曰不知足。
句義：
大道虛無形態(tài)
，無相無形，她既無聲息又處在肉眼所不能直接窺視的狀態(tài)之中
。
?大道的特點(diǎn)
，我們一定要牢牢地把握住
，她是虛無的
，沒有形態(tài)的
，沒有形態(tài)可以捉摸她，她所以稱之為無相無形
，先天地生。在天地還沒生成之前
，就已經(jīng)存在了。 無法用自己的肉眼去窺視她
，揣測(cè)她，但是萬物卻又都是道所化生的
。老子曰：“有無之相生也”、“天下之物生于有
，有生于無”、“道生一
，一生二，二生三
，三生萬物?div id="4qifd00" class="flower right">
！?
句義：
一、二
、三以及萬物都是這個(gè)道所化生，大道無為地化生出無相和有相的萬物
，其中也存在著有害的一面。例如化生人
，人就有善有惡，人就存在著欲望
。其中的食欲和性欲是本能之欲，也稱之為貪心不知足
。
??這個(gè)欲就產(chǎn)生了
，這是《黃帝四經(jīng)》當(dāng)中提示的這么一句的意思
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吧泻?div id="jfovm50" class="index-wrap">，曰欲”
?div id="d48novz" class="flower left">
；緛砟軌蚴剐碌纳Q生
，使新的物形出現(xiàn)；但是
，當(dāng)我們?nèi)绻麤]有德去規(guī)范的時(shí)候，在這其中
，貪欲就會(huì)起一個(gè)主導(dǎo)性的作用，帶來危害
，帶來破壞，帶來濫生
，無節(jié)制，滿足欲望之生
。
??這些現(xiàn)象
，大家在下面討論的時(shí)候可以例舉
。作為一個(gè)家庭，生兒育女方面
，都表現(xiàn)出這個(gè)特點(diǎn)。如果說沒有德的制約
、規(guī)范，沒有法律的制約和規(guī)范
，看一看人類生育的機(jī)制，我看那就是大大的“有害”
。生了女兒還不行，一定要生兒子
；生了兒子
，還要生得多多益善
，只顧自己，而不顧到整個(gè)社會(huì)以及民族
、國家，所以說“生有害
，曰欲”，就在我們的身邊
。
??那么，體內(nèi)是不是也具備“生有害
，曰欲”呢
？同樣有
，我們體內(nèi)生了什么呢？想一想
？考慮一下，你在時(shí)時(shí)地化生一些什么東西呀
？其中的害和益，我們把握住了沒有
？我們使自己的欲中和了沒有？就從這一點(diǎn)開始
，我們?nèi)タ紤]我們體內(nèi)的道，她的生是否有害
，是否被欲望所左右
。
生必動(dòng)，動(dòng)有害
，曰不時(shí)，曰時(shí)而背
。動(dòng)有事，事有害
，曰逆，曰不稱
，不知所為用。
句義：
道化生而德一長養(yǎng)
，有相的萬物進(jìn)入一生二以后，也就進(jìn)入了生死的動(dòng)態(tài)循環(huán)變化之中
。陰陽互根，陰陽消長
，此消彼長的運(yùn)動(dòng)不會(huì)停歇。在不停歇的動(dòng)態(tài)變化中
，隨著時(shí)間的推移，就會(huì)向事物良性發(fā)展的反面發(fā)展
，就變成壞事了。因?yàn)樵谶@個(gè)動(dòng)態(tài)變化過程當(dāng)中
，如果不掌握時(shí)間，那么背時(shí)而動(dòng)的時(shí)候
，那么里面就含著害的現(xiàn)象。
人在社會(huì)動(dòng)態(tài)變化之中
，都會(huì)承擔(dān)不同的事，司于不同的職。擔(dān)任官職
，司于事職，因貪欲不知足的存在
，就會(huì)向有害的方向發(fā)展，稱之為迎著與事職相反的方向發(fā)展
。
也就是說
，其行為與事職不相稱，不相符合
。離道失德卻不理智，不能尊道貴德而與事職相稱
，不能被運(yùn)用于利益國家和民族。那么自我就會(huì)淘汰自己
。
? 事必有言，言有害
，曰不信
，曰不知畏人
，曰自誣，曰虛夸
，以不足為有馀。
?在念的時(shí)候
，同樣地將這個(gè)“馀”字落在自己的陰蹻上，敲一下自己的陰蹻
，再來解析。
句義：
“事必有言”
，擔(dān)任官職司于事職，就必然存在語言的交流和表達(dá)。語言的交流表達(dá)當(dāng)中
