《黃帝四經(jīng)》《十大經(jīng)》第10章 三禁

行非恒者，天禁之。爽事，地禁之。失令者，君禁之。三者既修，國家?guī)滓?。地之禁，不□高，不曾（增）下，毋服川，毋逆土，毋壅民明。進不氏，立不讓，徑遂凌節(jié)，是胃（謂）大兇。人道剛?cè)?，剛不足以，柔不足寺（恃）。剛強而虎質(zhì)者丘，康沈而流面（湎）者亡。憲古章物不實者死，專利及削浴以大居者虛。天道壽壽，番（播）于下土，施于九州。是故王公慎令，民知所由。天有恒日，民自則之，爽則損命，環(huán)（還）自服之，天之道也。

行事沒有一定的準則，為天道所禁止。違背農(nóng)事徭役的規(guī)律，為地道所禁止。背離教令，則為君主所禁止。上述關(guān)于行為的準則、農(nóng)事與徭役的關(guān)系以及教令等等三方面的事情都做好了，國家也就差不多達到治理。關(guān)于地道的禁忌，那就是君主在修筑宮室時不要夷平山陵、填充澤壑、堵塞河流、違逆地理。不要違反節(jié)令而濫興土木之功，也不要違背百姓既定的農(nóng)事規(guī)律。

只知進而不知適可而止，立身行事兒不知謙卑遜讓，邪僻行事兒超越節(jié)度，這些都意味著大兇。人道的規(guī)律應是剛?cè)嵯酀荒苤徊捎脛?，也不可只依賴柔。剛硬強直而秉性威猛的必會困窘，沉湎逸樂淫酗于酒色的必然滅亡；只知效法古事而不合實際的是窮困不通的，侵人之利、奪人之財以擴大自己宅第的其宅第終成廢墟。

天道是平正簡易的，它傳布于大地，延及于九州。因此王公們應取法天道，慎重地制定施行其法令，使老百姓知道如何去行事。天有恒定的法則，人們自然去取法它，如果違背它就會損傷身命，自取敗亡。這便是所謂的天道。

《黃帝四經(jīng)》十大經(jīng)·名刑原文及譯文

十大經(jīng)·名刑欲知得失，請必審名察刑(形)。刑(形)恒自定，是我俞(愈)靜。事恒自也(施)，是我無為。靜翳不動，來自至，去自往。能一乎?能止乎?能毋有己，能自擇而尊理乎?紓也，毛也，其如莫存。萬物群至。我無不能應。我不臧(藏)故，不挾陳。鄉(xiāng)(向)者已去，至者乃新，新故不謬，我有所周。

譯文想要懂得得失福禍的道理，就一定要審知事物的名稱與客觀存在之間的關(guān)系。天下萬物都自有他們確定的歸屬，因此人就更應該持守清靜。天下萬物都自有它們運行發(fā)展的規(guī)律，因此人也就應該虛靜無為。人應該虛靜專一不妄施為，事物的發(fā)生與消逝皆有其客觀依據(jù)，要聽其自便宛轉(zhuǎn)順應。能做到用心專一嗎?能做到持意靜定嗎?在判斷事物時，能不能以客觀為依據(jù)而排除主觀臆測呢?或隱或顯或靜定或動出，總能維持一種若有若無的超然境界。這樣的話，一任事物紛至沓來，皆能應付自如。古舊的東西聽其自去，新生的東西任其自來，而不要主觀人為地去介入。消逝的是過時的東西，來到的是新生的東西。天下萬事萬物，無論是新生的還是死滅的，都不能擾亂虛靜的心靈，這是因為我們能夠與物宛轉(zhuǎn)、順其自然的緣故。

