《黃帝四經》《十大經》第04章 果童

黃帝□□輔曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，為之若何?果童對曰：不險則不可平，不諶則不可正。觀天于上，視地于下，而稽之男女。夫天有干，地有恒常。合□□常，是以有晦有明，有陰有陽。夫地有山有澤，有黑有白，有美有亞（惡）。地俗德以靜，而天正名以作。靜作相養(yǎng)，德瘧（虐）相成。兩若有名，相與則成。陰陽備，變化變乃生。有□□□重，任百則輕。人有其中，物又（有）其刑（形），因為若成。黃帝曰：夫民仰天而生，侍（待）地而食。以天為父，以地為母。今余欲畜而正之 ，均而平之，誰敵（適）由始?對曰：險若得平，諶□□□。（貴）賤不諶，貧富又（有）等。前世法之，后世既員，由果童始。果童於是衣褐而穿，負并（）而巒。營行氣（乞）食，周流四國，以視（示）貧賤之極。

黃帝問他手下的輔佐大臣說：現在我一人廣有天下，我要教化臣民而使之端正，斟酌衡量而使之正定，具體應該怎樣做呢？果童回答說：不嚴明法度人民便不得治理，不端正名分則貴賤尊卑不得其正。應參照天地法則，再嚴正于人事。天地之間本就存在著永久不變的法則，比照于這個法則，可知晦明、陰陽、山澤、黑白、美惡等等矛盾對立體原就存在，人事也是如此。自然法則是地以靜的方式來養(yǎng)育其德，天以運動的方式來正定名分，動靜、生殺相互涵養(yǎng)、相輔相成。這兩組矛盾體是各有名分的，它們相互依賴、相輔相成。而陰、陽二氣包含于萬物之中，二者相互作用，便使得萬物生生不已。

（果童接著說）人的能力是不相同的，有的人委任一事還嫌太重，而有的人委任百事尚覺太輕。人的能力各有等差，就如同物的形制各有不同，順應它們的這種特性，就能成就事功。黃帝問：人民仰仗天上而得以生存，依賴大地而得以有飯吃，人們因此而把天地看作自己的父母?，F在我要教化他們而使之端正，斟酌衡量而使之正定，那樣應該從誰開始呢？果童回答說：通過嚴明法度而使民得到治理，通過端正名分而使民歸于正道，這樣的話，貴與賤的等級就能得到正定，貧與富也就自然有了等差。這種貴賤、貧富各有等差的等級制度，過去的時代一直是遵循的，而后來卻遭到了破裂，要恢復這種制度，可以從我本人開始。果童于是穿著破舊的粗布衣，背著殘損的瓦罐，到處流浪討飯，周游四方，用以顯示極度的貧賤。

《黃帝四經》經法·六分原文及譯文

經法·六分觀國者觀主，觀家觀父。能為國則能為主，能為家則能為父。凡觀國，有六逆：其子父，其臣主，雖強大不王。其□謀臣在外立(位)者，其國不安，其主不?(御)則社稷殘。其主失立(位)則國無本，臣不失處則下有根，(國)憂而存。主失立(位)則國芒(荒)，臣失處則令不行，此之胃(謂)?國。主兩則其失明，男女掙(爭)威，國有亂兵，此胃(謂)亡國。適(嫡)子父，命曰上日費。群臣離志，大臣主，命曰雍(壅)塞;在強國削，在中國破，在小國亡。謀臣(在)外立(位)者，命曰逆成，國將不寧;在強國危，在中國削，在小國破。主失立(位)，臣不失處，命曰外根，將與禍冷藺(鄰);在強國憂，在中國危，在小國削。主失立(位)，臣失處，命曰無本，上下無根，國將大損;在強國破，在中國亡，在小國滅。主暴臣亂，命曰大芒(荒)，外戎內戎，天將降央(殃);國無小大，又(有)者滅亡。主兩，男女分威，命曰大麋(迷)，國中有師;在強國破，在中國亡，在小國滅。凡觀國，有大<六>順：主不失其立(位)，則國□□。(臣)失其處，則下無根，國憂而存。主蕙臣忠者，其國安。主主臣臣，上下不?者，其國強。主執(zhí)度，臣循理者，其國?(霸)昌。主得□臣輻屬者，王。六順六逆□存亡□□之分也。主上者執(zhí)六分以生殺，以賞□，以必伐(罰)。天下太平，正以明德，參之與天地，而兼復(覆)載而無私也，故王天下。王天(下)者之道，有天焉，有人焉，又(有)地焉。參(三)者參用之，□□而有天下矣。為人主，南面而立。臣肅敬，不敢敝(蔽)其主。下比順，不敢敝(蔽)其上。萬民和輯，而樂為其主上用，地廣人眾兵強，天下無適(敵)。文德廄(究)于輕細□刃于□□，王之本也。然而不知王述(術)，不王天下。知王(術)者，驅騁馳獵而不禽芒。飲食喜樂而不面(湎)康，玩好?好則惑心，俱與天下用兵，費少而□功?！酢酢酢酢酢酢酢酢酢鮿t國富而□□□□□□□其□(不)知王述(術)者，驅騁馳獵則禽芒(荒)，飲食喜樂則面康，玩好?好則惑心;俱與天下用兵，費多而無功，單(戰(zhàn))勝而令不□□□失□□□□□□□□空□與天□□則國貧而民芒(荒)?！跏ブ烁チ簦煜赂ヅc。如此而有(又)不能重士而師有道，則國人之國已(矣)。王天下者有玄德，有□□獨知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，輕縣國而重士，故國重而安身;賤財而貴有知(智)，故功得而財生，賤身而貴有道，故身貴而令行?！酢跆煜隆跆煜聞t之。?(霸)主積甲士而正(征)不備(服)，誅禁當罪而不私其利。故令行天下而莫敢不聽。此自以下，兵單(戰(zhàn))力掙(爭)，危亡無日，而莫知其所從來。夫言?(霸)王，其□□□唯王者，能兼復(覆)載天下物曲成焉。

