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太平經(jīng)己部之十三（卷九十八）在線注解

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-22 03:39:47

《太平經(jīng)》己部之十三（卷九十八）

神司人守本陰訣第一百五十六

“請(qǐng)問(wèn)一大疑事

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！薄靶醒灾
！薄敖裉鞄煆V開(kāi)天道之路
，悉拘校古者道書(shū)之文，以為真要秘道。真道者，多善其文乃入神
，故能睹神，與神為治
，所治若神入神，則真道也
。乃多成于幽室
，或有使度于室中而去者，或有一出一入未能去者
，或有但見(jiàn)神而終古不去者
。

夫度去者，萬(wàn)未有一人

；大壽者
，千未有一人也；小壽者
，百未有一人也
；竟其天年者，比是也
。凡天下之人學(xué)問(wèn)也
，萬(wàn)未一人得上官也，千未一人得中官也
，百未一人得小官也
。其于佃家活生，萬(wàn)未一人得億萬(wàn)也
，千未一人得千萬(wàn)也
，百未一人得百萬(wàn)也。凡事者
，皆如此矣
，故其本者眾多，其度世及富貴者少也
，愚生甚憂之
。

今為道

，當(dāng)以何為大戒，而得長(zhǎng)成乎
？學(xué)問(wèn)當(dāng)以何為大戒
，而得到大官乎？治生聚財(cái)
，當(dāng)以何為大戒
，而得致富乎？今不及天師力問(wèn)諸疑
，恐終古蒙昧
，不復(fù)開(kāi)通，無(wú)以得知之也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

“善哉善哉！諸真人問(wèn)疑事也

，天使子來(lái)問(wèn)之
。諾，安坐
，善問(wèn)身聽(tīng)
，今為真人悉道之，使□□可知
，自隨而力記之
。”“唯唯
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

“行，后世得吾文

，為其廣開(kāi)真道之路
，必且俱學(xué)真道。夫真道而多與神交際
，神道專以司人為事：親人且喜善
，與不視，人且驚駭
，與不俱爭(zhēng)
，語(yǔ)言于人旁，狀若群鳥(niǎo)
，相與往來(lái)
，無(wú)有窮極，或言人且度去
，或言人且富而貴
，或言人且貧而賤
，或譽(yù)旁人，或毀旁人
，或使人大悅喜
，或使人常苦大忿
。

夫神

，乃無(wú)形象、變化無(wú)窮極之物也
。人為之能專心自守
，能不聽(tīng)其言，考心乃行
，閉口不傳其言
，又不隨為其愁怒喜，固固堅(jiān)守本不移
，務(wù)陰利佑人及凡物
，不欲為害以年，一知道之后
，常為上善
，務(wù)利而不害傷
，求道為善
，到年窮乃止，為是不敢懈怠
，萬(wàn)萬(wàn)度世一不耳
，萬(wàn)得大吉一兇耳。如此
，則群神轉(zhuǎn)共佑助人也
，使人日樂(lè)善，不知復(fù)為邪惡也
。真人知之耶
？”“唯唯
。”

“行

，子已知矣。行為真人道其且亂敗者
。人用心意不專純
，又易喜易怒，易驚易惑
，又易事輕口清辯慧
，常欲語(yǔ)善惡
，無(wú)可能隱匿，遭者欲言
，不能自禁止
，于其如是，則群神共來(lái)欺之
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蛑∪耍瑒t且上入BD28言而死也
，或數(shù)爭(zhēng)辯口而妄言也
，或?yàn)楣砩袼@，因而病狂也
。大用心意不專一
，人怒喜無(wú)常，舉事失正
，惚恍無(wú)方
，或以是失其賢友善輔也，因以危亡
。

是者大咎在不愛(ài)利

，為上則不欲利其下，聽(tīng)邪神
，反欲害之
，故賢者使去，反失其賢輔用
。其于小人也
，不欲尊重其上，反聽(tīng)邪神詐偽
，祆言妄語(yǔ)
，是即為道不成，所以得兇之門(mén)戶也
，吾不能豫勝記之也
。凡人用心，不能專堅(jiān)密者易營(yíng)
，或皆舉事不吉
，所為多害得兇，其過(guò)失積眾多
，不可盡言
。但為真人舉道其大綱，見(jiàn)其端首，使賢明深見(jiàn)吾文
，自精詳隨而察之
，必已知矣。真人寧曉不耶
？”“ 唯唯
。”

