《太平經(jīng)》丙部之五（卷三十九）

解師策書(shū)訣第五十

真人稽首再拜：“唯唯。請(qǐng)問(wèn)一疑事解。”“平言，何等也？”“天師前所與愚昧不達(dá)之生策書(shū)，凡九十字。謹(jǐn)歸思于幽室，閑處連日時(shí)，質(zhì)性頑頓，晝夜念之，不敢懈怠，精極心竭，周遍不得其意；今唯天師幸哀不達(dá)之生，愿為其具解說(shuō)之，使可萬(wàn)萬(wàn)世貫結(jié)而不忘?！薄吧圃?，子之難問(wèn)乎，可謂天人也。諾，真人詳聆聽(tīng)，為子悉解其要意?！?/p>

真人請(qǐng)問(wèn)神人：“前所賜不達(dá)之生策書(shū)九十字，未知趨向，義理所歸，愿為一一解，以遺后世，貫結(jié)而不忘。”神人言：“為子直解之?！?/p>

師曰：“吾字十一明為止：師者，正謂皇天神人師也；曰者，辭也，吾乃上辭于天，親見(jiàn)遣，而下為帝王萬(wàn)民具陳，解億萬(wàn)世諸承負(fù)之謫也；吾者，我也，我者，即天所急使神人也。今天以是承負(fù)之災(zāi)四流，始有本根，后治者悉皆隨之失其政，無(wú)從得中斷止之，更相賊傷，為害甚深，今天以為重憂(yōu)；字者，言吾今陳列天書(shū)累積之字也。十者，書(shū)與天真誠(chéng)信洞相應(yīng)，十十不誤，無(wú)一欺者也，得而眾賢，各自深計(jì)，其先人皆有承負(fù)也，誦之不止，承負(fù)之厄小大，悉且已除矣。一者，其道要正當(dāng)以守一始起也，守一不置，其人日明乎，大迷解矣。

明為止，止者，足也，夫足者為行生，行此道者，但有日益昭昭，不復(fù)愚暗冥冥也。十一者，士也。明為止者，赤也，言赤氣得此，當(dāng)復(fù)更盛，王大明也。止者，萬(wàn)物之足也，萬(wàn)物始萌，直布根，以本足生也。行此道，其法乃更本元?dú)?，得天地心，第一最善，故稱(chēng)上皇之道也。丙午丁巳為祖始：丙午丁巳，火也，赤也；丙午者，純陽(yáng)也，丁巳者，純陰也；陰陽(yáng)主和，凡事言陰陽(yáng)氣，當(dāng)復(fù)和合天下而興之也。為者，為利帝王，除兇害出也。祖者，先也，象三皇德也。始者，反本初也，故行是道，當(dāng)?shù)梅瓷匣室病?/p>

四口治事萬(wàn)物理：四而得口者，言也，能日習(xí)言吾書(shū)者，即得天正經(jīng)字也，令得其至意，乃上與天心合，使萬(wàn)物各得其所，而不復(fù)亂，故言萬(wàn)物理也。

子巾用角治其右者：誦字也，言誦讀此書(shū)而不止，凡事悉且一旦而正，上得天意，歡然而常喜，無(wú)復(fù)留倍也。

潛龍勿用坎為紀(jì)：潛龍者，天氣還復(fù)初九，甲子歲也，冬至之日也，天地正始起于是也；龍者，乃東方少陽(yáng)，木之精神也，故天道因木而出，以興火行；夫物將盛者，必當(dāng)開(kāi)通其門(mén)戶(hù)也。真人到期月滿(mǎn)，出此書(shū)，宜投之開(kāi)明之地。開(kāi)者，辟也，通也，達(dá)也，開(kāi)其南，更調(diào)暢陽(yáng)氣，消去其承負(fù)之厄會(huì)也。潛者，藏也，道已往到，反隱藏也。勿者，敢也，未也，先見(jiàn)文者，未知行也。用者，治也，事也，今天當(dāng)用此書(shū)除災(zāi)害也，玄甲歲出之。其時(shí)君未能深原書(shū)意，得能用之也。故言勿用者，見(jiàn)天文未敢專(zhuān)信而即效案用之也。信用之者，事立效見(jiàn)響應(yīng)，是其明證也，乃與天合，故響應(yīng)也?？矠榧o(jì)者，子稱(chēng)坎；甲，天也，綱也，陽(yáng)也；坎者，子也，水也，陰也，紀(jì)也；故天與地常合，其綱紀(jì)于玄甲子初出，此可為有德上君治綱紀(jì)也，故言坎為紀(jì)也。乃謂上皇天書(shū)，下為德君出真經(jīng)，書(shū)以繩斷邪，以玄甲為微初也。凡物生者，皆以甲為首，子為本，故以上甲子序出之也。

人得見(jiàn)之壽長(zhǎng)久：人者，正謂帝王一人也，上德易覺(jué)知行道書(shū)之人也。據(jù)瑞應(yīng)文，不疑天道也，深得其意，則壽矣。壽者，竟其天年也；長(zhǎng)者，得無(wú)窮也；久者，久存也。

居天地間活而已：居者，處也，處天地間活而已者，當(dāng)學(xué)真道也，浮華之文不能久活人也，諸承負(fù)之厄會(huì)，咎皆在無(wú)實(shí)核之道故也，今天斷去之也。

治百萬(wàn)人仙可待：治者，正也，天以此書(shū)正眾賢之心，各自治病，守真去邪。仙可待者，言天下聞之，真道翕然悉出，往輔佐有德之君。治真道者，活人法也，故言仙可待也。

