《黃帝四經(jīng)》《道原》

恒先之初，迥同太虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明晦。神微周盈，精靜不熙。古未有以。萬物莫以。古無有刑（形），太迥無名。天弗能復(fù)（覆），地弗能載。小以成小，大以成大。盈四海之內(nèi)，又包其外。在陰不腐，在陽不焦。一度不變，能適規(guī)（）僥（蟯）。鳥得而蜚（飛），魚得而流（游），獸得而走。萬物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫見其刑（形）。一者其號(hào)也。虛其舍也，無為其素也，和其用也。是故上道高而不可察也，深而不可則（測）也。顯明弗能為名，廣大弗能為刑（形），獨(dú)立不偶，萬物莫之能令。天地陰陽，（四）時(shí)日月，星辰云氣規(guī)行僥（蟯）重動(dòng)，戴根之徒，皆取生，道弗為益少；皆反焉，道弗為益多。堅(jiān)強(qiáng)而不，，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽極之所不能過。故唯圣人能察無刑（形），能聽無（聲）。知虛之實(shí)，后能大虛。乃通天地之精，通同而無間，周襲而不盈。服此道者，是胃（謂）能精。明者固能察極，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃（謂）察稽知□極。圣王用此，天下服。無好無亞（惡）。上用□□而民不麋（迷）惑。其分，而萬民不爭。授之以其名，而萬物自定。不為治勸，不為亂解（懈）。廣大弗務(wù)，及也。深微弗索，得也。□為一而不化。得道之本，握少以知多。得事之要，操正以政（正）畸（奇）。前知大古，后□精明。抱道執(zhí)度，天下可一也。觀之大古，周其所以。索之未無，得之所以。

天地混沌之初，道還是太虛一氣，分不清天地，只是迷迷茫茫一片，也看不清它是黑還是白，它神妙變化，充塞著整個(gè)宇宙，精光靜靜的流灑。它沒有始因而生，存于萬物之中也沒有因由。它沒有形狀，平等普同不可描述。它是博大無比的，天不能覆蓋它，地不能容載它。無論是最小的還是最大的事物，都產(chǎn)生于它。它滿溢于四海之內(nèi)外，在陰暗處不會(huì)霉?fàn)€，在烈火陽焰中也不會(huì)枯焦。

道是不變的，但卻在主導(dǎo)著萬物的變化。蟲、鳥、魚、獸等等的生存，都是道在起作用呀！任何事情，也只有順服于道的運(yùn)化而運(yùn)化，才有成功的可能。人們都憑借著“道”生活，卻不知它的名號(hào)，人們都在遵循著“道”去做事，卻又看不見它的形狀。“一”是它的名號(hào)，這也不過是一個(gè)虛設(shè)。無是它的根，中和則是它作用的關(guān)鍵。

道是高深而不可審察的，也無法測量。它既顯明又廣大，既說不出它的名，又看不見它的形。它是獨(dú)立無二的，永不會(huì)被任何事物所改變。天地陰陽、春夏秋冬、星辰日月、上下一氣，微蟲飛舞，分別得之于道，道也不會(huì)因此增多。

“道”堅(jiān)強(qiáng)而不會(huì)潰敗，柔弱卻不會(huì)被轉(zhuǎn)化。它的中心精神，一般人是無法領(lǐng)會(huì)的，它的終極目標(biāo)，一般人也難以實(shí)現(xiàn)。只有圣人才能在無形之道中看出有形之道，在無聲之道里聽出有聲之道，在虛靜之道內(nèi)覺出道之實(shí)在，然后，他能進(jìn)入太虛，與天地之精氣相通。他與道合二為一、它們相互融合，周流不止。這種人可以說明白了萬物之本體。

明哲之人能觀察到宇宙的深遠(yuǎn)之處。他能知道別人不知道的事情，得到別人不能得到的東西。這樣的人，可以說對(duì)微妙的東西有很深的洞察力。圣人具有這種察微知末的能力，天下就會(huì)歸順?biāo)]有什么好，也無所謂壞，這里只有“道心”。圣王能運(yùn)用它，百姓就不會(huì)感到迷惑。圣王能達(dá)到虛極之境，百姓就會(huì)變得靜穆。這樣，上下之人都能與道同行。

