《黃帝四經》《十大經》第13章 行守

天有恒干，地有恒常。與民共事，與神同□。驕洫（溢）好爭，陰謀不羊（祥），刑于雄節(jié)，危于死亡。奪之而無予，其國乃必遂亡，近則將之，遠則行之，逆節(jié)夢（萌）生，其誰骨可當之。天亞（惡）高，地亞（惡）廣，人亞（惡）荷（苛）。高而不己，天闕土（之）之，廣而不已，地將絕之。苛而不已，人將殺之。有人將來，唯目之瞻。言之壹，行之壹，得而勿失。（言）之采，行之熙，得而勿以。是故言者心之符（也），色者心之華也，氣者心之浮也。有一言，無一行，胃（謂）之誣。故言寺（待）首，行志卒。直木伐，直人殺。無刑（形）無名，先天地生，至今未成。

天地都有永恒不變的法則，與民同其生息。與神共其光寵。驕橫凌人、逞強斗勇、好弄陰謀的國家必有禍災，取法于“雄節(jié)”的國家，必有滅亡的危險。攻奪了他國的領土而據(jù)己有不分封給賢者，那么這個被攻占的國家就不會最終滅亡。鄰近“雄節(jié)”之國的小國會順從它，而遠離它的國家會離棄它。悖逆天道的惡行正在勢頭上的時候，有誰肯去正面的抵敵它呢？天道厭棄高傲，地道厭棄自大，人道厭棄暴虐。高傲不止，天道自然會傾覆它；自大無休，地道必然會滅絕它；暴虐到極點，人道自然會懲辦它。

在接觸一個人的時候，首先要用眼睛去觀察他。如果這個人是言行一致的，就不應失去他而要重用他；如果他說得很漂亮卻沒有實際行動，就不宜任用他。所以說語言是人內心的標志，表情是人心理的外化，氣質是人心靈的表露。言行如果不一致，便是一種欺騙行為。因此有一言在先，就應有一行繼之于后。筆直之木因為太顯眼而易被砍伐，剛直之人因為遭人忌恨而易被殺戮。“道”是沒有名狀的，它產生于天地開辟之前，它的化生妙合的過程至今也還未完成。