“行

，子已大覺(jué)矣
。守吾文以為深戒，以為行者萬(wàn)世可無(wú)兇害
，誠(chéng)□□
。故后世讀吾文書(shū)，從上到下
，盡睹其要意義而行者
，萬(wàn)不失一也。守之不置
，自然畢也
。專心善意，乃與神交結(jié)也
。邪心惡意
，道必失也；大人不精聽(tīng)耶
，或失其正位
；小人不精聽(tīng)耶，與祆結(jié)也
，此悉成身之害
，不可不大戒慎也
。凡人舉事有過(guò)
，皆自身得之也。夫禍變近從胸心中出
，不以他所來(lái)也
。真人知耶？”

“唯唯

，可駭哉
！可駭哉！”“子知懼駭于是
，可謂已得入真道矣
。”“愚生已大覺(jué)矣，賢儀此以為行
。成事
，得長(zhǎng)入吉門(mén)，辟兇戶矣
；死生之路
，可長(zhǎng)睹矣。案此為行
，兇耶日遠(yuǎn)去
，吉者來(lái)矣?div id="d48novz" class="flower left">
！薄叭?div id="d48novz" class="flower left">
，子已知之矣，□□不復(fù)重戒子也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄拔ㄎā
！?/p>

“行為子道學(xué)而得大官者決意

。凡人學(xué)問(wèn)也，今日入學(xué)門(mén)
，用心專一
，常欲佑利愛(ài)而不妄語(yǔ)，年少而學(xué)
，至老窮無(wú)復(fù)知乃止
，不樂(lè)得官也，但身好學(xué)
，務(wù)欲得知經(jīng)道
，積為善而不止，行名立
，經(jīng)道成
，深知古今災(zāi)變所從起，其行與學(xué)
，有益于上
，有利于下，為善積聞
，不可闔閉
，名聞四遠(yuǎn)，明王好之
，因而征索召取
，百姓俱言善哉
，俱言大吉，是其人也
。旁人為其說(shuō)喜
，是者即其善人學(xué)而度世者也。真人知之耶
？”“唯唯
。”

為道敗成戒第一百五十七

“行復(fù)為子說(shuō)

，道其不度者意
。今日入學(xué)門(mén)，不樂(lè)思得真道善說(shuō)
；但欲博聞多睹
，可以行窮極圣人者。又不樂(lè)推行作善
，反好浮華之文
，可以相欺偽者?div id="d48novz" class="flower left">
；蚣鹊萌虢?jīng)道
，又用心不專一，常欲妄語(yǔ)
，辯于口辭
，以害人為職，不尊重上
，不利愛(ài)下
，其行與經(jīng)道實(shí)空虛，未足以為帝王之良臣
，反行守長(zhǎng)者旁人
，以財(cái)貨自助，欲得大官
，以起名譽(yù)
，因而盜采財(cái)利，以公趣私
，背上利下
，是即亂敗正治
，天地之害
，國(guó)家之賊也，民之虎狼
，父母之惡子也
。天地憎之，鬼神惡之，故其罪泄見(jiàn)者
，時(shí)時(shí)見(jiàn)誅于帝王
，以稱天心，以解民之大害也
，是其工欺而得官者也
。

或有用心不專，實(shí)空虛無(wú)真守

，反積常思欲得官
。官者，乃天之列宿之官也
，以封有德
、賞有功也，不以妄予無(wú)功之人也
。無(wú)功之人
，天地所忽，神靈所不好愛(ài)也
。下愚不能深自知惡
，反妄思得天官而不止，邪鬼物因而共下其心
，使其妄語(yǔ)
，因而妖言，不而自禁止也
，故時(shí)有邪言而死者
，此之謂也。