圣明之主應(yīng)無貪欲，讓百姓安身立命各得其所，那么人們就不會(huì)因分配不公發(fā)生爭斗。他能給事物以恰當(dāng)?shù)拿Q，則萬物就各安其位。一個(gè)人，不要因?yàn)楣苤魏車?yán)就勤勉用力，也不要因?yàn)榘l(fā)生動(dòng)亂就變得松懈。道，廣大無邊，人們既然觸及了它，就不必再去追求；道，精深細(xì)微，人們既然已知其奧秘，就不必再夢想著收獲。道是不變的，能夠探知道的根本，就能以少知多，以正治畸。從而達(dá)到前可知遠(yuǎn)古之事，后可預(yù)測將來事理的精要。只要我們持守大“道”，秉執(zhí)法度，那么就可以實(shí)現(xiàn)天下的大一統(tǒng)。我們觀察遠(yuǎn)古探索道的原始，再看看我們的現(xiàn)在，又推之于將來，就會(huì)懂得“道”的本體是怎么回事了。

《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·2觀》詩解1行法循道法天則地

《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·2觀》詩解1行法循道法天則地

題文詩：

帝令力黑.浸行伏匿,周流四國,以觀有無,

恒善法則.力黑視象,見黑則黑,見白則白,

獎(jiǎng)善罰惡,黑白分明.地得則善,天刑則惡,

人視鏡鑒,人靜則靜,人作則作.力黑也已,

布制建極,正民以則,力黑歸曰:天地已成,

而民之生,逆順無紀(jì),德虐無常,靜作無時(shí),

先后無名.今吾欲得,逆順之紀(jì),善惡之則,

正名定分,以立靜一,為天下正,靜作以時(shí),

因而勒之,為之若何.黃帝答曰:羣羣沌沌,

窈窈冥冥,渾為一囷,無晦無明,未有陰陽.

陰陽未定,未有以名.始判為兩,分為陰陽,

離為四時(shí),剛?cè)嵯喑?萬物乃生,揚(yáng)善懲惡,

因以為常,明者為法,惟道是行.行法循道,

是為牝牡,牝牡相求,會(huì)剛與柔,柔剛相成,

牝牡若形.下會(huì)于地,上會(huì)于天.得天之微,

若時(shí)者時(shí),而恒者恒,地因養(yǎng)之,恃地氣發(fā),

乃萌者萌,而滋者滋,天因成之.弗因不成,

弗養(yǎng)不生.夫民之生,規(guī)規(guī)矩矩,生食與繼,

不會(huì)不繼,無與守地;不食不人,無與守天.

【原文】

（黃帝）令力黑浸行伏匿，周留（流）四國，以觀（有）無恒善之法則。力黑視象，見黑則黑，見白則白。地【之所德則善，天之所刑】【則】亞（惡）人則視競（兢）人靜則靜，人作則作。力黑已布制建極， 【而正之】【力黑】曰天地已成，而民生，逆順無紀(jì)，德瘧（虐）無刑（常），靜作無時(shí)，先后無名。今吾欲得逆順之【紀(jì)，名分之定】以為天下正，靜作之時(shí)，因而勒之，為之若何。

黃帝曰羣羣【沌沌，窈窈冥冥】為一囷，無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽。離為四【時(shí)】，【剛?cè)嵯喑?，萬物乃生】【德虐之刑】因以為常，其明者以為法而微道是行。行法循【道，是為】牝牡，牝牡相求，會(huì)剛與柔，柔剛相成，牝牡若刑（形）。下會(huì)于地，上會(huì)于天。得天之微，時(shí)若（若時(shí)）【者時(shí)而恒者恒，地因而養(yǎng)之】寺（恃）地氣之發(fā)也，乃夢（萌）者夢（萌）而茲（滋）者茲（滋），天因而成之。弗因則不成，（弗）養(yǎng)則不生。夫民生也規(guī)規(guī)生食與繼。不會(huì)不繼，無與守地；不食不人，無與守天。?

