《太平經(jīng)》庚部之八（卷一百十）

大功益年書出歲月戒第一百七十九

惟上古之道，修身正己，不敢犯神靈之所記，乃敢求生索活于天君，不敢自恣，恐不全。日念生意，與神為臣，表其類也。欲得盡忠直之言，與諸所部主者之神，各各分明是非，乃敢信理曲直耳，何日有忘須臾之間。上有占人，具知是非，何所隱匿，何所有不信者也。故得自理，求念本根，未曾有小不善之界也。但自惜得為人，依仰元氣，使得蠕動之物，所不睹見災(zāi)異之屬。但人負信于誓言，兩不相信，故有所不安。天地中和上下，各自有信，人不得知其要，而言何獨有善有惡耶？災(zāi)異悉所從生。

人食五常之氣，無所不稟，無所不依，無所不行，獨何不奉知古有知人相及逮乎？此為失善從惡，令命不全，何獨而是耶？故天君言，有善有惡，善可令同？所以然者，當令有分別，不可自從。善當上行，惡當見刑，何得與善相及耶？以人意言之，亦為可知，自有當直之者。故設(shè)惡以分明天地四時五行之意，使知成生為重，增其命年；人得生成之道，承用其禁，不敢觸忌。以是言之，天知愚人甚薄而無報復(fù)之意，逆天所施為，證天所施為，加人所施行邪，中類反當活惡疾善也。故圣人知陰陽之會，賢人理其曲直，解其未知，使各自知分畫不相怨。善自命長，惡自命短，何可所疑所怨乎？人人為不如六畜飛鳥走獸水中物耶？

以為人無狀邪，天使然也。天同欲使為善耳，不欲令為惡也。如善惡同其苦樂耳。富貴壽老，天在上為，不能分別好丑，使無知人得氣揚聲，言我與汝曹等耳，行善何至用？是故進益善，令久生；其人薄者，念之等耳。比惡亡命，乃欲正悔過，見善與從事，見惡退止。日夜克躬思省，所負既復(fù)，小生得與人等，雖不仙度，可竟所受，不中亡年，是為可矣。

俗人之所長須臾耳，不念久生可上及。知士有心，念索生，故不作惡耳。天見其善，使可安為，更求富有子孫，雖不盡得，尚有所望，何為作惡久滅亡？自以當可竟年，不知天遣神往記之，過無大小，天皆知之。簿疏善惡之籍，歲日月拘校，前后除算減年。其惡不止，便見鬼門。地神召問，其所為辭語同不同，復(fù)苦思治之，治后乃服。上名命曹上對，算盡當入土，愆流后生，是非惡所致邪？人何為不欲生乎？人無所照見乃如是，何所怨咎乎？同十月之子，獨何為不善？施惡不息，安得久乎？愚士之計，壹何不與小善合乎？

行，復(fù)道小不急之事。凡人所為，各不同計，自以為可，所觸所犯，皆欲得人利，人亦不欲利之。善利得生須臾，惡利不久，以善不久居地上也。故使有天地，知不乎？天使人為善，故生之；而反為惡，故使主惡之鬼隨之不解，有解不止，余鬼上之，輒生其事，故使隨人不置也。知不乎？

此書先進善退惡，古今文也。自不從其長命就惡，無可奈何，鬼使得不白也。故有過者，沒形于土耳，精神不安，未知所止，是誰過乎！人行且自詳思念，取便安，勿非所言。辭語前后復(fù)重，其所道非一事，故重耳。

人命近在汝身，何為叩心仰呼天乎？有身不自清，當清誰乎？有身不自愛，當愛誰乎？有身不自成，當成誰乎？有身不自念，當念誰乎？有身不自責，當責誰乎？復(fù)思此言，無怨鬼神。見善白善，見惡白惡，皆不同也。復(fù)知之乎？辭小止。有惡不息，文書不絕，人沒乃止，此戒可知。為惡自負其身耳，不負他人也，復(fù)知之乎？行順所言，可思無離于心，離之為敗，不可復(fù)理，與鬼同伍，何得活乎？念生得生，是為知；惡會當盡，不得久在，知之不乎？

行，復(fù)小說。人居天地之間，皆得為人，奈何忘天地恩乎？此為何等哉？其愚乃如是，不能改，何所復(fù)望乎？欲望天報，當自責，懇惻垂淚而行，言我蒙恩得為人，與萬物絕殊，天使有異，能言能語，見好丑，知善惡，可不之事，當自詳慎。所言反天，辭令不奉順，是為大逆不道之人，天安從得久與從事乎？故置兇神古觀之。