非獨(dú)為道不得其意

，則兇也
，凡人為行不欲樂(lè)善，為悉兇也
。真人努力
，子幸有善意，常欲愛(ài)利為事
，已度矣
。雖然，真人
！凡人且度不度
，不在于前也，其失皆在于后
，皆由不自愛(ài)
，自易自言
，且度反中有過(guò)而不度也。故吾今說(shuō)而不得中止者
，乃真人使吾說(shuō)不得止也
。今欲中閉說(shuō)而自易不言，恐恨真人
。真人恨
，則上視天，反且使天害吾
，故吾言不敢道自易
，閉學(xué)而中止也。子知之耶
？”“ 唯唯
。”

“行

，凡人之得害如此矣
。常得于未解，不與本相應(yīng)
，故失之也
。子既有大功于天，努力努力
！”“唯唯
，不敢自易業(yè)學(xué)而道上也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

“行

，子已知自度之術(shù)矣，吾無(wú)以加之也
。行復(fù)為真人具說(shuō)
，其人樂(lè)治家畜財(cái)，得富貴者
，年少力能布作
，而長(zhǎng)思為事，力盡因乃止
，能揚(yáng)善隱惡
，常用心樂(lè)為善，栗栗思尊上
。凡疑悉慎戒之
，不敢妄為，又愛(ài)下不欲害人
，不枉王法
，不樂(lè)隨邪禮相隨飲食也
。凡不急之事
，不敢與焉
，有知而為此行，到老無(wú)知乃已
。雖實(shí)若虛
，口不輕語(yǔ)，故能致珍物畜積
，因以成人也
。

夫人賢不肖，用意各異

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蛴胁簧浦耍p上害下
，好從邪禮
，不急之行數(shù)到，市道用口妄語(yǔ)
，不能忍非
，即兇亂危亡之人也，非為道也
。子知之耶
？”“ 唯唯?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>

“是故夫?yàn)榈勒?div id="4qifd00" class="flower right">

，專汝心，閉汝口
，毋妄言也
。是故古者圣賢睹天法明，故能行道守德也
。天乃專一
，晝夜行道而不言，故能獨(dú)吉也
；地乃晝夜行道而不言
，愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物，故能長(zhǎng)獨(dú)安也
；四時(shí)乃獨(dú)行道
，晝夜不止，故能常獨(dú)興王而不止也
；三光乃獨(dú)行真道而不言
，故能常明
，隨天運(yùn)行也；五行乃獨(dú)行真道而不言
，故能與天地為常也
。凡天下之為道行者，象此不可勝書(shū)也
，故能愛(ài)利
，口不妄言，則道可得也
；欲輕忽事
，反吾文言者，成□□為道所賊
，萬(wàn)不失一也
。

真人既遠(yuǎn)來(lái)問(wèn)疑，故以戒子也

，得書(shū)思之惟之
，吾不負(fù)子也，吾乃為天談
，以戒上德之君
。夫德君天與之，必且好道
，百姓且象其君而為之
，皆以此文為大戒，則可得吉而遠(yuǎn)兇也
。出此之書(shū)
，以戒下愚，慎毋藏之
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄拔ㄎā
！?/p>

“行去

。此說(shuō)戒乃若小而反大，若薄而反厚
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄昂沃^也？”“然
，念其辭言也若小耳
，其戒反大也。念其言，若類似俗辯士所為也
，則似薄不足傳也
。念其戒人成人則厚矣，故念吾為真人作道
，其大也則洞至無(wú)表
，其小也則洞達(dá)無(wú)里，尊則極其上
，卑則極其下
，故上極神人
，下及奴婢
。所以然者，欲使大人為之亦言足
，小人為之亦言足
，賢圣為之亦言足，百姓為之亦言足
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

“何也？愿聞其意

?div id="d48novz" class="flower left">
！薄吧圃眨∽又y也
，得其意
。然吾乃為太平之君作經(jīng)，夫太平之君治
，乃當(dāng)象天為法
，不可若小國(guó)，但長(zhǎng)于一界也
。是故天之為象法也
，乃尊無(wú)上，反卑無(wú)下
，大無(wú)外
，反小無(wú)內(nèi)，包養(yǎng)萬(wàn)二千物
，善惡大小
，皆利佑之，授以元?dú)舛?div id="4qifd00" class="flower right">
，終之不害傷也
。故能為天，最稱神也
，最名無(wú)上之君也
。