【譯文】1

? ?黃帝委派大臣力黑微服出訪，巡視各國，考察人們品德上有否不合規(guī)范的地方，并為之制定準(zhǔn)則。力黑仔細(xì)考察各種事物現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)丑惡的品行便加以懲罰，發(fā)現(xiàn)善良的品行便加以褒獎(jiǎng)。凡屬天道所養(yǎng)護(hù)的便善待之，屬天道所誅伐的則唾棄之。對(duì)于人們所顯示出的取舍好惡則用以作為借鑒參照。人們冬閑時(shí)需要靜息則聽其自便，農(nóng)忙時(shí)需要?jiǎng)谧鞅闳纹渥詾椤．?dāng)力黑已建立并頒布了各項(xiàng)規(guī)章制度要以此順正民情時(shí)，便對(duì)黃帝說：大自然已經(jīng)形成，人類也隨之誕生，但此時(shí) 是非善惡尚無區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，獎(jiǎng)賞懲罰也因之沒有定則，閑息忙作尚缺乏規(guī)律性，貴賤尊卑還沒有確定的名分?，F(xiàn)在我想使這些都變得恰當(dāng)?shù)皿w，使是非善惡能有分界，使獎(jiǎng)賞懲罰能有準(zhǔn)度，閑息忙作能有規(guī)律，貴賤尊卑有確定的名分，使之成為矯正天下的范式，并以此來規(guī)范人們的行為。這樣做怎么樣呢？

? ? ? 黃帝說：天地未生之前，先天一氣，看去混混沌沌，窈窈冥冥，渾聚昏暗，如一谷倉。此時(shí)陰氣陽氣未分，無所謂明暗晝夜。陰氣陽氣聚散未定，所以一切都無法稱名?，F(xiàn)在天地既分，陰陽有別，離析而為春、夏、秋、冬四季，剛?cè)岬南嗷ジ蒲鼙阌辛巳f物的生成，因此獎(jiǎng)懲賞罰須兼行并舉，并要將其作為一項(xiàng)制度確定下來，而獎(jiǎng)懲賞罰的施行，要取法自然規(guī)律，二者須相互配合。順行取法自然規(guī)律，遵循天道，這便是陰陽的全部道理。陰陽聚合，剛?cè)嵯酀?jì)；剛?cè)岬南噍o相成，陰陽的融會(huì)貫通，便成就了萬物。輕清的陽氣向下與重濁的陰氣合會(huì)于地而生就了五谷草木，重濁的陰氣向上與輕清的陽氣會(huì)合于天而生成了日月星辰。因?yàn)榈玫搅颂鞖獾木?，于是該合時(shí)序的便合時(shí)序，該孳長的便孳長了，萬事因此得到了上天的成就。不因循天道萬事便不會(huì)成功，沒有地道的養(yǎng)護(hù)萬物便不會(huì)生長。人類剛一降生，便本能地懂得飲食生育的道理。不婚娶交配人類便得不到繁衍，這樣也就談不上持守地道；無飲食來源人便不重養(yǎng)育，這樣也就談不上持守天道。

【注釋】1

?“黃帝令力黑行伏匿，周留四國，以觀無恒，善之法則”：“”：同“浸”義通“潛”。對(duì)人的行為而言，“浸行”就是“潛行”，不聲張不作勢，悄悄地行動(dòng)?！墩撜Z·顏淵》：“浸潤之潛。”《詩·小雅·白華》：“浸彼稻田。”“伏”：本義趴下身子。此處義隱蔽隱藏，不造勢，減小目標(biāo)。不能像縣太爺出巡，警車開道，前呼后擁，招搖過市?！夺屆罚骸胺?，覆也?！薄稄V雅》：“伏，藏也?！薄秶Z·晉語》：“物莫伏於蠱?！薄蹲髠鳌でf公十年》：“夫大國，難測也，懼有伏也?！薄澳洹保捍颂幜x隱藏，躲避，不直接現(xiàn)身。《說文》：“匿，亡也?！薄稄V雅》：“匿，藏也?！薄蹲髠鳌ば迥辍罚骸拌つ滂?。”《左傳·襄公二十五年》：“而知匿其昵?！薄傲簟保毫x有停止，緩慢，流動(dòng)和治理多重意思?！墩f文》：“留，止也。”《國語·吳語》：“一日惕，一日留?！薄肚f子·天地》：“留動(dòng)而生物。”《國語·楚語》：“舉國留之?！边€有長久義?！稜栄拧罚骸傲?，久也?！薄抖Y記·儒行》：“悉數(shù)之乃留。”“無恒”：此處義就是不正常的現(xiàn)象，不規(guī)矩的事件?！吧啤保捍颂幜x完善，改善。此節(jié)義即：黃帝安排派遣力黑作為特命全權(quán)大臣，暗訪巡察四方邦國，要不聲張不作秀，不侵?jǐn)_百姓，不打草驚蛇。普遍周密，依實(shí)行事，行止自便。以達(dá)觀察發(fā)現(xiàn)不正常的現(xiàn)象，不規(guī)矩的行為。以便改善完善相關(guān)法規(guī)準(zhǔn)。