《黃帝四經(jīng)》十大經(jīng)·兵容原文及譯文

十大經(jīng)·兵容皇后屯磨(歷)，吉兇之常，以辯(辨)雌雄之節(jié)，乃分禍福之鄉(xiāng)(向)。憲敖(傲)驕居(倨)，是胃(謂)雄節(jié)，□□共(恭)驗(儉)，是胃(謂)雌節(jié)。夫雄節(jié)者，涅之徒也。雌節(jié)者，兼之徒也。夫雄節(jié)以得，乃不為福，雌節(jié)以亡，必得將有賞。夫雄節(jié)而數(shù)得，是胃(謂)積央(殃)。兇憂重至，幾于死亡。雌節(jié)而數(shù)之，是胃(謂)積德。慎戒毋法，大祿將極。凡彼禍難也，先者恒兇，后者恒吉。先而不兇者，是恒備雌節(jié)存也，后(而不吉者，是)恒備雄節(jié)存也。先亦不兇，后亦不兇，是恒備雌節(jié)存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒備雄節(jié)存也。凡人好用雄節(jié)，是胃(謂)方(妨)生。大人則毀，小人則亡。以守不寧，作事(不成，以求不得，以戰(zhàn)不)克，厥身不壽，子孫不殖。是胃(謂)兇節(jié)，是胃(謂)散德。凡人好用雌節(jié)，是胃(謂)承祿。富者則昌，貧者則谷。以守則寧，以作事則成。以求則得，以單(戰(zhàn))則克。厥身□□□□□□□□□節(jié)，是胃(謂)絳德。故德積者昌，□(殃)積者亡。觀其所積，乃知(禍福)之鄉(xiāng)(向)。天固有奪有予，有祥□□□□□弗受，反隋(隨)以央(殃)。三遂絕從，兵無成功。三遂絕從，兵有成(功)?！醪秽l(xiāng)(饗)其功，環(huán)(還)受其央(殃)。國家有幸，當者受央(殃)。國家無幸，又延其命，??陽陽。因民之力，逆天之極，有(又)重有功，其國家以危，社稷以匡，事無成功，慶旦不鄉(xiāng)其功，此天之道地。

譯文不懂得天時，就不可以興兵;不懂得地利，就不能指揮作戰(zhàn);不了解人事，就不會取得戰(zhàn)功。因此必須考察天時地利，并且取法于圣人之道。兵功是人為的，但它由天地主宰著，圣人因為能夠因順天道、地道、人道所以能成就其功。而圣人的成功，就是因為掌握了時宜并為之所用。因順天時而把握時宜，作戰(zhàn)就能夠成功。作為圣人，他們能夠恰當?shù)卣莆哲娂o刑法，而且處事果決不背信棄義。而關(guān)鍵的是，要順應天時，當機立斷;該果斷的時候卻猶豫不決，反而會自取其禍。

有剝奪有賜予這是天道本然具有的客觀規(guī)律，天賜祥福如不能順而受之，結(jié)果只能是反受其禍。如果拒絕因順天道、地道、人道，則不會有兵功。如果因順天時、地利、人心，就會有兵功。如果不能順受天賜之功的話，會反受其殃的。倘使國家幸運，則戰(zhàn)爭的首先發(fā)動者本人會受到應有的懲罰;假使國家不幸，那么戰(zhàn)禍的肇事者會仍然高居其位。如果統(tǒng)治者聲勢浩大地去發(fā)動戰(zhàn)爭，借助于民力去違反天道，再加上好大喜功，那么其結(jié)果便是國家危險，天下惶亂不安，做事不會成功，慶賞雖多也仍然不會有兵功。天道決定了這一切。