今上皇氣至

，德君治，當(dāng)象此為法
，故吾道一高一下
，一沉一浮，欲使眾賢共察之也
。是故東南地戶
，乃有柱天之水，不逆小流之力也
。善惡大小皆歸之
，真人知之耶？”

“唯唯

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄靶校麖?fù)說(shuō)
，辭無(wú)極
，為其大文，且小止息
，各歸思之于胸臆
。作道不得其意，示之以南反問(wèn)北
，用心如此
，則終古所學(xué)不得也?div id="d48novz" class="flower left">
！薄安桓也恍?div id="d48novz" class="flower left">
。” “子已曉矣
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

右集難道戒學(xué)治生成與不成吉兇何所起訣

核文壽長(zhǎng)訣第一百五十八

“愿請(qǐng)問(wèn)一疑事?div id="d48novz" class="flower left">

！薄把灾?div id="d48novz" class="flower left">
。”“今愿及天師問(wèn)文之訣
，人之實(shí)長(zhǎng)可與共事
，而終古無(wú)復(fù)厭之時(shí)，豈可得聞乎
？”

“然

，子欲核眾文知賢者處耶？諾，安坐
，為真人道之
。積文億卷，不能得壽
，何益于命乎
？文書(shū)滿室，而不能理平其治
，又何益于政乎
？臣子滿朝，而不能為君致太平
，樂(lè)其上
，又何益于帝王乎？一人生百子
，使父母饑寒
，又何益于親乎
？積方重車
，不能益壽，又何益于人命乎
？說(shuō)事無(wú)窮
，于不能為君除災(zāi)患，又何益于朝廷乎
？凡事類若此者眾多
，不可勝記也，但為真人舉綱見(jiàn)始
，令諸賢柔自深察之耳
。”

“愿得其效

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄白佑俊薄拔ㄌ鞄?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄爸Z，安坐自精
，方為子言之
。文書(shū)億卷，中有能增人壽
、益人命
、安人身者，真文也，其余非也
；文書(shū)滿室
，中有能得天心、平理治者
，真文也
，其余非也；臣子滿朝廷
，中有能樂(lè)其君
、助其君致太平者，是帝王之真臣良吏也
，其余者佐職之臣子也
；人生一子，而父母常得其樂(lè)而不饑寒者
，是賢孝之子
，其余悉備數(shù)也；積方重車
，中有能益年者
，是真方也，其余悉非也
，天下若此比類眾多
，不可勝記豫說(shuō)也。

真人自深思其意

，吾文以一推萬(wàn)
，足以明天下之道矣，故令使真人付道于上德之君
，拘校凡文
、人辭、圣書(shū)者明
，以示眾賢
，使一俱覺(jué)，解迷與惑也
。已拘校凡文之后
，災(zāi)日去矣。

夫邪文邪言

，乃是奸災(zāi)之主人也
；夫正文正言，乃逐除邪奸惡之吏也
，文已正
，言已正
，奸偽無(wú)主人，則無(wú)于止宿也
。夫邪文邪言為奸主人
，比若盜賊有主舍止宿者，主人已死亡
，盜賊無(wú)緣復(fù)得來(lái)止息也
。真人亦曉知之耶？”“唯唯
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

“行，天道之為法

，以一況萬(wàn)
，亦不可盡書(shū)也。真人得之
，自深惟思其要意
，賢明心有九孔易達(dá)，見(jiàn)文自大覺(jué)矣
，勿復(fù)問(wèn)也
，曾文?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄拔ㄎ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。”

“文多使人眩冥

，不若舉其一綱，使萬(wàn)目自列而張也
。故萬(wàn)民擾擾
，不若一帝王也；眾星億億
，不若一日之明也
；柱天群C167行之言，不若國(guó)一賢良也
；天道廣從
，無(wú)復(fù)窮極，不若一元?dú)馀c天持其命綱也
。

