太平經(jīng)庚部之十五（卷一百十七）在線注解
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2023-09-22 03:48:36
《太平經(jīng)》庚部之十五（卷一百十七）
天樂得善人文付火君訣第二百七
“今真人積善又賢
，事事通
。今天上皇洞平氣具至
，今天上欲有可急得，子亦豈知之乎哉
？”“小生性愚且蒙
，不及
，唯天師?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄靶?div id="m50uktp" class="box-center"> ，諸真人安坐，為子悉陳之
。今天上樂得善人
，可以調風雨，而具生凡物者
。初天地開辟以來
，人為善者少，少而中天意者
。天常以是為憂患
，而今地上人無中天上可求者?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
“今天上何不自生人
，而反乃取于地上人乎？”“夫天地之生凡物也
，兩為一合。今是上天與是下地為合
，凡陽之生
，必于陰中，故乃取于此地上人也
。又人含陰陽氣之施
，必生于土泉，故皆象其土而生也
。故五方異俗
，天下小小而不同。故萬二千國一部中人
，不相似也
。子知之乎？”“唯唯
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
“人生而常善者付于父，故善人上付于天也
。萬物之精善者
，上合為天，為三光也
。其中者付于人
，使其仕
，順陰陽而理萬物也。其下者付于土
，使步行而作事也
。真人知之乎？”“唯唯
，善哉善哉
！”
“是故今天上欲調風雨，具生萬物
，樂得善人
，故吾見遣，下簡索之也
。以文付真人
，以與謹民，令付上火精道德之君
，使以示天下人
，共思吾書言。故以付真人
，慎毋斷絕
，子且病之，加戒慎事
！”
“唯唯
。今愚生以為天上乃無極，而正獨與此下地為合乎
？”“善哉
！子之難也。天雖上行無極
，亦自有陰陽
，兩兩為合?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄敖竦叵乱嘧杂泻虾?div id="m50uktp" class="box-center"> ？”“然，地亦自下行何極
，亦自有陰陽
，兩兩為合。如是一陰一陽
，上下無窮
，傍行無竟。大道以是為性
，天法以是為常
，皆以一陰一陽為喉衿
，今此乃太靈自然之術也，無極之政
，周者反始
，無有窮已也。
欲為真人分別一二而陳道之
，真人會不而知之耳
。故略為子舉其端，見其始
，著其大綱
，自思出其紀，令天下地上賢圣自美之耳
。子知之耶
？”“唯唯，愿聞其教
?div id="4qifd00" class="flower right">
！敝Z，自詳記吾言
。于吾教
，子上而息?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄拔ㄎ?div id="m50uktp" class="box-center"> 。”
天咎四人辱道誡第二百八
“今天上有何大憎惡
，名為天咎。真人學用日久
，豈亦深知之邪哉
？”“今愚生不及何等也，愿聞之
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄叭还沤裰T為道者，乃皇天之所取法也
。最善之稱
，冠無上，包無表
，內無里
，出無間，入無孔
，天下凡事之師也
。生之端首
，萬事之長，古今圣賢所得之長
。今帝王之所以得天心
，以自安民之父母
，凡化之所從起也
。真人知之邪
？”“唯唯
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
“夫道
，乃天也
，清且明
，不欲見污辱也
。而今學為道者
，皆為四毀之行，共污辱皇天之神道
，并亂地之紀
，訖不可以為化首，不可以為師法
，不可以為父母
，俱共毀敗天之寶器，天之皆名之
，名為大反逆之子
。
汝居地上，不中師法
，上天安而反中師法哉
？子欲知其審實，此若小人居民間
，不中師法也
。至于帝王之前，寧而中師法不哉
？如使處下不中師法
，而上天反畜之， 以為師法中類
，天上與帝王之前
，反當主畜積邪惡之人邪哉？ 故天上深知其失道意非
，故疾咎之也
。
今洞上皇平氣至，不而復容此四人。此四人也
，乃使天上
、天下共賤為道者，反名為惡子
。是故令使人道日衰消
，休廢不復起。今天下之人共為惡
，正此四人所毀敗也
。今天上大憎咎之，故欲更選七也
。真人知之邪
？”
“愚生今受性頑鈍，訖能不解
，何謂也
？愿聞之?div id="d48novz" class="flower left">
！薄白由胁患唇?div id="d48novz" class="flower left">
，何望于俗人哉？諾
。開耳精聽
，為子詳陳道大瑕病所起，使天下后學者
，令昭然知其失道也
。其第一曰不孝，第二曰不而性真
，生無后世類
，第三曰食糞飲其小便，第四曰行為乞者
