《太平經(jīng)》丁部五至十三（卷五十六至六十四）

闕題

應(yīng)天理、上下和合、天災(zāi)除、奸偽斷絕讖本文。上古之人，皆心開、目明、耳洞，預(yù)知未然之事，深念未然，感動無情，卓然自異，未有不成之施。所言所道，莫不篤達(dá)，不失皇虛之心。思慕無極之智、無極之言，知人壽命進(jìn)退長短，各有分部常以陰陽合，得消息上下，中取其要，與眾神有約束，但各不得犯天地大忌，所奉所得，當(dāng)合天意。

文書相白，上至天君，天君得書，見其自約束分明，乃后出文，使勿自怨，中直自進(jìn)，不白自聞，聲音洞徹，上下法則，各不失期，恐有不及，未曾有不自責(zé)，時?？钟蟹?，見督錄。神相白，未曾懈，有過見退用。故重復(fù)語敕，反覆辭文，宜不違所言。是天之當(dāng)所奉承，神所仰，皆如法，常不敢息。恐有不達(dá)，所受非一，皆當(dāng)開心意，恐違期。神有尊卑，上下相事，不如所言，輒見疏記。憂心惻惻，常如饑渴欲食。天君開言，知乃出教，使得相主，文書非一，當(dāng)?shù)闷湟?，后各有信?/p>

上古之人，失得來事，表里上下，觀望四方四維之外，見其紀(jì)綱。歲月相推，神通更始，何有極時。星數(shù)之度，各有其理，未曾有移動，事輒相乘，無有復(fù)疑。皆知吉兇所起，故置歷紀(jì)。

三百六十日，大小推算，持之不滿分?jǐn)?shù)，是小月矣。春夏秋冬，各有分理。漏刻上下，水有遲快，參分新故，各令可知，不失分銖。各置其月，二十四氣前后，箭各七八，氣有長日，亦復(fù)七八，以用出入，祠天神地，使百官承漏刻期，宜不失，脫之為不應(yīng)，坐罪非一。故使晝夜有分，隨日長短，百刻為期，不得有差。

有德之國，日為長，水為遲，一寸十分，應(yīng)法數(shù)。今國多不用，日月小短，一刻八九，故使老人歲月，當(dāng)弱反壯，其年自薄，何復(fù)持長時？如使國多臣，樞機(jī)衡舒遲，后生蒙福，小得視息，不直有惡，復(fù)見伐矣。

惟天地之明，為在南方，巳午同家，離為正目，當(dāng)明堂之事。日照明，以南向北，陽氣進(jìn)退，亦不失常，陰陽相薄，以至子鄉(xiāng)，寒溫相直，照徹自然，甚可喜。

生養(yǎng)之道，少陽太陽，木火相榮，各得其愿，是復(fù)何爭？表里相承，無有失名，上及皇耀，下至無聲，寂靜自然，萬物華榮，了然可知，不施自成，天之所仰，當(dāng)受其名。

機(jī)衡所指，生死有期。司命奉籍簿數(shù)通，書不相應(yīng)，召所求神，簿問相實，乃上天君。天君有主領(lǐng)所白之神，不離左右，其內(nèi)外見敬，亦不敢私承，所上所下，各不失時。太陰司官，不敢懈止。

正營門閣，恐自言事，輒相承為善，為要道，牒其姓名，得教則行，不失銖分。上古之時，有智慮，無所不照，無所不見，受神明之道，昭然可知，亦自有法度，不失其常。

從太初已來，歷有長短，甚深要妙。從古至今，出歷之要，在所止所成。輒以心思候算，下所成所作，無不就并數(shù)，相應(yīng)繩墨，計歲積，日月大分為計。

闕題

今天地且大樂歲，帝王當(dāng)安坐而無憂，民人但游而無事少職，五谷不復(fù)為前，無有價直。天下興作善酒以相飲，市道尤極，名為水令火行，為傷于陽化。

凡人一飲酒令醉，狂脈便作，買賣失職，更相斗死，或傷賊；或早到市，反宜乃歸；或為奸人所得，或緣高墜，或為車馬所克賊，推酒之害萬端，不可勝記。

念四海之內(nèi)，有幾何市，一月之間，消五谷數(shù)億萬斗斛，又無故殺傷人，日日有之，或孤獨因以絕嗣，或結(jié)怨父母置害，或流災(zāi)子孫?？h官長吏，不得推理，叩胸呼天，感動皇靈，使陰陽四時五行之氣乖錯，復(fù)旱上皇太平之君之治，令太和氣逆行。蓋無故發(fā)民令作酒，損廢五谷，復(fù)致如此之禍患。