譯文考察一個國如何關鍵在君，考察一家如何關鍵在父。能治理一國政事的堪任其君，能主持一家事務的堪當其父。在考察一個國家的時候，有六種悖逆的現象需要注意：第一是為太子具有了君父的權威。第二是作為大臣的具有了君主的權威，這樣的國家雖然強大也不能稱王天下。第三是謀臣有外志而不能盡忠于本國，這樣國家就不會安定，君主意識不到這一點，國家就會受到損害。第四是君主失位不能行使權力，國家便失去了依托，而大臣此時如能堅守崗位，克盡職守，國還有生存的基礎，雖有憂患尚可保存;君主失位已經使得政事荒廢不治，此時大臣再不能克盡職守，則政令不能下達，這便稱作“頹國”。第五是君主暴戾無道，賞罰生殺失去準度，臣下貴賤位次混亂，賢與不賢的人并立無別，這便稱作“危國”。第六是君主、后妃同時掌政，政令歧出，令人迷惑無所適從，加之王、妃爭權，勢必導致國家內戰(zhàn)，這便稱作“亡國”。

太子具有了君父的權威，這就稱作逆上，會使群臣不能與君主一心一德。大臣具有了君主的權威，這就稱作大臣遮蔽了君主的威望，上述兩種情況，發(fā)生在大國會使大國削弱，發(fā)生在中等國家會使中等國家破敗，發(fā)生在小國會使小國滅亡。謀臣有外心兼為他國設謀，這是違反常規(guī)的，國家將不安寧。此種情況發(fā)生在大國會使大國面臨危險，發(fā)生在中等國家會使其削弱，發(fā)生在小國會使其破敗。君主失去王位，大臣還能盡職，這就稱作君主尚有依托，但已接近禍患了，此種情形，發(fā)生在大國是令人擔憂的，發(fā)生在中等國家是很危險的，發(fā)生在小國會使其削弱。如果君主失位，而且大臣失職，那么國家就失去了生存的根基，根基一失，國家也就將受到絕大的損害了。此種情形，發(fā)生在大國會使其破敗，發(fā)生在中等國家會使其衰亡，發(fā)生在小國會使其覆滅。君主行為暴戾，臣下位次混亂，這就稱為萬事荒廢不可救藥，外患內亂必接踵而至，違背天理天必降災，這種情況，無論發(fā)生在什么國家都會滅亡。君主、后妃分爭權力，導致國家出現二主，這就使國人迷惑無所適從，國家因此會有兵亂，這種情形，發(fā)生在強國會使其破敗，發(fā)生在中等國家會使其衰亡，發(fā)生在小國會使其覆滅。

考察一個國家，有六種順當的現象，這就是：君主不失其位，國家便具備了存在的根基;而如果大臣不能盡職，這就使君主失去了依托，這樣的話，國家還可以在憂患中繼續(xù)生存。君主慈惠愛下，大臣忠心事上，則國家安定。君主大臣名副其實，不相僭越，君上臣下一心一德，則國家強盛。君主理政秉法執(zhí)度，大臣行事遵循事理，則國家昌盛稱霸天下。君主居得其位，大臣團結在君主周圍，這樣便可稱王天下。