“力黑視象，見黑則黑，見白則白。地之所德則善，天之所則亞”：“視象”：此處義就是，觀察發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的景象情狀?！暗隆保捍颂幜x通“得”，就是從地上有收入；又可以看作是地對(duì)人的恩德。這自然是好事和好現(xiàn)象，還是各邦國做得好?！皝啞保盒艽哄\本音e。古通“惡”故音e。今音ya。此處義為不“善”的，次等的。因?yàn)榧热粸椤白匀弧奔础疤臁钡膽土P，當(dāng)然是不善的。又比起“地之所德”者，自然是次等的?！墩f文》：“亞，丑也?！薄稜栄拧罚骸皝?，次也?！薄抖Y記·士虞禮》：“龜亞之?！薄蹲髠鳌の墓辍罚骸盀閬喦溲伞！薄妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》：“亞父南向坐。”此節(jié)義為：力黑很客觀地看待各種現(xiàn)象，實(shí)事求是的評(píng)估評(píng)判，是黑的就說黑，是白的就說白。凡是土地豐收，人民享受了土地的恩德而有得益，那地方就管理得好，管理的方法和制度就好。凡是人為的受到自然即“天”的懲罰的地方，就差，就是次等而需要改革即“善之法則”的了。

“人則視兢，人靜則靜，人作則作。力黑已布制建極，而正之”：“人”：這里三個(gè)人字，第一個(gè)當(dāng)是指個(gè)人，某個(gè)人，后兩個(gè)指普遍的人，大家?！熬ぁ保盒艽哄\本此字為上“主”下“兄”，字庫沒有。在金文中正是“兢”的半邊，且從“兢”。此處義敬業(yè)有上進(jìn)心，謹(jǐn)慎有戒懼心，而又努力工作。《說文》：“竸也，從二兄，從豐聲，讀若矜。一曰兢，敬也?！薄稜栄拧罚骸熬ぞぃ湟?。”《玉篇》：“戒慎也。”《正韻》：“不自然貌?！薄稌じ尢罩儭罚骸熬ぞI(yè)業(yè)，一日二日萬幾。”《詩·小雅·小旻》：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！薄对姟ば⊙拧o羊》：“爾羊來思，矜矜兢兢，不蹇不崩?！薄安肌保航鹞男危先缡殖炙?，下為巾。本義織布，此處義為鋪開，安排，布置。《說文》：“布，織也?！薄稄V雅》：“布，班也。布，施也?！薄秶Z·晉語》：“布幣行禮?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸案宜讲贾??！薄俄n非子·難三》：“法者···設(shè)之於官府，而布之於百姓者也?！薄皹O”：此處義為頂點(diǎn)，極限；限度，如今之所謂底線?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸昂问刮抑劣诖藰O也。”《詩·周頌·思文》：“莫匪爾極?！薄妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸爸林沃畼O?！贝斯?jié)義即對(duì)于某個(gè)人，就看他對(duì)所從事的事有無敬畏戒慎之心，是否勤勤懇懇兢兢業(yè)業(yè)。是否只有在大家都無事休息時(shí)才會(huì)休息，只要?jiǎng)e人一開始工作，他就立即工作。關(guān)于以上這些，力黑都做了安排布置，制定了規(guī)則，定出最高標(biāo)準(zhǔn)，劃出了底線。