但使有德之君，有教敕明令，謂吏民言，從今已往，敢有市無故飲一斗者，笞三十，謫三日；飲二斗者，笞六十，謫六日；飲三斗者，笞九十，謫九日。各隨其酒斛為謫，酒家亦然，皆使修城郭道路官舍。所以謫修城郭道路官舍，為大土功也。土乃勝水，以厭固絕滅。令水不過度傷陽也。水，太陰也，民也，反使興王，傷損陽精，為害深矣。修道路，取興大道，以類相占，漸置太平。

《要修科儀戒律鈔》卷十四《飲酒緣》引《太平經(jīng)》云：真人問曰：“天下作酒以相飲，市道元據(jù)，凡人飲酒洽醉，狂詠便作，或即斗死，或則相傷賊害，或緣此奸淫，或緣茲高墮，被酒之害，不可勝記。念四海之內(nèi)，有幾何市，一日之間，消五谷數(shù)億萬斗斛，復(fù)緣此致害，連及縣官，或使子孫呼嗟，上感動皇天，禍亂陰陽，使四時五行之氣乖反。如何故作狂藥，以相飲食，可斷之以否？”

神人曰：“善哉！飲食，人命也。吾言或有可從，或不可從。但使有德之君教敕，言從今以往，敢有無故飲酒一斗者，笞二十，二斗杖六十，三斗杖九十，一斛杖三百。以此為數(shù)，廣令天下，使賢人君子，知法畏辱，必不敢為。其中愚人有犯即罰，作酒之家亦同飲者。”

真人曰：“或千里之客，或家有老弱，或祠祀神靈，如何？”神人曰：“若千里君子，知國有禁，小小無犯，不得聚集；家有老疾，藥酒可通。”

闕題

考天地陰陽萬物，上下相愛相治，立功成名，使心治一家，使人不復(fù)相憎惡，常樂合心同志，令太和之氣日自出，而大興平，六極同心，八方同計。所治者若人意，莫不皆響應(yīng)而悅者。本天地元氣，合陰陽之位。邪惡默然消去，乖逆者皆順，明大靈之至道，神所好愛。

吾乃上為皇天陳道德，下為山川別度數(shù)，中為帝王設(shè)法度。中賢得以生善意，因以為解除天地大咎怨，使帝王不復(fù)愁苦，人民相愛，萬物各得其所，自有天法常格在不匿。

古者圣帝明王，重大臣，愛處士，利人民，不害傷；臣亦忠信不欺君，故理若神。故賢父常思安其子，子常思安樂其父，二人并力同心，家無不成者；如不并力同心，家道亂矣，失其職事，空虛貧極，因爭斗分別而去，反還相賊害。親父子分身血氣而生，肢體相屬如此，況聚天下異姓之士為君、師、父乎？故圣人見微知著，故重戒慎之。

夫師，陽也，愛其弟子，導(dǎo)教以善道，使知重天愛地，尊上利下，弟子敬事其師，順勤忠信不欺。二人并力同心，圖畫古今舊法度，行圣人之言，明天地部界分理，萬物使各得其所，積賢不止，因為帝王良輔，相與合策共理致太平。如不并力同計，不以要道相傳，反欲浮華外言，更相欺殆，逆天分理，亂圣人之辭，六極不分明，為天下大災(zāi)。帝王師之。失其理法，反與天地為大仇，不得神明意，天下大害者也。

闕題

人生備具陰陽，動靜怒喜皆有時。時未牝牡之合也，是陰陽當(dāng)主為生生之效也。天道三合而成，故子三年而行。三三為九，而和道究竟，未知牝牡之合，其中時念之，未能施也。

天數(shù)五，地數(shù)五，人數(shù)五，三五十五，而內(nèi)藏氣動。四五二十，與四時氣合而欲施，四時者主生，故欲施生。五五二十五，而五行氣足，而任施。五六三十而強，故天使常念施，以通天地之統(tǒng)，以傳類。會三十年而免，老當(dāng)衰，小止閉房內(nèi)。天下C167行之屬，人象天地純耳，其余不能也。

