《易經(jīng)雜說》第04部分 坤卦雜說（13）

孔老夫子的因果觀

“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！?/p>

這是中國文化四句話的原則，大家要特別注意的，我們中國文化，東方文化，最喜歡講因果報應(yīng)。如果過去沒有研究過《易經(jīng)》，都以為這是fo家的思想，來自印度的，事實上中國、印度、東方文化都建立在因果報應(yīng)基礎(chǔ)上。由此我們了解，中國過去五千年文化思想的教育、政治、道德等的基礎(chǔ)，都是建立在因果基礎(chǔ)上，所以大家都怕不好的報應(yīng)，乃至做官的人，要為子孫培養(yǎng)后福，都是怕因果。不過因果的問題是宗教哲學(xué)的大問題，在研究起來也是很好的一本書，一篇很好的博士學(xué)位的論文。fo家的因果，是講本身的三世，即前生、現(xiàn)在及后世。中國儒家的因果講祖宗、本身、子孫三代，就是根據(jù)《易經(jīng)》這里來的。這也是一個歷史哲學(xué)問題，尤其這幾句話，我們都曉得用，知道是孔子的話，這是中國文化幾千年來不變的，現(xiàn)在當然社會道德已變動了，但是據(jù)我個人仔細靜靜的觀察研究，我們中國人年輕一代盡管怎么變，這個觀念還是有，這是我們民族血統(tǒng)中的觀念。

我們要注意“余慶”、“余殃”的“余”字，余是剩下來的，余是有變化的，并不是一定本身就報，這是中國人對因果報應(yīng)的定理，中國文化一切都建立在這因果報應(yīng)上。由此看來，劉備在臨死的時候，吩咐他兒子兩句話：“毋以善小而不為，毋以惡小而為之?！币詣溥@樣一位裊雄，對自己的兒子作這樣的教育，都是從中國舊文化來的觀念。我們看歷史傳記，常常提到某某人的上代，做了如何如何的好事，所以某某人有此好結(jié)果。將來中西文化匯合以后如何演變？還不知道?，F(xiàn)在據(jù)我所知，最近在美國，宗教的活動，自哈fo大學(xué)開始，已經(jīng)變了，提出“宗教一家”的口號，主張宗教不能分家；其次，美國的一般學(xué)者、知識青年，也非常相信三世因果，所以中國人的家庭教育要注意，尤其現(xiàn)在為父母的人，教育下一代，為了國家民族文化，這個觀念還是絕對不可變的。

下面孔子對于這個觀念作了演繹，從此，也可以知道孔子為什么作《春秋》，寫歷史，歷史的法則就在這里。

“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也?！?/p>

春秋戰(zhàn)國的時候，孔子看到社會多么亂，孔子看見當時不孝不仁的人太多了，所以提倡孝、提倡仁。社會文化，像人吃的藥一樣，哪一種病流行，就倡用醫(yī)哪一種病的藥，假如這兩天感冒流行，藥店的感冒藥就賣得多。大學(xué)里開課，社會需要什么人才，學(xué)校就開什么課程，教育就是這么個道理。所以我們看了四書五經(jīng)很傷感，可見中國這個民族，可怕的一面是不孝、不仁、不義的太多，所以孔子提倡仁呀！義呀！孝呀！到了幾千年來，有幾個真孝、真仁、真義的？孔子這里就講出了這另一面：“臣弒其君”，部下叛變干了主管的，“子弒其父”，兒子殺父親的，春秋戰(zhàn)國這類例子太多了，尤其是利害之間，兄弟妹妹之間，都是殺、搶。“非一朝一夕之故”，不是突變來的，一個社會文化演變不是突然而來的?！捌渌蓙碚邼u矣”，是漸進的，也是《易經(jīng)》的法則，一爻一爻，慢慢變來的。根據(jù)《易經(jīng)》孔子這個道理，我們看近六十多年的歷史，乃至推到近百年歷史，或遠推到清朝中葉，十九世紀開始，我們的社會一步一步演變到今天，對于今天的這個社會現(xiàn)象，有許多人看不慣，很難過，我覺得沒有什么，這都是漸漸來的，不要怕，有時一個變動就變好了?！捌涞栏F也”，現(xiàn)在已經(jīng)差不多到這地步了，非回頭不可。“由辯之不早辯也”，這是辯論的辯，也是辨別的辨，在家庭教育來講，就是對一個孩子變壞，沒有早看清楚；以歷史來講，就是不好好領(lǐng)導(dǎo)，不早辨別清楚，所以發(fā)生動亂，這也是講歷史哲學(xué)，也是社會史，也是文化發(fā)展史。譬如中國文化，為什么發(fā)展到現(xiàn)在一直要提倡自然科學(xué)？“其所由來者漸矣”，也是慢慢變來的，不要以為現(xiàn)在這個科學(xué)時代已到了頂點，但還是要變的，當然還有更新的科學(xué)時代出來?！耙自唬郝乃獔员?，蓋言順也。”這就解釋引用初六爻的話說，學(xué)了《易經(jīng)》，腳踏在地上發(fā)現(xiàn)降霜了，就知道冷天快要來了。到了春天，立春以后，氣候一暖，夏天的衣服也要準備拿出來了，都有前因后果，這是中國文化主要的精神所在。

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