善治病者勿欺殆：凡人悉愚，不為身計(jì)，皆以邪偽之文，無(wú)故自欺殆，冤哉！反得天重謫，而生承負(fù)之大責(zé)，故天使其棄浮華文，各守真實(shí)，保其一旦夕力行之，令人人各有益其身，無(wú)肯復(fù)自欺殆者也。

樂(lè)乎長(zhǎng)安市：樂(lè)者，莫樂(lè)于天上皇太平氣至也。乎者，嗟嘆其德，大優(yōu)無(wú)雙也。長(zhǎng)者，行此道者，其德善長(zhǎng)，無(wú)窮已也。安者，不復(fù)危亡也。得行此道者，承負(fù)天地之謫悉去，乃長(zhǎng)安曠曠恢恢，無(wú)復(fù)憂(yōu)也。市者，天下所以共致聚人處也，行此書(shū)者，言國(guó)民大興云云，比若都市中人也。

使人壽若西王母：使人者，使帝王有天德好行正文之人也。若者，順也，能大順行吾書(shū)，即天道也，得之者大吉，無(wú)有咎也。西者，人人棲存真道于胸心也。王者，謂帝王得案行天道者，大興而王也，其治善，乃無(wú)上也。母者，老壽之證也，神之長(zhǎng)也。

比若四時(shí)周反始：比者，比也，比若四時(shí)傳相生、傳相成，不復(fù)相賊傷也，其治無(wú)有刑也。

九十字策傳方士：九者，究也，竟也，得行此者，德乃究洽天地陰陽(yáng)萬(wàn)物之心也。十者，十十相應(yīng)，無(wú)為文也。字者，言天文上下字，周流遍道足也。傳者，信也，故為作委字符信以傳之也。方者，大方正也，持此道急往付歸有道德之君，可以消去承負(fù)之兇，其治即方且大正也。士者，有可克志一介之人也，一介之人者，端心可教化屬事，使往通此道也。吾策之說(shuō)，將可睹矣，真人豈曉解未乎？”

“唯唯，善哉善哉！見(jiàn)天師言，大樂(lè)已至矣?！薄白涌芍^已知之矣?！薄坝奚坑兴鶈?wèn)，自知積愁天師，向不問(wèn)，何從得知之？”“然，子言是也，賢圣有疑，皆問(wèn)之，故賢圣悉有師也。不可茍空強(qiáng)說(shuō)也，夫強(qiáng)說(shuō)適可一言，不能再轉(zhuǎn)也。 ”“唯唯，是以愚生不敢強(qiáng)說(shuō)也?！薄白友允且玻笕逯t，亦不失之也。”“今天師事事假其路，為剝解凡疑，遂得前問(wèn)所不及。今欲有可乞問(wèn)，甚不謙，不知當(dāng)言邪？不邪？”“疑者平言，勿諱?！薄拔ㄎ?。古今賢圣皆有師，今天師，道滿(mǎn)溢復(fù)當(dāng)師誰(shuí)乎？”“善哉善哉！子之問(wèn)也，可謂睹微意矣。然吾始學(xué)之時(shí)，同問(wèn)于師，非一人也，久久道成德就，乃得上與天合意，乃后知天所欲言，天使太陽(yáng)之精神來(lái)告吾，使吾語(yǔ)，故吾者乃以天為師。雖喻真人，向天不欲言，吾不敢妄出此說(shuō)，天必誅吾，真人亦知此誠(chéng)重耶？子誡慎之！”

“唯唯。愚生問(wèn)疑于天師，無(wú)不解者，心喜常不能自禁言，愿復(fù)乞問(wèn)一事?！?“行道之?！薄拔ㄎā＝裉鞄煴葹榘得蓽\生具說(shuō)承負(fù)說(shuō)，不知承與負(fù)，同邪？異邪？”“然，承者為前，負(fù)者為后。承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無(wú)辜蒙其過(guò)謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也，負(fù)者，流災(zāi)亦不由一人之治，比連不平，前后更相負(fù)，故名之為負(fù)。負(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也；病更相承負(fù)也，言災(zāi)害未當(dāng)能善絕也，絕者復(fù)起，吾敬受此書(shū)于天，此道能都絕之也，故為誠(chéng)重貴而無(wú)平也。真人知之邪？” “唯唯，可?哉！可?哉！”“行去，勿復(fù)問(wèn)?！薄拔ㄎ??！?/p>

右解師策書(shū)九十字訣

真券訣第五十一

“真人前。凡天下事何者是也，何者非也？”“試而即應(yīng)，事有成功，其有結(jié)疾病者解除，悉是也；試其事而不應(yīng)，行之無(wú)成功，其有結(jié)疾者不解除，悉非，非一人也?！薄吧圃眨∽又哉媸且?。言雖少，斯可解億萬(wàn)事，吾無(wú)以加子之言也。夫欲效是非，悉皆案此為法，可勿懷狐疑，此即召信之符也?！?/p>

“何謂也？”“夫凡事信不信，何須必當(dāng)考問(wèn)之也。古者圣賢，但觀人所行證驗(yàn)也，知之矣，明于日月。子說(shuō)積善，不可變易也。欲知吾書(shū)，悉取信效于是。真人知邪？”“唯唯?！薄靶腥?，名此為真券，慎勿遺，無(wú)投于下方，以為訣策書(shū)章?！?/p>

右召信符效書(shū)證真券

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