“力黑曰：天地已成，而民生逆順無紀(jì)，德瘧無（常），靜作無時(shí)，先后無命名”：“天地”：此處義指天下地上就是社會(huì)、民間?！俺伞保捍颂幜x仍如前篇，義為調(diào)停平息而有了平靜的秩序?！懊裆保捍颂幜x為人民百姓在生產(chǎn)生活中?！隘憽保罕玖x瘧疾，一種或冷或熱，寒熱往來的時(shí)疾，現(xiàn)在已普遍被控制少有發(fā)病。此處義像瘧疾一樣的不正常，形不成習(xí)性?！盁o時(shí)”：此處義為沒有時(shí)間觀念和限制。此節(jié)義為：力黑回來匯報(bào)說：天地之間的人事已經(jīng)擺平，一時(shí)相安無事，但是黎民百姓在生產(chǎn)生活中的違法亂紀(jì)，和遵紀(jì)守法，還沒有更明確的紀(jì)律制度，人的德性品行如像瘧疾一樣時(shí)冷時(shí)熱不正常，還沒有一定的刑罰懲處。對(duì)無事靜息和適時(shí)勞作沒有時(shí)間觀念和作息制度。對(duì)工作中的先進(jìn)和落后沒有指定的利益獎(jiǎng)懲。

“今吾欲得逆順之紀(jì)，無無象，以立靜一，以為天下正。靜作之時(shí)。因而勒之，為之若何”：“無象”：本義沒有具體形象，形跡。此處義沒有公之於眾的明確的法律文本依據(jù)?！跋蟆奔此^的“象魏”，宮廷門外的闕門，當(dāng)時(shí)政府頒布的法令一般都是懸掛在上面向民眾公布，因此又引申為成文的法令法律?！盁o無象”就是消除“無象”的現(xiàn)象?！秶Z·齊語》：“設(shè)象以為民紀(jì)，式權(quán)以相應(yīng)。”《莊子·小匡》：“設(shè)象以為民紀(jì)，設(shè)券以相應(yīng)。”“靜一”：此處義為專一不變的，不是隨意的甚或朝令夕改的。《莊子·刻意》：“純粹不雜，靜一而不變?！薄袄铡保罕玖x為馬的有嚼子的籠頭。此處義為刻劃如“勒石”即刻之石頭上一樣有文本，再是約束，控制治理?！墩f文》：“馬頭絡(luò)銜也?！薄冻o·九章·思人》：“勒騏驥而更駕兮，造父為我操之。”《禮記·月令》：“孟冬，命工師效功。物勒工名，以考其誠。”此節(jié)義為：現(xiàn)在我想得到關(guān)于違法亂紀(jì)和遵紀(jì)守法的相關(guān)法紀(jì)，消除以前沒有明確文本依據(jù)的，可以任性的自由裁量的現(xiàn)象，以達(dá)專一而不可擅變。這樣作為治理天下的準(zhǔn)確正確的保證，使作息都能依四時(shí)，適季節(jié)。因此刻文以為約束依據(jù)。這樣做怎么樣呢。

“黃帝曰：羣羣沌沌、窈窈冥冥為一囷，無晦無明，未有陰陽”：“羣羣”：此處指像群羊一樣混雜團(tuán)在一起?！般玢纭保捍颂幜x為像翻滾的渾水一樣分不清層次。“窈窈冥冥”：此處義為昏暗迷茫，說不清道不明?！肚f子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥。”《淮南子·精神訓(xùn)》：“惟像無形，窈窈冥冥。”《素問·徵四失論》：“窈窈冥冥，孰知其道?！薄皣铩保罕玖x為圓形谷倉，此處義像統(tǒng)統(tǒng)裝進(jìn)谷倉一樣混在一起。《說文》：“囷，廩之圓者?！薄抖Y記·月令》：“修囷倉?！薄俄n非子·初見秦》：“今天下之府庫不盈，囷倉空虛?！薄瓣庩枴保捍颂幜x不是指“明三定二”中說的五行陰陽，指不分彼此，不明緩急，不辨短長的混雜在一起，不能條分縷析。此節(jié)義即黃帝回答說：像群羊一樣合在一起，像渾水一樣攪在一塊，昏暗迷茫，說不清道不明的都統(tǒng)統(tǒng)裝在一個(gè)谷倉里一樣，不明不暗，不分彼此，不分輕重緩急，難辨陰陽正反。