賢者上德之君

，深思吾言，壽自長(zhǎng)也
。后世共思吾言
，自父慈子孝
，日廣且明也。母愛(ài)婦順
，俱一國(guó)旦而賢良也
。大小爭(zhēng)為善，后者無(wú)強(qiáng)也
。不知復(fù)有邪文
，佞人因以藏也。災(zāi)變盡除
，三光明也
。自然之術(shù)，天神所共純行也
。

為道如此乎

，大樂(lè)何有傷？遂以為法
，乃天行也
。誰(shuí)書(shū)記之？是乃天地神明也
。以征之文
，與天地響相應(yīng)也，是天合信符也
。上君賢者宜共察此辭
，行之者日興，與時(shí)宜為期
，得天地之欲
，故吉哉。

陰陽(yáng)順行風(fēng)雨時(shí)

，萬(wàn)變除去以征書(shū)
，吾不自譽(yù)也，誠(chéng)知之
，不但飾言也
，宜疾效之。真人知之耶
？”

“唯唯

。”“行去矣
，行去矣
。精之詳之，道自來(lái)
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄拔ㄎ?div id="4qifd00" class="flower right">
。”

男女反形訣第一百五十九

“愿復(fù)請(qǐng)問(wèn)一疑事

?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄把灾
！薄疤鞄熐八n子愚生書(shū)本文
，有男女反形，愿聞其意
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄班妫∽訒?shū)略已說(shuō)可睹
，何故復(fù)問(wèn)之乎
？”“心愚閉，難示
，唯及天師訣問(wèn)之
。”

“諾

，安坐
，方為子言之。天地之性
，陽(yáng)好陰
，陰好陽(yáng)，故陽(yáng)當(dāng)變于陰
，陰當(dāng)變于陽(yáng)
。凡陰陽(yáng)之道，皆如此矣
。更相好
，故其開(kāi)練日疾，但宜□□以品訣之耳
，不可徑以示教人也，且入邪中
。然子明聽(tīng)
，陽(yáng)者以其形反為陰形，陰者以其形反為陽(yáng)形
，正自以其身
，為其人形容也，不可徑及也且中于耶
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

“唯唯

，若且曉而疑也?div id="d48novz" class="flower left">
！薄班?div id="d48novz" class="flower left">
！子何一難示也。但便以自身為其形
，陽(yáng)者若陰人身也
，陰者若陽(yáng)人身也?div id="d48novz" class="flower left">
！薄拔ㄎ?div id="d48novz" class="flower left">
。”“子已知矣
，行去
，事可知?div id="d48novz" class="flower left">
！薄?唯唯
。”

右集難解凡文方訣簡(jiǎn)賢得失實(shí)陰陽(yáng)反形以致道

包天裹地守氣不絕訣第一百六十

“愿及天師請(qǐng)問(wèn)一事乃止

?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄靶醒裕我稍?div id="4qifd00" class="flower right">
！”“凡道包天裹地
，誰(shuí)持其氣候者？”“深哉遠(yuǎn)哉妙哉
！子之所問(wèn)也
。何睹而問(wèn)此？”“有睹有見(jiàn)
，見(jiàn)天地之道
，獨(dú)不知窮極，故怪而問(wèn)之也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

“善哉，子之言入微意

。然天地之道所以能長(zhǎng)且久者
，以其守氣而不絕也，故天專以氣為吉兇也
，萬(wàn)物象之
，無(wú)氣則終死也。子欲不終窮
，宜與氣為玄牝
，象天為之
，安得死也。

亦不可卒得

，乃成幽室也
，入室思道，自不食與氣結(jié)也
，因?yàn)樘斓厣衩鳟呉?div id="d48novz" class="flower left">
，不?fù)與于俗治也，乃上從天太一也
，朝于中極
，受符而行，周流洞達(dá)六方八遠(yuǎn)
，無(wú)窮時(shí)也
。子思書(shū)言，自得之也
，為神之階可見(jiàn)矣
，去世上天而治，不復(fù)見(jiàn)矣
。