還辭如所言，其人自不好善。天君言：“前已有文書不絕，部主者下收其魂，骨肉付地主，不須時，惡人不可數(shù)聞。故自損威怒，還就儒雅，改易其惡，采取眾善，著之于內(nèi)，以心置?！毙纳裱裕骸拔沂芴煨慕屉罚怪麟S人心，其不得有小脫，善惡輒有傍神復(fù)得。”心神言益復(fù)悲楚：“未知吉兇，故自恐在惡伍之部，日夜自惟，不知當所自置，故不敢有不善之意。唯諸神相假借，使得自責，不用神誡，被誅不恨。”天君遣大神下言：“此人有自責悔過，不犯所禁，假之假之。后有不善，取之未晚。”見神言，日夜長息，恐身過未悉除，久不與太陽氣通，而在死伍之部，益復(fù)篤，不知而何也。受敕未能通達，靜于閑處自省，責過所負，以謝天地四時五行諸所部神。天君聆聽，令自思。

惟上古之人，皆有知慮，不敢犯禁，自修自正，恐見有失，動輒為不承命，失其年。用是之故，不敢小解，過輒有罰首，以是自省自愛，敬重禁忌，不敢有違失意。復(fù)見責問，心?？旨?，悵然失氣。負天心，言有小不稱，是為文煩，輒考問實核。所言所信可，可以得名譽；及其身無信，久亡人年。故復(fù)思念，不失我心，切怛恐怖，不敢自安。舍氣而行，常自戀慕，貪與天地四時五行共承統(tǒng)而行，不敢有小過差。心自忿，當前后深知至意，不失其常，念恩不違精實，貪生望活，何有小惡聞上乎？

結(jié)軀行，相承事，何敢有解意，恐不能得上至意，不知如何也。心益復(fù)悸切，自安無益。天壽難得，一失不可復(fù)還，遠俗日久，而反中折，當顧望下，是令悵然，故自敕惶栗而已。?？忠坏┐笮〔环Q見退，愁懣在心，自責自過。既蒙天恩，得展舒前命，饑渴之情不敢忘，得活而已。

諸大神哀省，錄示元元，稟氣于天廚，駕乘天氣而行，薄所主防禁，眾多不可有失亡。身雖鄙賤，不足榮寵，亦不以不肖故，能見嫌疑也。真以心求進索生，唯大神原省語言，使見四時五行生成，復(fù)見日月難報，想不見中棄。正營之人，不敢自遠傾倒枕席。

大神言：“此人自師化乃如是，何憂無蒙保者邪？往昔有是人，天右哀之，近在左右。今見在視事久遠，多知慮，所言所語，無不得天君腹心者，且為之為。 ”生伏地泣出而言：“被敕覺寤，乃以先古有心忠誠，進在所知，無不包懷聞之，何敢比望先之人乎？”

大神言：“持是有信之人相語者，欲令相生為行比望耳。人有不及時?！鄙裕骸按笊衲碎_導(dǎo)大分明，生等比眾多，獨見異，使有開思，是恩極重，何時教大神乎？”大神言：“思從中出，發(fā)憤念之為報?！鄙裕骸白苑植恢钌?，雖自天有珍奇可好者，思復(fù)上之。見敕發(fā)憤想念，是為可誠受，是言非口辭相報有文也。誠日夜惟思，不敢有解。”大神言：“所誡眾多，所諫亦非一人所問。持是久遠相語者，誠重生耳，言特見厚哀尤深?！?/p>

天君聞之，呼大神曰：“比生何從發(fā)起自致大神異語乎？”大神言：“見此學(xué)人尤信，故為道難易?！碧炀裕骸耙娚七M之，使及是，是其宜也?！贝笊裱裕?“天君召問是信生?！鄙裕骸安桓蚁Ｍ疤熳髠?cè)也，愿在無職之處，自力盡忠而已。”大神言：“皆當有所部主，乃見信理?！薄叭缡钦\僥幸甚，得大分，不敢有小不稱者也?！贝笊裱裕骸笆巧娀巳缡牵饲覐?fù)進，可及先古?！鄙裕?“不敢進長壽也，其人所貪也。”大神言：“是天愿?！鄙裕骸笆潜疽虼笊袼?，不敢失大神之戒也。”天君知此二人相諫敕，尤深善之，使自相教也。