“陰陽未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽”：此節(jié)義是：在以前連什么是陰什么是陽，也就是什么是對(duì)什么是錯(cuò)，什么是好什么是壞的概念都還沒有確定，我就還沒有依據(jù)給他定出明確的名分?，F(xiàn)在好了，開始給他一分為二，分成陰和陽，對(duì)和錯(cuò)，好和壞

?“離為時(shí)，剛?cè)嵯喑?，萬物乃生。德瘧之行畜未系，因以為常，亓明者以為法而微道是行”：“離”：甲骨文形似一只鳥在巢上展翅，像要飛起的樣子。有分離分開義，此處義指將如陰陽的對(duì)錯(cuò)好壞明確地一分為二，凡事有了對(duì)立統(tǒng)一的兩方面，兩種可能?！队衿罚骸皟梢病！薄墩撜Z·季氏》：“邦分崩離析而不可守也。”《禮記·曲禮》：“離坐離立”《注》：“離，兩也。兩相麗謂之離。”《公羊傳·桓公五年》：“離不言會(huì)。”“畜”：本義牲畜，此處義蓄養(yǎng)，蓄積，就是說長期養(yǎng)成集累的習(xí)慣?！墩f文》：“虛，田畜也?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸凹茵B(yǎng)謂之畜，野生謂之獸?！薄盾髯印ぬ煺摗罚骸靶蠓e收藏于秋冬?！薄俄n非子·五蠹》：“既畜王資而成故國之畔?！薄跋怠保航窈嗴w已是“系”“系”“系”的合一，在古代，有區(qū)別又常被混用。此處義約束，羈絆?！墩f文》：“系，約束也。”“系，系束也?！薄跋担狄??！薄盾髯印駥W(xué)》：“系之葦召?！薄秶Z·越語》：“系妻孥。”《周禮·天官·大宰》：“以九兩系邦國之民?！薄拔⒌馈保罕玖x為隱蔽的小道，此處義為不公開不通行的做法，道理。此節(jié)義為：把事物一分為二地分析處置的時(shí)候，相互統(tǒng)一而又對(duì)立的強(qiáng)弱雙方，就能相互平衡，這樣多種物色選擇就得以產(chǎn)生，而那德性像瘧疾一樣冷熱不定的德行，是在沒有約束羈絆的情況下養(yǎng)成又集累的，因而形成不良習(xí)性。有些明白的人雖然說是為法依法，卻像走隱蔽小路一樣習(xí)以為行。微通惟。

“行法循道，是為牝牡，牝牡相求，會(huì)剛與柔。柔剛相成，牝牡若”：“循道”：此處義為遵循自然的法則和路徑。“牝牡”：本義指禽獸的雌雄性即公母，又是古天文學(xué)的概念。此處指事物的強(qiáng)弱，勝負(fù)等相對(duì)的物性。《荀子·非相》：“夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別?！薄妒酚洝敳吡袀鳌罚骸扒莴F有牝牡，置之山原。”《史記·天官書》：“金在南曰牝牡?！薄稌x書·天文志》：“太白在南，歲星在北，名曰牝牡，年谷大熟?！贝斯?jié)義為：行事的做法與遵循法則路徑，就是一對(duì)像禽獸的公母一樣的關(guān)系，公與母相互戀求，雖有剛?cè)釓?qiáng)弱之分卻能相合，即可相互調(diào)停平衡。使得牝牡相互之間就像刑罰一樣，相互制約

?“下會(huì)於地，上會(huì)於天。得天之微，時(shí)若時(shí)而恒者恒，地因而養(yǎng)之”：“會(huì)”：此處義相合，符合，一致。“微”：此處義精微，精妙。指天地自然運(yùn)行的必然規(guī)律和路徑?！稄V韻》：“微，妙也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》：“德產(chǎn)之致也精微?！薄盾髯印ぷh兵》：“諸侯有能，微妙以節(jié)?！薄抖Y記·儒行》：“其過可微辨，而不可面數(shù)也?！薄皶r(shí)”：此處義如春夏秋冬的每個(gè)時(shí)節(jié)?！昂恪保捍颂幜x指恒常永久的運(yùn)行規(guī)律，更替路徑?！爸保捍颂幹复厮B(yǎng)育的各種東西。此節(jié)義為：這樣上與天相符合，下與地相一致。契合自然運(yùn)行的精妙的規(guī)律路徑，也就是像春夏秋冬的每個(gè)時(shí)節(jié)一樣，都符合各自的特點(diǎn)特征，而恒常的不可逆轉(zhuǎn)的更替規(guī)律，也永恒地運(yùn)行。即時(shí)節(jié)像時(shí)節(jié)，規(guī)律是規(guī)律。大地才能因應(yīng)而養(yǎng)育地上的一切.