子欲重知其明效也

，世不可得久有而獨(dú)治也。故得道者
，則當(dāng)飛上天
，亦是其去世也。不肯力為道者
，死當(dāng)下入地
，會(huì)不得久居是中部也。故天地開(kāi)辟以來(lái)
，更去避世
，圣文常格在而不見(jiàn)其人，是明效也
。不死得道
，則當(dāng)上天；死則當(dāng)下入地
，不得久當(dāng)害中和之路也
。

子得吾文，自深思其意

，欲樂(lè)上行常生在，與天并力
，隨四時(shí)天下祭祀而飲食者
，努力為真道
，是其污法也。若不樂(lè)常在而樂(lè)死者
，棄道隨俗
，亦將歸地下，不得久睹天日月星歷也
。吾文□□
，萬(wàn)萬(wàn)不失一也。故古者圣賢人盡去
，今無(wú)見(jiàn)者
，是其大效也。子自思之
，樂(lè)上則上
，樂(lè)下則下，無(wú)奪子志者也
。

故吾為太平德君制作法度

，不限一人也。夫太平氣來(lái)
，有一人自冤不得其欲者
，是上皇平氣不得俱來(lái)至也，故天教吾廣開(kāi)辟其路
，使得自恣自擇可為也
。賢明欲樂(lè)活者，可學(xué)吾文
，思其意
，入室成道，可得活
；賢柔欲樂(lè)輔帝王治
，象吾文為之，可以致太平
；欲樂(lè)居家治生畜財(cái)者
，思吾文，可竟其天年而終死
，故各為得其所愿
，無(wú)大自冤者也。故太平之氣得來(lái)前也
，平之為言者
，乃平平無(wú)冤者，故為平也，是故德君以治
，太平之氣立來(lái)也
。所以然者，乃天下無(wú)自冤者
，各自得其所樂(lè)
。

所以敕真人以付上德之君者，上德之君

，其用心必仁賢而明
，明者不奪人所欲，必得天下之心
，欲承天意
，以道歸之也。真人知之耶
？”“唯唯
。”

署置官得失訣第一百六十一

“行且重戒真人一言

，使其有似天行也
。天之為行，不奪人所欲為也
；地之為行
，亦不奪人所欲為也；明君之為行
，亦樂(lè)象天地不奪人所為也
。與天地相似，故能獨(dú)長(zhǎng)稱天地
，得其心也
。子知之耶？”“唯唯
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

“夫天且為惡，其歲且大兇者

，常害人所為
，故民無(wú)可收也，其歲兇饑寒也
。是故地將為惡也
，傷人所養(yǎng)，其根不固而有病也
，其歲不成多傷
，民困窮也。衰惡之君將兇，署置不以其人所任職
，名為故亂天官
，犯天禁，失天儀
。

反復(fù)就責(zé)而罪之，不原其力所不及

，人之所不及
，比若一旦使君王步行百里，恐其不能到而道止也
。人所不及
，正是此也，故不擇選人而妄事署其職
，則名為愁人而危其國(guó)也
，則名為亂治政敗也。夫天地極神且明
，尚不敢?jiàn)Z人所欲為
，奪之則為大兇歲也，何況人哉
！真人寧解迷曉耶
？”

“唯唯。誠(chéng)得隨其國(guó)

，以師書(shū)授之
，因就其俗示之、曉之
、解之
。”“行
，子可謂曉事之生
。天不奪人愿也，子行正自得天命
，年日益增
，何有窮已。子學(xué)不求居世尊榮
，何復(fù)求索
？得天意而增年！今已告子
，子今寧能說(shuō)不耶
？”

“然，其受恩大喜，無(wú)復(fù)有所恨

，但恐力極行
，以師文授教，恐不能一旦而遍也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄昂伪匾坏┒椋珵橹恢?div id="d48novz" class="flower left">
，自舟流不久
。”“唯唯
，受嚴(yán)敕
，不敢雖繩墨?div id="d48novz" class="flower left">
！薄白右阎湟?div id="d48novz" class="flower left">
，吾無(wú)復(fù)以戒子也。行
，辭小竟
，事畢。異日有疑
，乃復(fù)來(lái)
。”“唯唯
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>

右大集難問(wèn)天地氣候?yàn)榈琅c不吉兇君署置官得失文

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