。故此四人者
，皆共污辱天正道，甚非所以興化而終古為天上
、天下師法者也。假令得道上天
，天上簡問之
，盡為惡人。今不可以調風雨
，而興生萬二千物
，為其師長也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
“可?哉
！可?哉
！小生聾暗，訖不知有過于天
。今唯皇天明師
，愿見為復重察察，分別解之
，冀蒙心得更開
。”“行詳聆聽
，為真人具道其意
，使可終古以為萬世之法。后生謹良為道者
，不復犯天禁
，令使得道而上天，天上更喜之
。比若地上帝王得善人
，與共為治，亦喜之也
。故天上所進
，地上亦然，豈不善哉
！”“唯唯
，聞命矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
“道者
，乃皇天之師，天之重寶珍物也
。為者
，其行當若天；成道者
，當上行
，天乃好愛之仕也。今或有過誤
，得道而上天者
，天上受如問之，反皆有不謹孝之行
。道為化首
，天為人師法，何可反主畜舍，匿養(yǎng)天下不謹孝子哉
？子親有此惡行
，而天何宜使此人長生，與其共事乎
！若此
，天反當主舍此惡人反逆之子邪？地上尚不仕
，天安肯仕之乎
？故不孝而為道者，乃無一人得上天者也
。雖去
，但悉見欺于邪佞鬼耳，會皆住死于不毛之地
，無人之野
，以戮其形。天之應人如影響
，安得行惡而得善者乎
？古今希有之也。地王雖為道
，前后眾多者
，其度者少。今天上乃少善人
，無可與共事者也
，其行悉兇惡也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
“如是
，天何不即殺之，乃使到不毛之地
，無人絕氣之野乎
？”“所以不即滅殺之者，天地之間
，其氣集多所
，而畜容，故名為中和
。比若人和
，無不而包容也，故得須臾
。天者，主執(zhí)清明，比若居帝王之前
，不可得容奸惡人也
。故天上本不與等子為治也，地上亦然也
。天不與不謹孝子為治
，比若圣王不與不謹孝人為治也。圣王尚不肯與為治
，天何肯獨與為治乎哉
？古者圣賢，所以不與為治者
，乃深睹天法
，象天為行也。與愚者為治
，天即大恨矣
。”
“何以明之
？”“人君與之為治
，天為其多災變怪，夷狄數(shù)來
，是明天恨惡之證也
，與重視合矩、券書何異哉
？今天乃見人與之為治
，尚憎惡疾之，何肯乃自與其共事乎
？人所惡
，天亦惡之也；人所愛
，天亦重愛之也
。是故古者賢圣睹天意深，故常象天而為行
，不敢失銖分也
。故而常獨與天厚，得天心也
。如不與天心合
，不得天心，則大兇矣
。人行尚如此
，何況今乃當為天上簡士哉
！天上簡士，乃當與天共事
，治無窮極之術也
，長相與并力同心調氣。真人寧解不邪
？宜自慎
！吾言純天心意也，不可犯也
，犯者死矣
，□□哉?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
“善哉善哉
！愚生心意，一善解于是
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄白由胁靡簧平猓兹瞬唤?div id="4qifd00" class="flower right">
，冥冥憒憒是也
。天疾之，故使吾下大言
，具出天法
。自是之后，學者戒之慎之
！
今天乃貴重傳相生
，故四時受天道，教傳相生成
，無有窮已也
，以興長凡物類。故天者名生
，稱父
，地者名養(yǎng)，稱母
。因六甲十二子八卦之氣以為紀
，更相生，轉相使
，故天道得常在
，不毀敗，是常行施化之功也
。
今學道者
，純當象天為法
，反多純無后，共滅消天統(tǒng)
。其貞者
，尚天性也，氣有不及
。其不貞者，強為之壅塞
，陰陽無道
，種其施于四野，或反棄殺
、窮其妻子而去者
，是皆大毀失道之人也，無可法
。是大兇一分之人也
。不可以為人師法，安而中天師法乎
？
夫皇天
，乃是凡事之長，人之父母也
，天下圣賢所取象也
，何用等失道，妄為無世類之子
，為與共事乎
？如天但與此子共為治，天名為主舍匿惡人
，興兇術
，何可以為圣，治人上師乎
？故不舍止之也
。古者圣人大賢尚知諱，不肯與無后世類之人共事
，與之為治
，悉不得天心。故圣賢
，天使其皆貴重有后世
，而共憎惡人無后世也。圣人乃深知天意
，故獨常法象之
，不失銖分也
，而況天乎哉？
今天上久純無善人
，故使吾下大語
，以示敕后來，使愚者悉自知
。若天上仕此人
，天上反當主聚無后世人邪？行如此
，反得上天
，天上反愛無后世而不好生邪？故皆死于不毛地
、不生之土
、無人之野，令使各歸其類也
。汝不好生
，與天反，故投汝不生之處
。汝好無人
，故投汝無人之野。俗人冥冥不睹
，則言其已度世矣
，實不也。吾不敢欺真人也
，吾親以天上行而下
，睹與不睹，比若示盲者以日
，言人欺之
，反掩其口而笑，愚者比若此矣
。真人慎之
，天上所惡也，上亦然也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
“善哉善哉！愚生未嘗見是天上事