黃帝四經是哪四經

《黃帝四經》 [1]是馬王堆漢墓出土帛書，初付于帛書《老子乙本》前，當時稱《老子乙本卷前古佚書》，后經專家鑒定，認為此書是失傳已久的《黃帝四經》?！稘h書．藝文志》曾經著錄此書，但漢以后就失傳了，學者根據(jù)書的內容、文字、篇章數(shù)目等研究，認為此書成書時期當晚于《老子》，早于《管子》、《孟子》、《莊子》。最晚不晚于戰(zhàn)國中期?！饵S帝四經》出土，經過今人唐蘭先生考證后，確認為《黃帝四經》。這是一部“治國之本”的書，它由四篇文章組成。這就為海內外黃帝子孫重新認識黃帝、黃帝思想提供了可靠的史料依據(jù)。
1973年轟動世界華人一件驚天動地的大事，就是在湖南長沙馬王堆三號漢墓中出土了《黃帝四經》， [3]包含四部經典：《經法》、《十大經》、《稱經》、《道原經》。
起源
黃學起源于戰(zhàn)國，盛行于西漢初期，曾是百家學術之林，《黃帝四經》是其代表經典。西漢時期流行的“黃老”思想，在中國思想史上一直是個謎?，F(xiàn)《黃帝四經》出土，經過今人唐蘭先生考證后，確認為《黃帝四經》。這是一部“治國之本”的書，它由四篇文章組成。這就為海內外黃帝子孫重新認識黃帝、黃帝思想提供了可靠的史料依據(jù)。
1989年，大陸余明光先生把“黃帝四經”進行了注釋，由已故的周谷城先生題寫書名“黃帝四經與黃老思想”，由黑龍江人民出版社正式出版發(fā)行。余明光先生在書的“前言”里寫到：“黃學被淹沒了兩千余年都不為人所重視，與此聯(lián)系的西漢初期流行的“黃老”思想，在中國思想史上一直是個謎！1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的‘黃帝四經’，這就為我們研究和恢復這個學派在歷史上的地位，重新認識‘黃老’思想，提供了可靠的史料依據(jù)。
內容簡介編輯
簡介
《黃帝四經》體現(xiàn)了道家學說由老子一派變成黃老學派的轉變，對先秦各家各派都有直接或間接的影響，其中黃老學派、稷下學派與法家至為深刻；它的出現(xiàn)推翻很多一貫以來已經被認定的經學理論，于經學研究有極重要的地位。
經法
《黃帝四經》之《經法》篇
〔道法〕第一 [4]
〔國次〕第二
〔君正〕第三
〔六分〕第四
〔四度〕第五
〔論〕第六
〔亡論〕第七
〔論約〕第八
〔名理〕第九
十大經
《黃帝四經》之《十大經》篇
〔立命〕第一
〔觀〕第二
〔五正〕第三
〔果童〕第四
〔正亂〕第五
〔姓爭〕第六
〔雌雄節(jié)〕第七
〔兵容〕第八
〔成法〕第九
〔三禁〕第十
〔本伐〕第十一
〔前道〕第十二
〔行守〕第十三
〔順道〕第十四
〔名刑〕第十五
稱
《黃帝四經》之《稱》篇
道原
《黃帝四經》之《道原》篇
黃帝四經宇宙生成論編輯
《黃帝四經·觀》的宇宙生成模式“一一天地一陰陽一四時一剛柔一萬物”。 [2][5]
黃帝四經審美思想編輯
《黃帝四經》是戰(zhàn)國時期托名黃帝的眾多著作之一,也是研究黃老之學的寶貴資料。 本文認為,《黃帝四經》中蘊含了一定的美學思想,但迄今為止尚未見到有人對《黃帝四經》的美學思想加以研究。作者認為,從美學角度對《黃帝四經》展開討論,無論對研究先秦時期的美學理論,還是對建構當今的美學理論體系,都具有重要意義。 《黃帝四經》雖然大體上屬于道家學派,但它也雜糅了其他學派的思想,實際上是兼采百家之作。因此,要研究《黃帝四經》的美學思想,還要弄清它與先秦時期的哪些主要學派有聯(lián)系。本文對《黃帝四經》的美學思想作了比較全面的梳理。首先是對《黃帝四經》的某些論述從美學的角度展開分析,然后總結出它主要的美學觀點。其次是把《黃帝四經》置于先秦文化的大背景下,與先秦儒、道兩家學派的美學思想加以比較。

《黃帝四經》十大經·兵容原文及譯文

十大經·兵容皇后屯磨(歷)，吉兇之常，以辯(辨)雌雄之節(jié)，乃分禍福之鄉(xiāng)(向)。憲敖(傲)驕居(倨)，是胃(謂)雄節(jié)，□□共(恭)驗(儉)，是胃(謂)雌節(jié)。夫雄節(jié)者，涅之徒也。雌節(jié)者，兼之徒也。夫雄節(jié)以得，乃不為福，雌節(jié)以亡，必得將有賞。夫雄節(jié)而數(shù)得，是胃(謂)積央(殃)。兇憂重至，幾于死亡。雌節(jié)而數(shù)之，是胃(謂)積德。慎戒毋法，大祿將極。凡彼禍難也，先者恒兇，后者恒吉。先而不兇者，是恒備雌節(jié)存也，后(而不吉者，是)恒備雄節(jié)存也。先亦不兇，后亦不兇，是恒備雌節(jié)存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒備雄節(jié)存也。凡人好用雄節(jié)，是胃(謂)方(妨)生。大人則毀，小人則亡。以守不寧，作事(不成，以求不得，以戰(zhàn)不)克，厥身不壽，子孫不殖。是胃(謂)兇節(jié)，是胃(謂)散德。凡人好用雌節(jié)，是胃(謂)承祿。富者則昌，貧者則谷。以守則寧，以作事則成。以求則得，以單(戰(zhàn))則克。厥身□□□□□□□□□節(jié)，是胃(謂)絳德。故德積者昌，□(殃)積者亡。觀其所積，乃知(禍福)之鄉(xiāng)(向)。天固有奪有予，有祥□□□□□弗受，反隋(隨)以央(殃)。三遂絕從，兵無成功。三遂絕從，兵有成(功)?！醪秽l(xiāng)(饗)其功，環(huán)(還)受其央(殃)。國家有幸，當者受央(殃)。國家無幸，又延其命，??陽陽。因民之力，逆天之極，有(又)重有功，其國家以危，社稷以匡，事無成功，慶旦不鄉(xiāng)其功，此天之道地。