黃帝四經(jīng)?十大經(jīng)?五正原文及翻譯,黃帝四經(jīng)?十大經(jīng)?五正原文及翻譯

黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·五正原文及翻譯

十大經(jīng)·五正

作者：佚名

黃帝問閹冉曰：吾欲布施五正(政)，焉止焉始?對曰：始在于身。中有正度，后及外人，外內(nèi)交(接)，乃于於事之所成。黃帝曰：吾既正既靜，吾國家愈不定，若何?對曰：后中實而外正，□□必定。左執(zhí)規(guī)，右執(zhí)柜(矩)，何患天下?男女畢迥，何患于國，五正(政)既布，以司五明。左規(guī)右規(guī)，以寺(待)逆兵。黃帝曰：吾身未自知，若何?對曰：后身未自知，乃深伏于淵，以求內(nèi)刑。內(nèi)刑已得，后□自知屈吾身。黃帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何?對曰：道同者其事同，道異者其事異。今天下大事，時至矣，后能慎勿爭呼?黃帝曰，勿事若何?對曰，怒者血氣也，爭者外脂膚也。怒若不發(fā)，浸凜是為臃疽。后能去四者，枯骨何能爭矣。黃帝于是辭其國大夫，上於博望之山，談臥三年以自求也。單才、閹冉乃上起黃帝曰：可矣。夫作爭者兇，不爭(者)亦無成功。何不可矣?黃帝於是出其鏘鉞，奮其戌兵身提鼓(袍)，以禺(遇)之(蚩)尤，因而禽(擒)之。帝箸之明(盟)，明(盟)曰：反義逆時，其刑視之(蚩)尤。反義倍宗，其法死亡以窮。

　 　譯文

作者：佚名

黃帝問手下的大臣閹冉說：我想通過頒布實施各種政令的方法來治理國家，請問應始于何處、終于何處?閹冉回答說：應該始于完善自身，秉執(zhí)中正公平的法度，然后以法度準量他人，外內(nèi)交相融洽，就可終于事情的成功。黃帝又問：我自身端正而且寧靜寡欲不專行妄為，而我的國家仍然愈發(fā)不安定，怎么辦呢?閹冉回答說：如果您內(nèi)心誠實靜定而行為端正，還擔心國家不能安定嗎?如果您能秉執(zhí)法度，還憂慮天下不太平嗎?上下同心同德，還操心國家不能治理嗎?各種政令都頒布以后，分別讓不同的職官去執(zhí)掌落實，您只須掌握著國家的大法，等待著嚴懲蚩尤就可以了。

黃帝說：我現(xiàn)在尚不能充分認識自己，怎么辦呢?閹冉回答說：如果您還不能充分認識自己，便可以姑且隱匿起來，先做到自我完善。自我完善好了，便可以自然有效地克制自己了。黃帝又問道：我是很希望克制自己的，但這又意味著什么呢?閹冉回答說：這就意味著能夠根據(jù)觀點和主張的是否相同，來決定如何去應付。當今天下紛爭，您能謹慎小心地不去加入這樣的紛爭嗎?黃帝說：不加入紛爭又意味著什么呢?閹冉回答說：發(fā)怒是內(nèi)在血氣作用的結(jié)果，爭斗是外在脂膚作用的結(jié)果。怒氣如果不發(fā)散出來，那么蔓延滋長就會發(fā)展成疤瘡。您如果能夠去掉血、氣、脂、膚這四個東西，就會形如枯骨，又如何能夠發(fā)怒和爭斗呢?黃帝聽罷，于是告別手下的要臣，來到了博望山，在那里淡然隱居、修心養(yǎng)性以求自我完善。三年之后，閹冉來到博望山稟告黃帝說：現(xiàn)在你可以去與蚩尤一決雌雄了?？裢姞幷卟幌?，而錯過天賜良機的人也決不會成就事功的。據(jù)此而論，下山?jīng)Q戰(zhàn)又有什么不可以的呢?

黃帝聽罷閹冉的話，于是陳列兵器，激勵士卒，親自擊鼓進軍，與蚩尤決戰(zhàn)于涿鹿并且一戰(zhàn)擒獲了蚩尤。然后黃帝宣盟天下，盟詞中說：今后再有違反信義、背逆天時的，會受到與蚩尤相同的懲罰。違反信義而且背叛宗主的，最終都會自食其果，自取滅亡。

文言文翻譯

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