《太平經(jīng)》丙部之十四（卷四十八）

三合相通訣第六十五

純謹(jǐn)再拜：“請問一事?！薄罢嫒怂烧?，何等也哉？”“朝學(xué)暮歸，常居靜處，思其要意，不敢有懈也。今天師書辭，常有上皇太平氣且至，今是何謂為上？何謂為皇？何謂為太？何謂為平？何謂為氣？”“真人今且何睹何疑，一時欲難問微言意哉？”“所以及天師遍具問書文意者，書上多道皇氣且至，而不得其大要意。今不及天明師訣問之，恐后遂無從得知之，故敢不具問之也！”

“善哉子之言，萬世不可易也。夫天至道、大德、盛仁、時已到，皇靈樂人急行之，故天氣諷子之心，使子旦夕問。天法察察，吾甚怪之。”“諾?！薄罢嫒税沧?，為子具分解其字意，使可傳而無極時。然，上為字者，一畫也，中央復(fù)畫一直，上行復(fù)抱一，一而上，得三一。上行而不止，不復(fù)下行也，故名為上者，乃其字無復(fù)上也。反上為下。下者，一畫也，亦中央復(fù)畫直，下行復(fù)抱一，其行遂下，不得復(fù)上，故名為下也。

夫志常欲下行者，久久最下，無復(fù)下也，比若濁者，樂下為地，故地最下，無復(fù)下也；上為字者，常上行，不得復(fù)下，比若清者，樂上行為天，天乃無上也。是故天之為法，名各各自，字各自定。凡天下事，皆如此矣。

故圣人制法，皆象天之心意也，守一而樂上卜。卜者，問也，常樂上行而卜問不止者，大吉最上之路也，故上字一畫，直上而卜。下為字者，一下而卜，卜，問也，常思念問下行者，極無下，故樂下益者，不復(fù)得上也。故上常無上字者，乃言其治當(dāng)日上行，合天心，復(fù)無上也?！?/p>

“善哉善哉！明師幸哀為其解上字，愿復(fù)聞皇為字者?！薄耙蝗斩?，日上一者，天也；天者數(shù)一，天得日，昭然大明則王，故為字，一與日、王并合，成皇字也。一為天，天亦君長也，日亦君長也，王亦君長也，三君長相得成字，名為皇。皇者，乃言其神盛煌煌，故名為皇也?；?，天下第一，無復(fù)能上者也。”

皇字者，一日而王，上一者天，數(shù)得一，得日照，然后大明則為王，一與日、王合，而成皇字也。一為天，天亦君也；日，君德也；王亦君長也，三君長共成皇，言盛德煌煌，天下第一，無復(fù)能上者也。

“善哉善載！師幸哀，開以皇字，愿聞其太平氣之字?！薄疤撸笠?，乃言其積大行如天，凡事大也，無復(fù)大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，無復(fù)奸私也；平者，比若地居下，主執(zhí)平也。地之執(zhí)平也，比若人種善得善，種惡得惡。人與之善，用力多，其物子好善；人與之鮮鮮，其物惡也。氣者，乃言天氣悅喜下生，地氣順喜上養(yǎng)。氣之法，行于天下地上，陰陽相得，交而為和，與中和氣三合，共養(yǎng)凡物，三氣相愛相通，無復(fù)有害者。太者，大也；平者，正也；氣者，主養(yǎng)以通和也，得此以治，太平而和，且大正也，故言太平氣至也?！?/p>

“善哉善哉！此者乃獨言天地中和氣，當(dāng)合相通共治耶？凡事皆當(dāng)三合共事耶？”“善哉善哉！子之言也，已得天法。帝王象之以治，比若神矣。然為真人具說之，自隨而記之?！薄拔ㄎ??！?/p>