故天地一日一夜，共閏萬二千物，盡使生。夜則深，晝則燥，深者陰也，燥者陽也，天與地日共養(yǎng)此萬二千物具足也。天之法，陽合精為兩。陽之施，乃下入地中，相從共生萬二千物。其二千者，嘉瑞善物也。

夫萬二千物，各自存精神，自有君長，當(dāng)共一大道而行，乃得通流。天道上下，往朝其君，比若人共一大道，往朝王者也。萬二千物精神，共天地生，共一大道而出，有大有中有小。何謂也？乃謂萬二千物有大小，其道亦有大小也，各自生自容而行。故上道廣萬步為法，次廣千步為法，其次廣百步為法，其次廣十步為法，其次廣一步為法。凡五道，應(yīng)五方，當(dāng)共下生于地，共朝于天，共一道而行。是以大道廣萬步，容中道千步，小道百步，DA3E道十步，毛道一步。物有大小，各自容往來。

凡乃上受天之施，反下生施地，出當(dāng)俱上朝天也，故大道但可張，不可妄翕也。翕之輒不相容，有不得生者，或有傷死。不得生出者，令人絕無后代；傷者傷人，死者殺人。古者圣人不敢廢絕大道者，睹天禁明也。

子以何天道得傷？道者，天也，陽也，主生；德者，地也，陰也，主養(yǎng)；萬物多不能生，即知天道傷矣；其有不生者，即知天克有絕者矣。一物不生一統(tǒng)絕，多則多絕，少則少絕，隨物多少，以知天統(tǒng)傷。夫道興者主生，萬物悉生；德興者主養(yǎng)，萬物人民悉養(yǎng)，無冤結(jié)。

闕題

吾書中善者，使青為下而丹字，何乎？吾道乃丹青之信也，青者生，仁而有心，赤者太陽，天之正色。吾道太陽仁政之道，不欲傷害也。

天子者，天之心也；皇后者，地之心也。夫心者，主持正也。天乃無不覆，無不生，無大無小，皆受命生焉，故為天。天者，至道之真也，不欺人也，萬物所當(dāng)親愛，其用心意，當(dāng)積誠且信，但常欲利不害，不負(fù)一物，故為天也。夫帝王者，天之子，人之長，其為行，當(dāng)象此。夫子者，當(dāng)承父之教令嚴(yán)敕，案而行之，其事乃得父心志意，可為良家矣。如不承父教令，其家大小不治，即為貧家矣。財反四去，?？嗖痪郏涫录娂?，災(zāi)變連起，大得愁苦，過在此矣。古者帝王將行，先仰視天心，中受教，乃可行也。

夫皇后之行，正宜土地。地乃無不載，大小皆歸，中無善惡，悉包養(yǎng)之?；屎?，乃地之子也，地之心也，心憂凡事，子當(dāng)承象母之行若母，乃為孝子。夫天地之與皇后相應(yīng)者，比若響之與聲，于其失小亦小，失大亦大，若失毫發(fā)之間，以母不相得志意。古者皇后將有為，皆先念后土，無不包養(yǎng)也。無不可忍，無不有常，以是自安，與土心相得矣。若失之，則災(zāi)變連起，刑罰不禁，多陰少陽，萬物不茂，過在此。夫是二人正行者，則神真見，真道出，賢明皆在位，善物悉歸國。

闕題

元氣，陽也，主生；自然而化，陰也，主養(yǎng)凡物。天陽，主生也；地陰，主養(yǎng)也。日與晝，陽也，主生；月星夜，陰也，主養(yǎng)。春夏，陽也，主生；秋冬，陰也，主養(yǎng)。甲丙戊庚壬，陽也，主生；乙丁己辛癸，陰也，主養(yǎng)。子寅辰午申戌，陽也，主生；丑卯巳未酉亥，陰也，主養(yǎng)。亦諸九，陽也，主生；諸六，陰也，主養(yǎng)。男子，陽也，主生；女子，陰也，主養(yǎng)萬物。雄，陽也，主生；雌，陰也，主養(yǎng)。君，陽也，主生；臣，陰也，主養(yǎng)。天下凡事，皆一陰一陽，乃能相生，乃能相養(yǎng)。