，真真一覺于是
。”“子努力為善
，行吾之文
，療天地之病
，解帝王之愁苦。子功滿
，得上天
，自往睹見之，吾言乃大效矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄拔ㄎǎ桓业懒?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，不敢懈忽也
。”“子慎之無懈忽
，審沮懈忽，大命絕矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄坝奚跷诽焱\受行之
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
“善哉善哉！得天意矣
。今天乃清且明
，道乃清且白，天與道乃最居上
，為人法
。清明者好清明，故三光上著天
，各從其類
，合如為形。天之為形
，比若明鏡
，比若人之有兩目洞照，不欲見污辱也
。若比圣王之前
，常欲清明，不欲見污辱
，污辱之則得滅死之過也
。真人知之耶？”“唯唯
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？稍?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？可B858哉！”
“是故人頭口象天
，不欲樂見污辱也
，常欲得鮮明，得善物
。故天下人以淹污辱惡
，與人食之，天乃遣雷電下
，自捕取之
。真人知是逆惡邪！”“唯唯
，愚生甚畏之
。”
“今大中上古以來
，人自言為善
，絕殊于俗人也。學為道者
，反多相示教食糞飲小便
，相名為質直善人。天與道大憎之
，天上名此為大反逆之子
，天上不欲見其人形也。此大邪所著
，犬豬之精所下也
。
夫道之生天，天之有道也
，乃以為凡事之師長
。正道者，所以興善
，主除惡也
。是故古圣賢帝王將興，皆得師道
，入受其策智
，以化其民人。師之貴之
，乃言其能知天心意
，象天為行也。天上亦尊貴善道人，言其可與和風氣
，順四時
，承五行，調風雨
，助日月星宿為光明也
，而使萬物興也。
今如此食糞飲小便
，何可以為師
？今地上師尚不中，名為逆子
，何能反中天上師乎哉
？小人甚愚也，甚淹污辱天道
。真人得極文
，思其意。地上所惡
，天上亦惡之
；天上所惡，地上亦然
。是地上人惡食糞飲小便，天上亦惡之
，故乃遣雷電霹靂下殺之也
。
此辭者，但可以曉地上人耳
。天上惡之劇
，于是地上尚憎惡之，天上何用為哉
？天乃清明而鮮
，何以反當主舍聚此食糞飲小便人乎？錐過誤
，須臾得道
，會不得上升天也，悉往死于五廢絕氣敗兇之地
，以順其行
，以彰其過，各歸其所
，求不欺之也
。真人年有善竟，戒之慎之，以示后來
，令洞上皇平氣至
，不得容此惡行，犯之死
，明矣
。”“可?哉
！”“可?哉
！”“真人知?，是子覺也
；子不?
，與之同罪；知而故為之
，罪不除
。”“唯唯
，不敢不敢
。”
“今上皇天之為性也
，常欲施與
，故主施主與，主生主長
，主出不主納
，主勝不主服，服則為逆
，故天道不可威劫也
，劫迫之則令人滅亡矣。天主善
，主清明
，不樂欲見淹污辱。今天與道
，乃與上之稱也
，故帝王象天為行也，稱無上之君
。不敢失天行之銖分則吉
，失之則大兇。
今學道為長生
，純當象天也
。天者好生，故學長生者，純守天第一生之氣
，其為行
，當隨天道意也。故地者主辱殺
，主藏
，不當隨地意也。夫道者
，乃大化之根
，大化之師長也，故天下莫不象而生者也
。今下愚小人欲為道
，反無益于民人，而共淹污辱天道
，甚逆無狀
，天上名之為逆子，大兇之人也
，天上不欲見之也
。”
“何謂也
？愚生心結閉
，未及之也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄吧圃?div id="jfovm50" class="index-wrap">，子之問乎！天使子言
，詳開耳目而聽
。夫天與道
，不好施好生好稱邪
？為之，何不卜卦賦藥
，有益于民人
？而使神治人，病固止也
。此三人也
，皆得稱師，不利天道
，不敢淹污辱天道
。夫天道不欺人也，常當務至誠。天道不欺
，以欺
，即其后久久，日兇衰矣
。天之為道也
，不樂淹污辱，不欲利人
。
天乃無上
，道復尚之，道乃天皇之師法也
，乃高尚天
。是故天與道者，主修正凡事
，為其長
，故能和陰陽，調風雨
，正晝夜
，列行伍，天地之間
，莫不被恩受命
，各得其所者。今下愚為道
，反為欺慢癡狂
，乃共惑亂天之道，毀敗天之化首
，反行乞丐求人之物
，無益于民間，淹污辱天道
，內利百姓
。不可以為師法，反使后生者相教
，每為道道
，令人癡狂慢欺，又行被淹污辱而乞丐
，因以此行而名之
，謂為癡狂乞丐者之道。反使凡人共罵天
，共賤正道
，斷絕大化
，天甚惡之，道甚疾之
，天上不欲見其形也
。
今天上皇洞正氣大至，日月星羅列皆重光
，道與天當調風雨
，和陰陽，使萬物各得其所
，而前人邂逅得道而升上天
，無可仕者也。天上問之
，悉有過
，不可與共事。汝等乃居地上