“元氣與自然、太和之氣相通，并力同心，時B837B837未有形也，三氣凝，共生天地。天地與中和相通，并力同心，共生凡物。凡物與三光相通，并力同心，共照明天地。凡物五行、剛?cè)崤c中和相通，并力同心，共成共萬物。四時氣陰陽與天地中和相通，并力同心，共興生天地之物利。孟仲季相通，并力同心，各共成一面。

地高下平相通，并力同心，共出養(yǎng)天地之物。蠕動之屬雄雌合，乃共生和相通，并力同心，以傳其類。男女相通，并力同心，共生子。三人相通，并力同心，共治一家。君臣民相通，并力同心，共成一國，此皆本之元氣自然、天地授命。凡事悉皆三相通，乃道可成也。

太者，大也，言其積大如天，無有大于天者。平者，言治太平均，凡事悉治，無復(fù)不平，比若地居下執(zhí)平，比若人種刈，種善得善，種惡得惡，耕用力，分別報之厚。天氣悅下，地氣悅上，二氣相通，而為中和之氣，相受共養(yǎng)萬物，無復(fù)有害，故曰太平。天地中和同心，共生萬物。男女同心，而生子；父母三人同心，共成一家；君臣民三人，共成一國。

共生和，三事常相通，并力同心，共治一職，共成一事，如不足一事，便兇。故有陽無陰，不能獨生，治亦絕滅；有陰無陽，亦不能獨生，治亦絕滅；有陰有陽而無和，不能傳其類，亦絕滅。故有天而無地，凡物無于止；有地而無天，凡物無于生；有天地相連而無和，物無于相容自養(yǎng)也。故男不能獨生，女不能獨養(yǎng)，男女無可生子，以何而成一家，而名為父與母乎？故天法皆使三合乃成。故古者圣人深知天情，象之以相治，故君為父，象天；臣為母，象地；民為子，象和。

天之命法，凡擾擾之屬，悉當(dāng)三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一體也。乃天使相須而行，不可無一也，一事有冤結(jié)，不得其處，便三毀三兇矣。故君者須臣，臣須民，民須臣，臣須君，乃后成一事，不足一，使三不成也。故君而無民臣，無以名為君；有臣民而無君，亦不成臣民；臣民無君，亦亂，不能自治理，亦不能成善臣民也。此三相須而立，相得乃成，故君臣民當(dāng)應(yīng)天法，三合相通，并力同心，共為一家也。比若夫婦子共為一家也，不可以相無，是天要道也。此猶若人有頭足腹，乃成一身，無可去者也，去之即不足，不成人也，是無地自然之?dāng)?shù)也。

故古者圣人，取法于天，故男子須得順善女，與為治，然且有善子。男者，君也；女者，臣也；子者，民也，故天命治國之道，以賢明臣為友。善女然后能和其子也，善臣然后能和其民也，善女然后能生善子，善臣然后能生善民，民臣俱好善，然后能長安其上也。真人欲樂知其效，天者，君也；地者，臣也；天雨周流，雨之善地，生物善；雨之惡地，生物惡，此之謂也。

今父母君臣，尚但共持其大綱紀(jì)耳，大要實仰衣食于子。人無子，絕無后世；君少民，乃衣食不足，令常用心愁苦，故治國之道，乃以民為本也。無民，君與臣無可治，無可理也，是故古者大圣賢共治事，但旦夕專以民為大急，憂其民也，若家人父母憂無子，無子以何自名為父母，無民以何自名為君也。故天之法，常使君臣民都同命，同吉兇，同一職，一事失正，即為大兇矣。

中古以來，多失治之綱紀(jì)，遂相承負(fù)，后生者遂得其流災(zāi)尤劇，實由君臣民失計，不知深思念，善相愛相通，并力同心，反更相愁苦。夫君乃一人耳，又可處深隱，四遠(yuǎn)冤結(jié)，實閉不通，治不得天心，災(zāi)變怪異，委積而不除。天地所欲言，人君不得知之，大咎在此。不三并力，聰明絕，邪氣結(jié)不理，上為皇天大仇，下為地大咎，為帝王大憂，災(zāi)紛紛不解，為民大害，為凡物大疾病，為是獨積久矣，非獨今下古人過所致也。真人亦知之乎？”