一陽不施生，一陰并虛空，無可養(yǎng)也；一陰不受化，一陽無可施生統(tǒng)也。陽氣一統(tǒng)絕滅不通，為天大怨也；一陰不受化，不能生出，為大咎。天怨者，陽不好施，無所生，反好殺傷其生也；地所咎，在陰不好受化，而無所出養(yǎng)長，而咎人反傷其養(yǎng)長也。天不以時雨，為惡兇天也；地不以生養(yǎng)萬物，為惡兇地也。男不以施生，為斷天統(tǒng)；女不以受化，為斷地統(tǒng)。陰陽之道，絕滅無后為大兇，比若天地一旦毀，而無復(fù)有天地也。

是故圣賢，好天要文也。天者，眾道之精也。賢者好道，故次圣；賢者入真道，故次仙；知能仙者必真，故次真；知真者，必致神。神者，上與天同形合理，故天稱神，能使神也。神也者，皇天之吏也。神人者，皇天第一心也。天地之性，清者治濁，濁者不得治清。精光為萬物之心明，治者用心察事，當(dāng)用清明。

今神人、真人、仙人、道人、圣人、賢人、民人、奴婢，皆何象乎？然，神人者象天，天者動照無不知。真人者象地，地者直至誠不欺天，但順人所種不易也。仙人者象四時，四時者變化凡物，無常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可以卜占吉兇，長于安危。圣人者象陰陽，陰陽者象天地以治事，合和萬物，圣人亦常合和萬物，成天心，順陰陽而行。賢人象山川，山川主通氣，達(dá)遠(yuǎn)方，賢者亦當(dāng)為帝王通達(dá)六方。凡民者象萬物，萬物者，生處無高下悉有，民故象萬物。奴婢者衰世所生，象草木之弱服者，常居下流，因不伸也，奴婢常居下，故不伸也，故象草木。

故奴婢賢者，得為善人；善人好學(xué)，得成賢人；賢人好學(xué)不止，次圣人；圣人學(xué)不止，知天道門戶，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止，入真；成真不止，入神；神不止，乃與皇天同形，故上神人舍于北極紫宮中也，與天上帝同象也，名天心神；神而不止，乃復(fù)逾天而上，但承委氣，有音聲教化而無形，上屬天上，憂天上事。神人已下，共憂天地間六合內(nèi)，共調(diào)和，無使病苦也。

《正一法文太上外箓儀》下《人四夷受要箓》引《太平經(jīng)》云：奴婢順從君主，學(xué)善能賢，免為善人良民，良民善人學(xué)不止成賢人，賢人學(xué)不止成圣人，圣人學(xué)不止成道人，道人學(xué)不止成仙人，仙人學(xué)不止成真人，真人學(xué)不止成大神人，大神人學(xué)不止成委氣神人。

愿聞絕洞彌遠(yuǎn)六極天地之間，何者最善？三萬六千天地之間，壽最為善，故天第一，地次之，神人次之，真人次之，仙人次之，道人次之，圣人次之，賢人次之。此八者，皆與皇天心相得，與其同意并力，是皆天人也，天之所欲仕也。天內(nèi)各以職署之，故思慮常相似也，是天所愛養(yǎng)人也。天者，大貪壽常生也，仙人亦貪壽，亦貪生。貪生者，不敢為非，各為身計之。