惟上古圣人之為道也，乃出自然。心知天上之治，所施行皆豫知者。音聲徹通，還知形容，自視心昭然意解，知當救之事。吉兇之會，了然可知，心內(nèi)欣然，乃知得天之福也。使見前行之事，皆戒篤達。自惟蒙恩見寵遇，得與諸六神相持日久，輒見教戒，使不危。窺望四表，上下通洞，益復(fù)哀哀心中歡然，復(fù)得延期，并及所不聞，是皆天君、大神恩力所施化。

大神言：“是諸神共知，延者有命，錄籍有真。未生豫著其人歲月日時在長壽之曹，年數(shù)且升，乃施名各通，在北極真人主之。變易骨體，身輕，潤澤生光，時暮得藥，以成精華，所在化為，無不成，出窈入冥，絲發(fā)之間，何所不通？” 圣人言：“實有是，從俗成食，從地陰神出，安得不重乎？易之為輕，乃上是易，大神恩不能報。功大施，想大恩，忍不及，使得蘇息之間深厚，非辭所報。”

大神言：“是天稟人命祿相當直，非大神意所施為，見善薦之，是神福也，何所報謝乎？恐其后有疑，為施禁固者，使圣知教戒，后人照知之耳。圣人自有知，無所敕也?！笔ト搜裕骸耙训帽粓?，雖生錄籍，會當有教導(dǎo)不及。”大神言： “是生之語，儻然謙者，是其宜也?！薄吧匾娹o，前后悉備。唯大神以成就恩意，生見人分人也，而不敢自解，而有驕慢也，請復(fù)于閑靜之處伸力，大神所教施，愿念不逮之生?！?/p>

大神言：“盡辭前后可知，余無所戒也。辭別各宜照所言?！鄙裕骸笆芙渲眨桓医庵鬼汈б?，但恐未能卒竟之耳。唯蒙扶將，使得視息，復(fù)生望，傾側(cè)在心，唯大神時時相存教敕，是恩不小。”大神言：“是生之所言，宜稱之?！?生言：“唯唯，不敢。以身自防。”大神言：“成名之人，精進有益兼并，部主非一?！?/p>

天君聞之，大神戒圣人相對辭語，為有知之人，宜勿忽解，命可至無訾之壽。各還就所部，見善當進之大神。圣人言：“俱受天君教，盡力有效，有效不敢倦時也?！碧炀裕骸俺扇苏邽樽猿??！薄拔ㄎā！?/p>

惟上古得道之人，亦自法度未生有錄籍，錄籍在長壽之文，須年月日當升之時，傳在中極，中極一名昆侖，輒部主者往錄其人姓名，不得有脫。數(shù)使往動搖支節(jié)，屈申轉(zhuǎn)傾，反復(fù)教戒敕，隨神屈折，以藥飲之，骨節(jié)開煉。雖不時相見者，知其可堅與不也，示之志不傾也。貪生惡死，思行天上之神，數(shù)使往實核，有歲數(shù)，乃令拜受不足之文，心言出辭，使知所行防禁，傳示學(xué)者。不用神文，言自已赍書且竟，神乃知，相對語言，亦連歲月，積千三百二十日，乃將與俱見大神，通元氣，行自然。天君簿見，密敕所案行，不得有私相信，感心易意，行無失誤。

大神言：“已算計諸神所假稟，常以八月晦日，錄諸山海陵池、通水河梁、淮濟江湖所受出入之簿，各分明。天君有所勞賜，有簿署。天君前自復(fù)數(shù)通，藏金室。署有心之人，令主天君所問，輒當承所教， 宜日夜不解。 屬主室之人，勿失所索部別，令可知，應(yīng)得有心之人，須以定錄簿。當有使神，主為計名，諸當上下，先時百日，皆文上，勿有失脫。如有文書不相應(yīng)，計曹不舉者并坐。先敕令勿犯神書，言此書出后，三歲八月，乃示俗人，如有道信人者，大可示之。”