“寺地氣之發(fā)也，乃夢者夢而茲者茲，天因而成之”：“寺”：本義古指官署，即衙門，官員辦公的地方。又指近身的小臣。此處義指像小臣那樣被動(dòng)地聽任，等候。《說文》：“寺，廷也。有法度者也?！薄吨芏Y·天官·冢宰》：“寺人，掌王之內(nèi)人。”《詩·秦風(fēng)·車鄰》：“未見君子，寺人之令?！薄对姟ご笱拧ふ把觥罚骸胺私谭苏d，時(shí)維婦寺?！薄暗貧狻保禾煊刑鞖?，天氣指風(fēng)雨晦明，地氣當(dāng)指生長化育，即地的自然功能?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸疤煊辛鶜狻ぁぁち鶜庠唬宏?、陽、風(fēng)、雨、晦、明?！薄抖Y記·月令》：“以達(dá)秋氣?！薄抖Y記·樂記》：“夫土者氣之體，有土斯有氣?！薄皦簟保捍颂幹溉说淖鰤簟！捌潯保捍颂幜x指草席，睡覺時(shí)身下的墊子。義為與人的做夢是兩不相干的東西。《爾雅》：“蓐謂之茲。”《公羊傳·桓公十六年》：“屬負(fù)茲舍不即罪爾。”《注》：“諸侯有疾稱負(fù)茲”《史記·周本紀(jì)》：“毛叔鄭奉明水，衛(wèi)康叔封布茲。”此節(jié)義為：像官宦身邊小臣只知被動(dòng)行令那樣，等候土地的生長化育自然功能的發(fā)揮，就是像做夢的做夢，草席是草席那樣，兩不相干了。天道自然也就是因此才須調(diào)停擺平他。

? “弗因則不成，弗養(yǎng)則不生。夫民之生也，規(guī)規(guī)生食與繼”：“因”：此處就是指上面所說的地對(duì)“時(shí)若時(shí)而恒者恒”，也就是時(shí)節(jié)像時(shí)節(jié)，規(guī)律是規(guī)律的依順憑借；以及天對(duì)“夢者夢而茲者茲”，也就是一事是一事，嚴(yán)格區(qū)分的法則的依順憑借。“規(guī)規(guī)”：“規(guī)”本指規(guī)矩法度，“規(guī)規(guī)”就是指拘謹(jǐn)嚴(yán)格的樣子?！墩f文》：“規(guī)，有法度也?！薄肚f子·秋水》：“子乃規(guī)規(guī)然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地，不亦小弗?！贝斯?jié)義為：不依順憑借夢歸夢席歸席的并行不悖的自然規(guī)律，就不可能調(diào)停擺平。沒有這樣的自然規(guī)律的養(yǎng)育就不會(huì)有眾多東西的生出。而黎民百姓的生活與生存，就要規(guī)規(guī)矩矩謹(jǐn)慎地，依憑自然規(guī)律生產(chǎn)吃的食物，和使其可持續(xù)不斷絕。

?“不會(huì)不繼，無與守地；不食不人，無與守天”：此節(jié)義為：但是，不融合會(huì)聚自然規(guī)律的方方面面，就不可能保證地的產(chǎn)出持續(xù)不斷絕，也就沒有可以憑借以守住地的養(yǎng)育萬物的功能；沒有吃的也就是不吃就不會(huì)有人生存，也就沒有或說無所謂可遵守天的自然規(guī)律的問題了

《黃帝四經(jīng)·道原經(jīng)》詩解2圣人真情精明察極

《黃帝四經(jīng)·道原經(jīng)》詩解2圣人真情精明察極

題文詩：

堅(jiān)強(qiáng)不撌,柔弱非化.精微之物,所不能至,

稽極之物,所不能過.故唯圣人,能察無形,

能聽無聲.知虛之實(shí),后能大虛,至虛而實(shí),

至無而有,虛極靜篤,真情所至,通天地精,

通同無間,周襲不盈,真情不息,情通古今.