“德”字的意義是什么？

德

德和道相對應(yīng)，組成道教教義的核心。《道教義樞·道德義》稱“道德一體，而其
二義，一而不一，二而不二”?！?a href="/daodejingjishi">道德經(jīng)》中有“德”字四十一處，提出了“上德”、
“玄德”、“孔德”、“積德”等等，但是對于“德”的含義卻沒有具體的解釋。第五
十一章稱：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，
德之貴，夫莫之命而常自然”。其中將“道”和“德”兩者規(guī)定為“生長萬物”和“畜
養(yǎng)萬物”的關(guān)系。因此，一般認(rèn)為“德者，道之功也”（韓非語），“德者，道之用也”
（陸德明語），“德者，道之見也”（蘇轍語）。《莊子》的《天地篇》就說到：“通
于天地者，德也；行于萬物者，道也?！辈⒎Q：“形非道不生，生非德不明。存形窮生，
立德明道，非至德者邪？”當(dāng)代旅美華人學(xué)者陳鼓應(yīng)在分析“德”的概念時認(rèn)為，它
有三個意義：一是“道所顯現(xiàn)于物的功能”；二是“內(nèi)在于萬物的道，在一切事物中表
現(xiàn)它的屬性，亦即表現(xiàn)它的德”；三是“道落實到人生層面時，稱之為德”，即通常說
的人的“德行”。早期道教沿用了先秦道家的學(xué)說。太平道的《太平經(jīng)》卷五十六至
六十四稱，“道者，天也，陽也，主生；德者，地也，陰也，主養(yǎng)。……夫道興者主生，
萬物悉生；德興者主養(yǎng)，萬物人民悉養(yǎng)，無冤結(jié)”。這里也將道和德兩者解釋為“生長
萬物”和“畜養(yǎng)萬物”的關(guān)系，同《道德經(jīng)》的思想一脈相承。
太平道從追求“太平”的社會理想出發(fā)，將德“主養(yǎng)”的觀點推廣到社會政治領(lǐng)域，
認(rèn)為“地以德治，故忍辱；人以和治，故進(jìn)退多便”，“以德治者，進(jìn)退兩度也”。并
且將“德治”列為幫助帝王之治的“十法”的第四法，僅次于“元氣冶、自然治、道治”。
《太平經(jīng)》認(rèn)為“德”和“刑”相對立，稱“德者與生氣同力，故生氣出亦出，入亦入；
刑與殺氣同力，故殺氣出亦出，入亦入。德與天上行同列，刑與地下行同列。德常與實
者同處，刑與空無物同處。德常與興同處，故外興則出，內(nèi)興則入，故冬入夏出。刑與
衰死氣同處，故冬出而夏入。死氣者清，故所居而清也。故德與帝王同氣，故外王則出
陰，內(nèi)王則入刑；刑與小人同位，故所居而無士眾也。物所歸者，積帝王德，常見歸，
故稱帝王也；刑未嘗與物同處，無士眾，故不得稱君子”。君子的服人依靠的是“道”
與“德”，欲得天地之心的，也要行“道”與“德”，至于行“嚴(yán)畏智詐”之術(shù)，只能
收服那些言行無狀的小人?！短浇?jīng)》還將德“主養(yǎng)”的觀點推廣到個人的修養(yǎng)上，批
評“人不力學(xué)德，名為無德之人”，無德之人必“好害傷”，因此，是“兇敗之符”，
是“最劣弱困窮小人之名字”。這種人是“天不愛，地不喜，人不欲親近之”，他們
“為王者致害，為君子致災(zāi)，鬼神承天教，不久與為治”。五斗米道的《老子想爾注》
中，亦有多處對于“德”的闡述。注“玄德”為“玄，天也。常法道行如此，欲令人法
也”；注“常德”為“道德常在”，可見，五斗米道是主張“道德一體”的，“德”
就是“道德”的意思。
魏晉南北朝時期，道教教義著重在宇宙觀、社會觀和神仙觀方面的建設(shè)?！段魃?jīng)》
就是以體用關(guān)系闡述“道”和“德”的關(guān)系的，稱“道以無為上，德以仁為主”。劉仁
會注解說：“宥物于無者，道也；仁物之性者，德也”?！暗隆币簿褪恰暗馈斌w現(xiàn)于
“物”之中的屬性——“仁”?！段魃?jīng)》中還有“道非欲于虛，虛自歸之；德非欲于
神，神自歸之”，“無心德留而鬼神伏矣”。這里的“神”，既有人“神”的意思，又
有“神靈”之神的意思。唐代李榮注解說：“道既虛無，德亦神妙。虛無神夢，畢竟清
靜。而人若能虛心無身，自然歸道；抱神守妙，自然歸德也?！庇肿⒎Q：“圣人無心，
不起貪欲，道在于己，德止于身，故曰：留也。用道，則道流遐邇；
懷德，則德被幽明，既為人之所歸，亦為鬼神之所伏從也。”因此，人能歸道，
也就歸德。德是人的精神的根本，辦使鬼神降伏。但是，同期的江南一帶的道教卻大多
從一般的“道德”觀念闡述“德”。葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》要求個人“積善陰德”，這