天君有教言：“此人先時有承負，敕神為解除、收藏，未藏者為藏之。”大神言：“此人貧厄空虛日久，恐不自全，得天君腹心，乃令神收藏不藏者。其主未藏者，時恐不如所言也。前乞敕，拜謝受恩，雖日月未至諸，先時一月令知之?！?天君言：“下所部神將士眾田地，中勿失時以藏，為作姓名，令地主敬慎，使有神靈往來，有欲從愿所求，聽之有信之后，宜慎也?！贝笊裱裕骸叭缡?，必海內(nèi)聞知，好道之人將相扶承，事之敬之?！碧炀裕骸坝泄χ?，亦自當見敬?！?/p>

大神言：“此人年未滿，期未至，請至期教其所報謝。當時未升，其舍空虛，無以自衣，有道者給食，至?xí)r止?！碧炀裕骸笆切∈露Ｒ蕴旃俳o家，有家有心者?！贝笊裱裕骸罢埲缢馈！薄半诽旃俳o所當?shù)?，此人空虛日久，與食令足?！?大神言：“令敕天官神給姓名，勿令空乏。”天君言：“善?！?/p>

惟上古之人，皆得天報應(yīng)，有信可成，乃令受命，為神所護視，恐有毀缺，日夜占之，見為善，助其歡悅，不欲聞其惡，常置長壽之曹。心使為善，無有惡時，使有進善，有孝忠順之意。所承所行，不敢以意，承教而行。人謂無知，我亦見知之。人有善大恩，有哀以思，力自善。如人久見狐疑，尤惡先沒，用是自損度自約，恐犯惡人，日夜惶懼，不知何如也。

天生人，知善惡，行善有信，天不欲令人有惡聞也。用是欲貪生惡死，亦不敢犯禁，如所妨害于身也。故因緣天氣，得與通人之辭，語言自往來，知人情意。見其不善，而退自責，恐有文書污名存其中也。如人當時意，加施于人，誠不敢對首理委曲，得自責。所施行不得人意，過多難除，故人來悔易勢，當時鋒通，以為命可再得也，不意天遣大神，占之尤惡，先入土。用是自慰隱忍，不敢當惡，格辭有小異意。既得天恩，假其須臾，使得蘇息，長有活之望，是天之部分也。以故得有分意，命不久存，用是之故，復(fù)益悵然有慚?之心，欲見天神，求哀教戒，照未知之事，防備未來，當與天心合，可得小如意。

貪上有計慮之人，并思善惡，得不見之敕，乃見大神，苦甘自道：“生求俗之人貪及上，以故自修自正，唯大神敕厲其不足，使覺寤，望戒左側(cè)，唯大神哀省索生之人。”大神言：“何惜禁戒乎？想自深知之。辭令各自吐寫情實，但恐不如所言，且復(fù)諦之，計從心出，宜復(fù)熟念?！鄙裕骸敖愿锌?，既身及之，何敢不從心出乎？”大神言：“如是為發(fā)，且復(fù)還靜處，惟思之，有不足乃求?！?/p>

生言：“稟知希疏少，未得大通，著之戒也。匍匐須教，乃敢進見?！贝笊裱裕骸叭缬M精誠，有功可得及之。努力自念，從生以來，功效所進，解先人承負，承負除解，過盡亦當上，何所疑也？且復(fù)慎所言，宜勿外意也。”生言：“ 受敕見戒，不敢余力而不進善也。已善復(fù)惡，自與命戲耳?！贝笊裱裕骸吧迫艘?，宜復(fù)屈意。雖心勞命之日，當時微苦，用心不解，復(fù)后得福?！薄吧茈?，誠歸閑靜處，思失自責?！贝笊裱裕骸八紡闹谐觯焐裰?，勿倦也?！薄吧阅旮F盡乃止?！贝笊裱裕骸坝行心巳缡?，何憂不前乎？”天君聞之，重敕大神，使欲進者，觀其所為，積歲月日，各令有部，有功當上，名須缺補。

上古之人，心言口語，皆知人情，無文而治，表里內(nèi)外，具見其信，各不相負。天有要令，犯者尤丑，輒見治問，責其過咎。用是之故，益復(fù)悸動惻然，念天恩所施行，使得全完為人，知好惡之義。人以此等念恩深厚，不知以何報之，但心思欲進，而有忠誠之信，所為所作，承奉不敢失小差，恐為眾神所白，見過于上，有不竟年命之壽。以是益復(fù)感傷憂心，不敢自解，而望報施之意，實貪生，與諸天神共承天心，有善者財小過除，竟其年耳。如有大功，增命益年，承事元氣，合精華，照見所知，復(fù)受大恩，非辭所報，但獨心不知如何也。唯諸大神共省哀，錄不及教戒，使見知慮，知天上所施，禁忌眾多，當輒相承，不得有失也。唯大神惟其不足，見戒不敢忘大分，受施不忘生恩意也。