服執(zhí)此道,是謂精明,固能察極,能知人之,

所不能知;得服人之,所不能得,察稽知極.

圣王用此,天下誠服,無好無惡.上用真情,

民不迷惑.上虛下靜,而道其正.信能無欲,

為民請命;信能無事,成物周遍;分以其分,

守職當(dāng)分,萬民不爭.授之以名,萬物自定.

不為治勸,不為亂懈.至道廣大,弗務(wù)而及.

至情深微,弗索而得;至道恒常,為一不化.

大道至簡,易知易行,真情不變,時(shí)世常變.

得道之本,握少知多.得事之要,操正政畸.

前知大古,后能精明.抱道執(zhí)度,天下可一.

觀之大古,周其所以;索之未無,得之所以.

【原文】

堅(jiān)強(qiáng)而不⑥撌，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽極之所不能過。故唯圣人能察無刑（形），能聽無（聲）。知虛之實(shí)，后能大虛。乃通天地之精，通同而無間，周襲而不盈⑦。

服此道者，是胃（謂）能精。明者固能察極，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃（謂）察稽知□極。圣王用此，天下服。無好無亞（惡）。上用□□而民不麋（迷）惑。上虛下靜而道其正。信能無欲，可為民命；信能無事，則成物周遍；分之以其分，而萬民不爭。授之以其名，而萬物自定。不為治勸，不為亂解（懈）。廣大弗務(wù)，及也。深微弗索，得也。□為一而不化。得道之本，握少以知多。得事之要，操正以政（正）畸（奇）。前知大古，后□精明。抱道執(zhí)度，天下可一也。觀之大古，周其所以。索之未無，得之所以。

【注釋】

⑥撌：折斷，⑦襲：匝。盈，懈怠 ，止息。

【譯文】

“道”堅(jiān)強(qiáng)而不會(huì)潰敗，柔弱卻不會(huì)被轉(zhuǎn)化。再精微極致的東西也不能超過道，只有圣人才能在無形之道中看出有形之道，在無聲之道里聽出有聲之道，在虛靜之道內(nèi)覺出道之實(shí)在，然后，他能進(jìn)入太虛，與天地之精氣相通。他與道合二為一、它們相互融合，周流不止。這種人可以說明白了萬物之本體。

明哲之人能觀察到宇宙的深遠(yuǎn)之處。他能知道別人不知道的事情，得到別人不能得到的東西。這樣的人，可以說對(duì)微妙的東西有很深的洞察力。圣人具有這種察微知末的能力，天下就會(huì)歸順?biāo)]有什么好，也無所謂壞，這里只有“道心”。圣王能運(yùn)用它，百姓就不會(huì)感到迷惑。圣王能達(dá)到虛極之境，百姓就會(huì)變得靜穆。這樣，上下之人都能與道同行。

圣明之主應(yīng)無貪欲，讓百姓安身立命各得其所，那么人們就不會(huì)因分配不公發(fā)生爭斗。他能給事物以恰當(dāng)?shù)拿Q，則萬物就各安其位。一個(gè)人，不要因?yàn)楣苤魏車?yán)就勤勉用力，也不要因?yàn)榘l(fā)生動(dòng)亂就變得松懈。

? ?道，廣大無邊，人們既然觸及了它，就不必再去追求；道，精深細(xì)微，人們既然已知其奧秘，就不必再夢想著收獲。道是不變的，能夠探知道的根本，就能以少知多，以正治畸。從而達(dá)到前可知遠(yuǎn)古之事，后可預(yù)測將來事理的精要。只要我們持守大“道”，秉執(zhí)法度，那么就可以實(shí)現(xiàn)天下的大一統(tǒng)。我們觀察遠(yuǎn)古探索道的原始，再看看我們的現(xiàn)在，又推之于將來，就會(huì)懂得“道”的本體是怎么回事了。

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