個“德”解釋為“積善立功，慈心于物，恕己及人，樂人之吉，愍人之苦，赒人之急，
救人之災(zāi)”，而治國之君以及忠臣輔佐則應(yīng)修道德；使“道普德溢”，至于太平。唐
代，道教教義體系逐漸充實完備。吳筠在《玄綱論》中稱：“嘗試論之，天地、人物、
靈仙、鬼神，非道無以生，非德無以成”，吳筠認(rèn)為：“德者，何也？天地所稟，陰陽
所資，經(jīng)以五行，緯以四時，牧之以君，訓(xùn)之以師，幽明動植，咸暢其宜。澤流無窮，
群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也?！边@就將天地陰陽幽明
的一切生成物都視為“德”成之物，包括“靈仙、鬼神”。唐宋以后，道教教義著重探
討人的問題。宋徽宗注《西升經(jīng)》有《序》稱：
“萬物莫不由之之謂道，道之在我之謂德。道德，人所固有也?！边@就將“道”
和“德”視為人所共有的稟賦。古時，“德”和“得”相通，因此，混然子王道淵認(rèn)為：
“德者，得也，心之所蓄，性之混融，開物成務(wù)之理也?！币恍┯小吧系隆钡氖ト?，
“未嘗顯己之有德，藏身潛跡，抱樸含光，專氣致柔，如嬰兒也”，而“下德”的賢人，
“執(zhí)著其事，唯于世情，是非得失之物，理論揚于己德，以被聰明所蔽”。因此，有
德之人，就應(yīng)該“含養(yǎng)德性，純純樸樸，則比如赤子也，赤子如初生嬰兒也”。認(rèn)為：
“太上以此喻修真之士，心切切矣。
我輩欲反本還源，歸根復(fù)命，以此為則，不亦簡妙乎。今心無所主，性不安閑，安
得元神凝寂，元氣沖虛而比如赤子乎?！碧拼?a href="/ddjy_29/3703.html">內(nèi)丹家們多將“道”和個人的內(nèi)丹修煉
相結(jié)合，認(rèn)為“道”與“生”的結(jié)合就是“德”。司馬承禎說過：“生者，天之大德也，
地之大樂也，人之大福也?！庇址Q：“養(yǎng)生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與
生相守，生與道相保，二者不相離，然后乃長久。言長久者，得道之質(zhì)也?！币虼?，
“大人含光藏暉，以期全備，凝神寶氣，學(xué)道無心，神與道合，謂之得道”。清代道
士、著名的內(nèi)丹家柳華陽則稱：“道者德之用，德者道之體，人能明乎其德，而天性自
現(xiàn)，體乎其道，而沖和自運，是之謂寂然不動，感而遂能也。”又稱：“古圣云：德者，
性能中求之耳。夫德非道則無著，道非德則無主。
道外覓德，其德遠(yuǎn)矣；培德體道，其功切矣?！绷A陽在內(nèi)修實踐中曾經(jīng)以“道德
體用觀”指導(dǎo)其內(nèi)修實踐，自謂：“吾嘗自內(nèi)觀而無心，外覓而無體，飄飄乎尋之不得，
恍恍乎覺而虛靈，似魚之隨水，如霧之籠煙，一派沖和，榮衛(wèi)天地，但人不能深進(jìn)，故
本然之道味卻矣?！绷硪恍﹥?nèi)丹家則從內(nèi)修角度認(rèn)識和解釋《道德經(jīng)》，將內(nèi)修理論
置于道教教義系統(tǒng)之下。清代道士、著名內(nèi)丹家劉一明在《修真九要》中，強調(diào)內(nèi)丹修
煉必須“積德修行”，認(rèn)為“德”就是“恤老憐貧，惜孤憫寡，施藥舍茶，修橋補路，
扶危救困，輕財重義，廣行方便”，稱“道者，為己之事；德者，為人之事。修道有盡
而積德無窮”，感嘆“德者，自己人世之事；道者，師傳成仙之事。不積德而欲修道，
人事且不能，仙道怎得成”？劉一明在《修真辯難》中，對“上德下德”則完全從內(nèi)
丹學(xué)的角度來解釋。他認(rèn)為：“先天全，則為上德；先天虧，則為下德?！彼^“先天
全”，就是“體全德備，乾陽未傷之人”，就是“未傷先天之陽”。所謂“先天虧”，
就是“先天已散，五行各分，四象不和，諸般寶物皆失”。劉一明還批評了當(dāng)時某些內(nèi)
丹家的謬指，即稱“精漏者為下德，精全者為上德”。由此可見，在內(nèi)丹家的修煉理
論系統(tǒng)中，“德”已經(jīng)衍化為“精”和“先天之陽”的同義語了。
道德在本質(zhì)上是一種價值。“女子無才便是德”的“德”，實質(zhì)上體現(xiàn)和捍衛(wèi)的正是封建社會中男性的利益，同時也是他們價值觀的集中體現(xiàn)。

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