，存在著有害的一面。這就是不遵守信德
，沒有信念，沒有信譽(yù)
、信義。不敬畏大道
，也就更不會(huì)關(guān)愛和懼怕所管理的人和職事。就會(huì)自我欺騙
，無中生有，鬼話連篇
，捏造事實(shí)害人。
?我們以前也談到了
，人類的虎狼之心，就被我們的語言所掩蓋
。用漂亮的言詞來粉飾，我們?nèi)绻犉耪Z言
，那么很可能就會(huì)上當(dāng)或受騙。
《易·系辭》也說了：“誣善之人
，其辭游
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！蹦蔷褪钦f他們的言詞油滑得很，虛假不實(shí)
、荒誕無稽的自大夸耀，那也就會(huì)不絕于言詞之中
，將自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤粉飾成為優(yōu)點(diǎn)和功績
，而將別人作為誣陷、攻擊
、埋沒的對(duì)象。
? ?故同出冥冥
，或以死，或以生
；或以敗，或以成
。禍福同道，莫知亓所從生
。
句義：
?所以以上這一切現(xiàn)象雖然都是從那個(gè)看不見的道所化生出來
。但是，它們或者是迅速地死亡
，或者順利地成長，或者很快地失敗
，或者能夠成功。
是禍?zhǔn)歉?div id="d48novz" class="flower left">
，其?shí)都纏繞在一起，都是大道所化生
，但是人們卻并不知道這種化生的過程和因果關(guān)系
。
見知之道
，唯虛無有
。虛無有，秋稾成之，必有名
。名立，則黑白之分已
。
體會(huì)一下，咬文嚼字地體會(huì)一下
，分析一下它的句義。
句義：
?凡是后天智識(shí)能理解掌握和肉眼可看見的一切有相的事物
，最正確的結(jié)論都只能源自于虛無的大道。
虛無的大道
，用德一來化生萬有。無形有質(zhì)的無和有相的萬物不分巨細(xì)
，都是她所化生。道所化生的一切
，都必定具有形態(tài)和名稱。
?后天智能對(duì)形名的認(rèn)知
，是一種五變而形名可舉；慧性對(duì)形名的洞徹
，則是道生，即形名先覺
，這兩個(gè)觀念我們要把它把握住。后天智能對(duì)形名的認(rèn)知
，是一種五變而形名可舉，他們要等事物發(fā)展到金木水火土五行以后
，有了形象、動(dòng)靜以后
，他們才能夠進(jìn)行后天的形名之用
。然而《黃帝四經(jīng)》當(dāng)中，提到的是慧性的形名之學(xué)
， 慧性對(duì)形名的洞徹，則是道生
，即形名先覺。
句義：
形狀一具備
，名稱一產(chǎn)生以后，就是“一生二”
，從此進(jìn)入了陰陽、黑白
、善惡、美丑的分別之境中
。
這里所言的形名，既是先天慧性的形名學(xué)
，而并不是儒學(xué)智能中所講述的形名概念
。
?所以在研究道家和儒學(xué)當(dāng)中
，一定要以道解儒
，而不能反其道而行之，不能以儒學(xué)解道學(xué)
。以“張飛殺岳飛，殺得滿天飛”
，那就錯(cuò)了，不是一個(gè)朝代的人
，你把他們湊在一起
，打起架來了
，那怎么能分輸贏呢
？父親和兒子之間，要從父而不從子
，由父親論到兒子身上來；可以從兒子身上的線索上
，去追尋到他的父親，但兒子代表不了父親
。因?yàn)楦赣H可以生好多的兒子和女兒，而兒子卻只能生自己的兒女
，這完全不是一個(gè)概念。然而我們?cè)跉v史文化當(dāng)中
，卻出現(xiàn)了以兒子代替老子的現(xiàn)象，太普遍了
。這樣，就犯了很多的錯(cuò)誤
。
?好，這一段我們體悟到這兒
，再來體悟下一段。
故執(zhí)道者之觀於天下殹
，無執(zhí)殹，無処也
，無為殹，無私殹
。
?這里面注意，有“殹”
，有“也”，音調(diào)要轉(zhuǎn)彎
，轉(zhuǎn)彎的那個(gè)“也”
。我們?cè)隗w內(nèi)比較式地去體悟一下，“無執(zhí)殹
，無処也”，看看是不是一樣
？看看我們的會(huì)陰有沒有不同的反應(yīng)？看看這個(gè)熱能
、漲感、收縮
、抽動(dòng)是否有所不同呢？
“故執(zhí)道者之觀於天下殹
，無執(zhí)殹，無処也
，無為殹，無私殹”
。連著用這幾個(gè)“殹”和“也”，來敲一敲我們的陰蹻大門