六順與六逆是決定國家存亡興壞的分界，君主掌握判斷六順、六逆的標準，并以此來施行生殺、賞罰及果決征戰(zhàn)。天下安定寧和在于君主執(zhí)度公正以明其德，同時效法天地公平無私，這樣就可以稱王天下。

君主要想稱王天下，必須參合天時、地利、人事三方面因素，然后才能廣有天下。作為國君就要居得其所，真正行使其作為國君的職權。大臣恭敬，不敢蒙蔽君主。下屬和順，不敢欺蒙其上。百姓和睦甘愿為國君效力，地域廣大，民人眾多，軍隊強盛，可無敵于天下。

慶賞公正可極于小民，而刑罰不茍必極于當罪，這是王道的根本。但此外還必須懂得王術，否則不足以稱王天下。懂得王術的人，田獵有度，飲宴有節(jié)，珍寶聲色不惑于心，這樣的話，發(fā)動天下的人從事征戰(zhàn)，就會用力極少而見功甚多，征戰(zhàn)必勝令行禁止。因此會得到福佑，使得國家富強人民昌盛。圣人便會居處其國而佐助他，天下人也都會親近追隨他，但如果不懂得王術，田獵無度，常常沉湎于飲宴，珍寶聲色蠱惑其心，這樣的話，發(fā)動天下的人從事戰(zhàn)爭，就會用力甚多而不見功效，戰(zhàn)雖或有所勝卻不能令行禁止。因此失去福佑，財物耗盡而倉廩空虛，違逆天道，使得國困民貧。有德能的人便會遺棄他，天下人也要背離他。同時再不能重視士人，尊有道的人為師，那么國家將為他人所有了。

稱王天下的人要具備恒德，有了恒德，還要懂得王術，所以能稱王天下而天下的人卻不知其中的緣故。稱王天下的人，看輕一城一地而重視士人的歸附，這樣就使國家穩(wěn)固而自身安逸;看輕財利而尊重知識，所以功成而財生;卑屈己身而尊重有道之人，所以能使自身顯赫而令行天下。因此稱王天下的人，天下人都會以其為表率。霸主積蓄兵力以征討不聽命的諸候國，誅伐理當治罪的國家而不圖私利，所以能令行天下而沒有敢于違抗命令的。除此之外，像那些不講王術，只是憑借武力，為了私利而窮兵黷武的人，身亡國危指日可待，而他們居然還意識不到是因為什么。至于說到霸王，因為他們能效法天地、覆載天下，公平無私，所以能使天下萬事各得其宜。

黃帝四經?十大經?正亂原文及翻譯,黃帝四經?十大經?正亂原文及翻譯

黃帝四經·十大經·正亂原文及翻譯

十大經·正亂

作者：佚名

力黑問□□□□□□□□□□□驕□陰謀，陰謀□□□□□□□□□□高陽□之若何?太山之稽曰，子勿患也，夫天行正信，日月不處，啟然不臺(怠)，以臨天下。民生有極，以欲涅□，(涅)□□失。豐而(為)□，□而為既，予之為害，致而為費，緩而為□，憂桐而窘之，帳而為之(咎)。累而高之，部(踣)而弗救也。將令之死而不得悔，子勿患也。力黑曰：單數盈六十而高陽未失。涅□蚤□，□曰天僅，天僅而弗戒，天官地一也，為之若何?(太)山之稽曰：子勿言僅，交為之備，□將因其事，盈其寺，轉其力，而投之伐，子勿言也。上人正一，下人靜之，正以侍(待)天，靜以須人。天地立名，□□自生，以隋(隨)天刑。天刑不，逆順有類。勿驚□戒，其逆事乃始。吾將遂是其逆而戮其身，更置大直而合以信。事成勿發(fā)，胥備自生，我將觀其往事之卒而東焉。寺(侍)其來(事)之遂刑(形)而私(和)焉。壹束壹禾(和)，此天地之奇□□其民作而自戲也，吾或使之自靡也。單盈才，大(太)山之稽曰：可矣。于是出其鏘鉞，奮其戎兵。黃帝身禺(遇)之(蚩)尤，因而禽(擒)之。剝其□革以為干候，使人射之，多中者賞。斷其發(fā)而建之天□，曰之(蚩)尤之旌，充其胃以為鞠。使人執(zhí)之，多中者賞，腐其骨肉，投之苦(醢)，使天下集之。上帝以禁，帝曰：毋止吾禁，毋留(流)吾(醢)，毋亂吾民，毋絕吾道。止禁，留(流)(醢)，亂民，絕道，反義逆時，非而行之，過極失當，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，視之(蚩)尤共工。屈其脊，使甘其箭。不死不生，愨為地。帝曰：謹守吾正名，毋失吾恒刑，以視(示)后人。