大神言：“生自有知之人，何所教敕？但當順天所為，勿逆其心。見敕戒，應(yīng)時奉行，勿失脫而已，是為得天心意矣。賞罰有輕重，宜各實之，勿有失誤，得為可。余少所戒，宜詳慎所言，出辭當諦思之，令可行。有小妄者，輒以心自況之從善，是為小戒。余者當平生之言。見深戒，不有失神意也。”“自惜童蒙，未見大分，故固大神重戒，所照眾多，知慮廣博，無所不包。唯大神重戒，欲蒙其德，不逆所言。唯復(fù)顧意，伏須重戒。”

大神言：“是語可知，天上之施，與中知地下傍行等耳。法律相應(yīng)，無有差也。自有相教者，且隨其主，勿逆而已?！鄙裕骸白苑之斀湟?。法律雖同，而用心少得其意也，天心難知其訣。”大神言：“是皆實無欺而已。乃豫知天君意所施為者，為上第一之人，可在天君左側(cè)。有功勞賜賞，謙遜不敢盡受，益復(fù)竭盡筋力，用心乙密為大。故天君重復(fù)自面敕教人，是生之福也。所主眾多，平心為行，是可知矣?！鄙裕骸安桓夷送谔炀髠?cè)也，見活而已。但思忠孝，順理盡節(jié)，不敢受重賜，但恐無功耳。如小功效之日，令生身日明，長見生日久矣，但思無極，不敢有不思過須臾也。得見溫言，心志飽滿，大神與生同居，對治無思也。誠復(fù)受恩，出入上下，時小相戒，是大神之恩，不可中謝，但心意戀慕，常在心中，不敢解止。”天君聞之，知之士所行，莫不得愿也。常能自責過負，想不中惡，敕大神教戒之，使及上，勿倦也。

上善之人，皆生于自然，皆有歷紀，著善籍之文，名之為善人之籍。常有善人之行，未嘗有惡稱，行止出入，輒聞善意，未嘗有惡，故名善人。動輒進之于人，眾奇為不見之物，得上于尊，尊者見之，或善其言，或貪其善行，或貪其誠，或貪其見愛，或貪其孝忠，或貪其久所言，或亦貪其見信，是善之善也，故名之為善。時見寵榮，復(fù)貪得長游，復(fù)貪得神仙，復(fù)貪得不死位，復(fù)貪使眾神，是善人之貪也。

行仰善，與天地四時五行合信，諸神相愛，有知相教，有奇文異策相與見，空缺相薦相保，有小有異言相諫正，有珍奇相遺，共進于天神。欲見敬求戒思過，恐有不稱天之大神也，常日夜進心念篤，見善從心思，聞善言、忠直之志、完軀之人，愛其命年，?？忠怀挟悾〔簧浦?。聞人有過，助其自悔，主其有知，善所諫，用其人言，并見其榮，善教戒人求生索活之道，是善人之極。

但當有功，不敢違神之愿，思慕長在，復(fù)得行見人之愿所當逮及。唯天大神，通達辭令，檢敕所行防禁，得小失相假忍，使思其意。天恩廣大，多所愛傷，使得自思，悔過命長，是大分之施也。但恐不而卒竟恩貸，唯諸大神原其不及，愿蒙不見之戒，使得思，樂其志廣見，唯思重敕。

大神言：“上天地各有文理，知用前，不知自卻，此自然耳，不惜愛戒而不相教也。見眾善之人，無有疑，何所復(fù)戒？但且詳念所言，相副而已。是善人之愿也，宜復(fù)明之?！鄙裕骸白圆恍?，行不純質(zhì)，以故自親大神所禁戒者。數(shù)蒙厚遇，輒見思念顯見，以故復(fù)詣，不知厭足，天使其然。”大神言：“是生受自然之姿，天使來問者，知其同不耳，何所嫌疑乎？密欲來承敕者，皆言自情實，少雙辭語，出于華耳，會以心自正者少，故使有空缺轉(zhuǎn)補，是生短也。宜復(fù)慎之，勿解也?！鄙裕骸胺A性遲鈍，設(shè)意不先，但以文自防也，唯哀之不耳。”大神言：“是亦出于知，知善行善，知信行信，知忠行忠，知順行順，知孝行孝，惡無從得復(fù)前也。想生自知，是故重之耳。”