“知如此久矣，實不知其所由致，故問之。誠冤，今當(dāng)奈何之乎？”“然，天太平氣方到，治當(dāng)?shù)锰煨?，乃此惡悉自除去，故天使吾具言之，欲使吾救其失，為出正文，故使真人來悉問之也。此所由生兇也，不象天地元氣自然法，不三相通，并力同心，故致此也。若三相通，并力同心，今立平大樂，立無災(zāi)。”

“愿聞治之，當(dāng)云何乎哉？“急象天法，如比上為也。天法，凡事三并力同心，故天以三光為文，三光常相通共照，無復(fù)絕時也。天券出以來，人以書為文以治，象天三光，故天時時使河洛書出，重敕之文書、人文也，欲樂象天洞極神治之法度，使善日興，惡日絕滅。

書者，但通文書三道行書也。君宜善開導(dǎo)其下，為作明令示敕，教使民各居其處而上書，悉道其所聞善惡。因卻行亦可但寄便足，亦可寄商車載來，亦可善自明姓字到，為法如此，則天下善惡畢見矣。君導(dǎo)天氣而下通，臣導(dǎo)地氣而上通，民導(dǎo)中和氣而上通。真人傳書，付有德之君，審而聆吾文言，立平立樂，災(zāi)異除，不失銖分也。吾書敬受于天法，不但空陳偽言也。天誅殺吾，子亦知是謫重邪？” “唯唯?！?/p>

“欲得吾書信，得即效司之，與天地立響相應(yīng)，是吾文信也。以此大明效證，可毋懷狐疑。夫治國之道，樂得天心自安者，但行此，效與天響相應(yīng)，即天與人談之明券也。吾但見真人常樂助有德之君，欲報天重功，故一二言之耳。吾知其失，在此閉不通?！酢醯脮?，君為制作明教善令，言從今以往，吏民宜各居其處，力上書，悉道善惡，以明帝王治，以通天氣，勿得相止，止者坐其事三年。獨上書盡信無欺文者，言且召而仕之。其仕之云何？各問其才能所長，以筋力所及署其職。何必署其筋力所能及乎？天之事人，各因其能；不因其才能，名為故冤人，則復(fù)為結(jié)氣增災(zāi)。所以然者，人所不及，雖生之死，猶不能為也。

今人所樂，極樂得善物金玉也。今使明君有教，言人有能撫手盡得天下縣官金銀奇?zhèn)沃?，不以過汝，盡以與汝，其人極樂得之也，力而不及物，系其兩手弊盡之，猶不能致也。今為人父母君，將署臣子之職，不以其所長，正交殺之，猶不能理其職事，但空亂其官職，愁苦其民耳。官職亂，民臣愁，則復(fù)仰呼天，自言冤，上動天，復(fù)增災(zāi)怪。故古圣賢欲得天心，重慎署置，皆得人心，故能稱天心也。

其稱天心云何？行之得應(yīng)，其民吏日善且信忠，是其效也；則遷之以時，是助國得天心之人也。或但有樂一旦貪名得官，其行無效，不稱天心無應(yīng)者。夫帝王乃承天心而治，一當(dāng)稱天心，不稱天心為過，故其治無善放應(yīng)，當(dāng)退使思過。如此，則天已喜，而天下莫不盡忠信，盡其能力者也。幽隱遠(yuǎn)方聞之，無藏其能者也。