譯文

作者：佚名

力黑問太山稽說：蚩尤驕居淫溢，陰謀略地，……我們拿他怎么辦呢?太山稽回答說：你不必為此擔心。天道中正而確當，日月也是沿著恒定的軌道不停地運行。天道、日月的運動是從不懈怠的，它們顯示于人類的便是這種恒定的法則。如同天道、日月的運行一樣，人類對物欲的追求是有一個極限的，也是遵循著盛極而衰的規(guī)律，所以，可以通過慫恿其欲望而盡其淫溢，當他淫溢到了極點時就會走向失敗。今其盛盈至極而使之走向衰落，增益之而使之轉向衰竭。多多給予他而使之貪婪遇害，盡量施贈他而使之揮霍得殃，弛緩之而使其懈怠。使之優(yōu)裕榮耀而尊顯，然后收捕之而治其罪;不斷地使其尊顯高貴，然后一旦動手傾覆他就無可救藥了。這樣，就會使他死到臨頭了都來不及反思后悔。你不必多慮。

力黑說：與蚩尤交戰(zhàn)已足足有六十次了而高陽尚未成功。蚩尤驕居淫溢而反得其勢，這大概可以稱作上天的佑助罷。天助蚩尤所以他有恃無恐，更何況現在天地都同樣佑助他。這可怎么辦呢?太山回答說：你還是姑且不要談什么佑助之類的話罷，我們現在需要的是上下一心作好準備。我將借著蚩尤所行的逆事，滿足他的欲望，勉勵他去盡力做壞事，促使其惡貫滿盈。你什么也不要說。居上位的人只需端正己心，在下位的人只需靜定其意;端正己心以待天時，靜定其意以伺人事，天地為之建立名分，萬物隨之而生，并受自然規(guī)律的支配。天道是永恒不敗的，逆與順都各有分際。不要驚慌，無需恐懼，蚩尤倒行逆施的惡行就會得到懲治了。我將促使其惡貫滿盈而后殺掉他，然后重新調整重要吏員的建制以真正合乎信義。一切準備就緒而不要去驚動蚩尤，其不久就會自取滅亡的。我將考察蚩尤往日全部的所做所為而采取行動，靜待蚩尤把壞事做盡了再配合采取計劃行動。動則考察其往事，應則靜觀其來事，這是天地間的神妙作用。要憑借著他的人民自己奮起去傾覆他，我會使他自取滅亡的。

太山稽說：現在已經是戰(zhàn)勝蚩尤的時候了。于是陳列兵器，激勵士卒，與蚩尤大戰(zhàn)，并且擒獲了蚩尤。剝下蚩尤的皮制成箭靶，令人射之，射中多的給予獎賞。剪下他的頭發(fā)來裝飾旗桿并將這種旗子高高的懸掛，標之為“蚩尤旗”。在他的胃中用毛塞滿制成皮球，令人踢之，踢入坑多的給予獎勵，把他的骨頭剁碎，摻在加苦菜的肉醬中，令天下的人來吮吸。

黃帝以上帝的名義向臣民設立禁條。黃帝說：不要廢壞我所立的禁規(guī)，不許傾倒我所賜給你們的肉醬，不要擾亂民心，不要背棄我所秉執(zhí)的天道。廢壞禁規(guī)、擾亂民心、棄絕天道、違背信義悖逆天時，明知不對卻一意孤行，違犯法度和天道，專斷無常，肆意行事，未受天命而擅自興兵，這些都將受到像蚩尤一樣的懲罰。于是制成蚩尤的模型，使起彎曲背脊，披枷穿鎖，容色居喪呆滯，伏帖地充當地下支柱。黃帝又說：希望大家恭謹地遵守我所建立的制度，不要離棄國家的法令，用自己的行動示范后人。

文言文翻譯

漢書原文及翻譯

顏氏家訓·終制篇原文及翻譯

顏氏家訓·歸心篇原文及翻譯

顏氏家訓·省事篇原文及翻譯

顏氏家訓·勉學篇原文及翻譯

顏氏家訓·后娶篇原文及翻譯

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顏氏家訓·養(yǎng)生篇原文及翻譯

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顏氏家訓·慕賢篇原文及翻譯

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