生誠悵然曰：“是生所聞，是大善，是有重戒出其中。大神所道乃如是，何敢有懈慢之意乎？是為活生之意，蒙寵如是，不知何所用報大神恩也?！贝笊裱裕?“是曹事視之，而不足為戒。念可行宜，復(fù)成名，可及上無疑。行自得之，何所報謝乎？辭令自善，不得相聞?wù)Z耳。”生言：“是戒使生長得有活之望，請于無知之處，思惟所言?！贝笊裱裕骸爱斨o，勿離于內(nèi)也。前后所戒來學(xué)問之人，如此矣。”生言：“誰當肯相敕如此乎？生祿命，大神喜之，時約敕，前后備足，但無以副恩，誠慚無以自置?！碧炀勚骸笆巧浦?，善中尤善，可兼行諸部，勿使有失。”大神還語生：“天君所敕，恩榮如是，宜勿犯之。”“唯唯。”

上德之人，乃與天地之間，當化成之事，使各如愿。善者著善之文，不失其常，不失其宜，是為上德。無所不成，無所不就，不失其明，不失其實，不失陰陽所生成，不失四時主生之氣所出入，不失五行之成，不失日月星宿，不失其度數(shù)，不失吉兇之期，不失有災(zāi)異之變，不失水旱之紀，人命短長，不失所稟系星宿厚薄之意，是上德所當行也。故言有德之人，無所不照，無所不見。上下中和，各從其宜，就其德，各不失其名，是為順常。

長生之文，莫不被榮。萬物巖牙部甲而生，垂枝布葉，以當衣裳；霧露霜雪時雨，以當飲食；生長自成覆葉實，令給人。地之長，名為水，母民名為瓜。盛夏熱時，以當水漿，天下所仰，人無大小皆食之。是德人承天統(tǒng)，成天形于地，以給民食，行恩布施，無不被德，以自飽滿，是天恩非也？天所施生甚大，不順命，反言自然，是為逆耳。故使德人上知天意，教民作法，無失天心。育養(yǎng)長大，使得為人，復(fù)知文理，行成德就，可上及天士。

天上之事，功勞有差。德人主知地之事，令民依仰，重見恩施，不能以時報之。德人為天行氣，上下中央不得其所者，人反輕天所施為，是正令天怒不止，神靈不愛人，侵奪年命，反自怨非天，是愚甚劇。故下神書，使住敕，為施禁固，既民不犯，有豫知來事，遠惡趣善，不犯所禁，復(fù)得見天道所師化，無不從之化者。故使人主為作羽翼，開導(dǎo)頭尾，成其所為城郭，倬然可知。

知上及大化，并理元氣，復(fù)知人事，是亦有祿有命之人，皆先知之，隨人化可，得延之期，天亦愛之，善神隨護，使不中惡，心使見善，惡者不得以為比等。故天重善，使得從愿，不侵不克如其平，殊能過善，天復(fù)增其命年，不危陷，是非大恩也？當報何疑？前有大善，所行合天心意，近之左側(cè)，惡氣不來，不敢視之，延命無窮。是恩難報，報之不以珍奇，但寫心歸誠，自實有信，不負所言，是為有報，為報為，知不乎？知善為善，見信行信，是人所長也，且宜照之，勿自疑。前有信人，已壽無極，化為神靈，所兼?zhèn)渥?，功勞所致，?fù)知之乎？故德人有知之士，所得上進，天甚愛之。不其文章，知命不怨天，行各自慎，勿非有邪，教人為善，復(fù)得天心意者，命自長。

事皆天君出，不得留止。俗人難化，化之以漸，無有卒暴。詳慎所言，勿為神所記，各慎所部文書，簿領(lǐng)自有期度，勿相逾越。見善進之，見惡當改，勿有所疑。貪生之人，自不忘天所施為，故重之者，誠愛人之命耳。念善得善， 壽不疑也。天君愛信，知不乎？詳慎神文，勿以自試。天下之事，孝忠誠信為大，故勿得自放恣，復(fù)奪人算，不得久長。慎之慎之，勿懈也，懈為自疑耳。疑之自令不令，知不乎？知不乎？

右天上文解六極大集天上八月校書象天地法以除災(zāi)害

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