譯文不懂得天時，就不可以興兵;不懂得地利，就不能指揮作戰(zhàn);不了解人事，就不會取得戰(zhàn)功。因此必須考察天時地利，并且取法于圣人之道。兵功是人為的，但它由天地主宰著，圣人因為能夠因順天道、地道、人道所以能成就其功。而圣人的成功，就是因為掌握了時宜并為之所用。因順天時而把握時宜，作戰(zhàn)就能夠成功。作為圣人，他們能夠恰當?shù)卣莆哲娂o刑法，而且處事果決不背信棄義。而關鍵的是，要順應天時，當機立斷;該果斷的時候卻猶豫不決，反而會自取其禍。

有剝奪有賜予這是天道本然具有的客觀規(guī)律，天賜祥福如不能順而受之，結果只能是反受其禍。如果拒絕因順天道、地道、人道，則不會有兵功。如果因順天時、地利、人心，就會有兵功。如果不能順受天賜之功的話，會反受其殃的。倘使國家幸運，則戰(zhàn)爭的首先發(fā)動者本人會受到應有的懲罰;假使國家不幸，那么戰(zhàn)禍的肇事者會仍然高居其位。如果統(tǒng)治者聲勢浩大地去發(fā)動戰(zhàn)爭，借助于民力去違反天道，再加上好大喜功，那么其結果便是國家危險，天下惶亂不安，做事不會成功，慶賞雖多也仍然不會有兵功。天道決定了這一切。

黃帝四經?十大經?五正原文及翻譯,黃帝四經?十大經?五正原文及翻譯

黃帝四經·十大經·五正原文及翻譯

十大經·五正

作者：佚名

黃帝問閹冉曰：吾欲布施五正(政)，焉止焉始?對曰：始在于身。中有正度，后及外人，外內交(接)，乃于於事之所成。黃帝曰：吾既正既靜，吾國家愈不定，若何?對曰：后中實而外正，□□必定。左執(zhí)規(guī)，右執(zhí)柜(矩)，何患天下?男女畢迥，何患于國，五正(政)既布，以司五明。左規(guī)右規(guī)，以寺(待)逆兵。黃帝曰：吾身未自知，若何?對曰：后身未自知，乃深伏于淵，以求內刑。內刑已得，后□自知屈吾身。黃帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何?對曰：道同者其事同，道異者其事異。今天下大事，時至矣，后能慎勿爭呼?黃帝曰，勿事若何?對曰，怒者血氣也，爭者外脂膚也。怒若不發(fā)，浸凜是為臃疽。后能去四者，枯骨何能爭矣。黃帝于是辭其國大夫，上於博望之山，談臥三年以自求也。單才、閹冉乃上起黃帝曰：可矣。夫作爭者兇，不爭(者)亦無成功。何不可矣?黃帝於是出其鏘鉞，奮其戌兵身提鼓(袍)，以禺(遇)之(蚩)尤，因而禽(擒)之。帝箸之明(盟)，明(盟)曰：反義逆時，其刑視之(蚩)尤。反義倍宗，其法死亡以窮。

　 　譯文

作者：佚名

黃帝問手下的大臣閹冉說：我想通過頒布實施各種政令的方法來治理國家，請問應始于何處、終于何處?閹冉回答說：應該始于完善自身，秉執(zhí)中正公平的法度，然后以法度準量他人，外內交相融洽，就可終于事情的成功。黃帝又問：我自身端正而且寧靜寡欲不專行妄為，而我的國家仍然愈發(fā)不安定，怎么辦呢?閹冉回答說：如果您內心誠實靜定而行為端正，還擔心國家不能安定嗎?如果您能秉執(zhí)法度，還憂慮天下不太平嗎?上下同心同德，還操心國家不能治理嗎?各種政令都頒布以后，分別讓不同的職官去執(zhí)掌落實，您只須掌握著國家的大法，等待著嚴懲蚩尤就可以了。