其上書急者，人命至重，不可須臾。人且復(fù)啼呼冤，今復(fù)結(jié)增怪變，疾解報之。其事可忍者須秋冬?！薄昂伪仨毲锒?？”“然，秋者物畢成，冬者物畢藏，天氣定也。物以仲秋八月成熟，其實核可分別，故當(dāng)順天地之法，始以八月分別視之。九月者，天氣之究竟也，物到九月盡欲死，故當(dāng)九月究竟讀視之，觀其善惡多少。十者，數(shù)之終也，故物至十月而反初。天正以八月為十月，故物畢成；地正以九月為十月，故物畢老；人正以亥為十月，故物畢死。三正竟也，物當(dāng)復(fù)生，故乾在西北，凡物始核于亥。天法以八月而分別之，九月而究竟之，十月實核之，故天地人三統(tǒng)俱終，實核于亥，故十月而實核，下付歸之。所以然者，此八月、九月、十月三月也，天地人正俱畢竟，當(dāng)復(fù)反始。

不實不核，不得其意，天地且不悅喜，其災(zāi)不除，復(fù)害來年，故八月而分別視之，九月而究竟之，十月而實核，下付歸之，令使吏民悉得更思過失，不敢復(fù)為也，來年吏民更謹(jǐn)，凡物悉善矣。不歸使思過，固固民臣居下失政令，不自知有過，其心不易，天道固固惡不易矣，故當(dāng)付歸之也。

真人欲知其效，今年所付歸，因書一通自置之亦教吏民自記一通置之。視善惡多少，名為天券；來年付歸，復(fù)置一通，視善惡多少；來年復(fù)付歸，置一通，視善惡多少，下疏與上所記置，當(dāng)繇相應(yīng)，名為天征合符。

令吏民更易心為善，得天意，所上當(dāng)多善；若令大易，當(dāng)大善；若令固固無變不易，所上固固；如令為惡不止，所上當(dāng)益惡；吏民大欺忿天，所上當(dāng)大惡增劇，故是天洞明照心之鏡也，不失銖分，以明吏民治行。夫天地比若影響，隨人可為，不脫也。真人幸有善意，努力卒之慎之。子雖來問此，若無事無益天，內(nèi)默視子，口可言?！?/p>

“以何明之？”“以言也。夫人言事，辭詳善，人即報之以善，響亦應(yīng)之以善；其言兇惡不祥，人亦報之以惡，響亦應(yīng)之以惡也。凡事相應(yīng)和者，悉天使之也。子寧解耶？”“唯唯?！?/p>

“夫天乃高且遠(yuǎn)、尊嚴(yán)，安可事事自下，與人言語乎？故其法皆以自然應(yīng)和之也。子心今開不？”“唯唯，已解。愿及天師，復(fù)假一言?！薄靶械乐??！?/p>

“中古皇無文，不三相通，以何能安之乎？”“善哉！子之言也。天運使其時人直質(zhì)樸，其人皆懷道而信，又專一，但流言相通，人人各欲至誠信，思稱天心，乃無一相欺者也。故君臣民三，并力同心相通，故能相治也。如使不同心為一家，即亂矣。

今者承負(fù)，而文書眾多，更文相欺，尚為浮華，賢儒俱迷，共失天心。天既生文，不可復(fù)流言也，但當(dāng)實核，得其實，三相通，即天氣平矣。

天法者，或億或萬，時時不同，治各自異，術(shù)各不同也。今者太平氣且至，當(dāng)實文本元正字，乃且得天心意也。子不能分別天地立事以來，其治億端，行其事，悉得天應(yīng)者是也；不得天應(yīng)者，非也，是即其大明天券征驗效也。寧解耶？” “唯唯?！?/p>

“行去，勿得復(fù)問。今非不能為子悉記天地事立以來、事事分別、解天下文字也，但益文難勝記，不可為才用，無益于王治，故但悉指授要道而言。夫治不理本，由天文耳，是天地大病所疾也，古時賢圣所共憎惡也。故道為有德君出，不敢作文，皆使還守實，求其根，保其元，乃天道可理，國自安。真人雖好問，忽復(fù)令益文也，去思之?！薄拔ㄎā！?/p>

右包裹元氣自然天地凡事三合相通并力同心天明券和皇平治法

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