黃帝說：我現(xiàn)在尚不能充分認識自己，怎么辦呢?閹冉回答說：如果您還不能充分認識自己，便可以姑且隱匿起來，先做到自我完善。自我完善好了，便可以自然有效地克制自己了。黃帝又問道：我是很希望克制自己的，但這又意味著什么呢?閹冉回答說：這就意味著能夠根據(jù)觀點和主張的是否相同，來決定如何去應付。當今天下紛爭，您能謹慎小心地不去加入這樣的紛爭嗎?黃帝說：不加入紛爭又意味著什么呢?閹冉回答說：發(fā)怒是內在血氣作用的結果，爭斗是外在脂膚作用的結果。怒氣如果不發(fā)散出來，那么蔓延滋長就會發(fā)展成疤瘡。您如果能夠去掉血、氣、脂、膚這四個東西，就會形如枯骨，又如何能夠發(fā)怒和爭斗呢?黃帝聽罷，于是告別手下的要臣，來到了博望山，在那里淡然隱居、修心養(yǎng)性以求自我完善。三年之后，閹冉來到博望山稟告黃帝說：現(xiàn)在你可以去與蚩尤一決雌雄了?？裢姞幷卟幌椋e過天賜良機的人也決不會成就事功的。據(jù)此而論，下山決戰(zhàn)又有什么不可以的呢?

黃帝聽罷閹冉的話，于是陳列兵器，激勵士卒，親自擊鼓進軍，與蚩尤決戰(zhàn)于涿鹿并且一戰(zhàn)擒獲了蚩尤。然后黃帝宣盟天下，盟詞中說：今后再有違反信義、背逆天時的，會受到與蚩尤相同的懲罰。違反信義而且背叛宗主的，最終都會自食其果，自取滅亡。

文言文翻譯

漢書原文及翻譯

顏氏家訓·終制篇原文及翻譯

顏氏家訓·歸心篇原文及翻譯

顏氏家訓·省事篇原文及翻譯

顏氏家訓·勉學篇原文及翻譯

顏氏家訓·后娶篇原文及翻譯

顏氏家訓·雜藝篇原文及翻譯

顏氏家訓·養(yǎng)生篇原文及翻譯

顏氏家訓·涉務篇原文及翻譯

顏氏家訓·慕賢篇原文及翻譯

顏氏家訓·兄弟篇原文及翻譯

黃帝四經?十大經?名刑原文及翻譯,黃帝四經?十大經?名刑原文及翻譯

黃帝四經·十大經·名刑原文及翻譯

十大經·名刑

作者：佚名

欲知得失，請必審名察刑(形)。刑(形)恒自定，是我俞(愈)靜。事恒自也(施)，是我無為。靜翳不動，來自至，去自往。能一乎?能止乎?能毋有己，能自擇而尊理乎?紓也，毛也，其如莫存。萬物群至。我無不能應。我不臧(藏)故，不挾陳。鄉(xiāng)(向)者已去，至者乃新，新故不謬，我有所周。

譯文

作者：佚名

想要懂得得失福禍的道理，就一定要審知事物的名稱與客觀存在之間的關系。天下萬物都自有他們確定的歸屬，因此人就更應該持守清靜。天下萬物都自有它們運行發(fā)展的規(guī)律，因此人也就應該虛靜無為。人應該虛靜專一不妄施為，事物的發(fā)生與消逝皆有其客觀依據(jù)，要聽其自便宛轉順應。能做到用心專一嗎?能做到持意靜定嗎?在判斷事物時，能不能以客觀為依據(jù)而排除主觀臆測呢?或隱或顯或靜定或動出，總能維持一種若有若無的超然境界。這樣的話，一任事物紛至沓來，皆能應付自如。古舊的東西聽其自去，新生的東西任其自來，而不要主觀人為地去介入。消逝的是過時的東西，來到的是新生的東西。天下萬事萬物，無論是新生的還是死滅的，都不能擾亂虛靜的心靈，這是因為我們能夠與物宛轉、順其自然的緣故。

文言文翻譯

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顏氏家訓·終制篇原文及翻譯

顏氏家訓·歸心篇原文及翻譯

顏氏家訓·省事篇原文及翻譯

顏氏家訓·勉學篇原文及翻譯

顏氏家訓·后娶篇原文及翻譯

顏氏家訓·雜藝篇原文及翻譯

顏氏家訓·養(yǎng)生篇原文及翻譯

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顏氏家訓·慕賢篇原文及翻譯

顏氏家訓·兄弟篇原文及翻譯

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