《易經(jīng)系傳別講》上傳01章 天尊地卑（16）

人文世界的開始

在人文世界里，乾坤代表男女，乾坤是個代號，乾代表男，坤代表女。過去的算命先生，看到人家的八字，一定要先問是乾命還是坤命；換句話說，就是問是男的還是女的?！扒莱赡小?，大家千萬不要以為男人就是陽，女人就是陰，那你就不懂《易經(jīng)》了。 因為陽里邊有陰，陰里邊有陽；人文世界乾代表男人，坤代表女人，乾坤只是一個代號而已。下面講到乾坤的邏輯思想。

“乾知大始，坤作成物。”乾卦代表了形而上。大家不要以為這里所謂的“形而上”是西方人的學(xué)說，實際上“形而上”這個名詞最早是孔子提出來的。在《系傳》里就有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說法。

“乾知大始”就是形而上的道。宇宙萬物生命是從哪里來的？先有蛋呀先有雞？先有男的先有女的？人是從哪里來的？是猴子變的，猴子又是從哪里來的？如說是上帝造的，又是誰創(chuàng)造了上帝？你說上帝是天生的，沒有這回事；上帝是他媽媽生的，那他媽媽又是誰生的呢？他的外婆又是誰生的呢？

上帝造人是宗教家的說法，不能用科學(xué)來解釋。如果你用科學(xué)方法去了解研究，對不起！宗教這里是謝絕參觀的。我們自己的宗教呢？中國文化開始在《易經(jīng)》的系統(tǒng)里，早已完全擺脫了宗教的外衣，絕不迷信，就這么偉大！

“乾知大始”，宇宙萬物生命是怎么來的？有一個來歷，你說它是上帝也好，pusa也好，阿拉也好，隨便怎么叫，孔子的《易經(jīng)》把它叫做“乾”?！扒笔鞘裁?？就是這個“東西”——宇宙萬物從哪里來的那個東西?！扒笫肌?，由這里來，他那個生命也就是現(xiàn)在科學(xué)上所說的“生命的能”?！澳堋笔羌俣ǖ拿~，“能”是什么東西？“能”是沒有個什么東西的?！澳堋币l(fā)動了以后，它就構(gòu)成了物質(zhì)，物質(zhì)的代號就叫做“坤”，就是“坤作成物”，構(gòu)成了物理世界。

所以天地也不是上帝造的，也不是pusa造的，乾坤就代表了宇宙萬物的一切。坤作成物，構(gòu)成這個天地萬物的代號就是坤。如果你問形而上的乾坤到底象個什么東西？怎么生的？怎么變的？那么請問pusa是什么樣子？上帝又是什么樣子？西方人看上帝是藍眼睛、高鼻子。東方人看他就不同了。miao里釋迦牟尼的像就是那個樣子嗎？圓圓胖胖白白的臉，象個女人，那是我們東方人看的。是不是原來釋迦牟尼的樣子？誰曉得呢！上帝也是一樣，東方人看的是東方人的樣子，西方人看的是西方人的樣子，中東人看的是中東人的樣子，反正都不一樣。這些都是宗教的文化。

但是在我們《易經(jīng)》的文化里，宗教的外衣早已經(jīng)不存在了。就是這個符號乾、坤，宇宙萬物的動能，也就是創(chuàng)造宇宙萬物的能。我們孔子在《系傳》里就已講出來了：

你要了解宇宙萬物的功能，它怎么能夠發(fā)生萬物、創(chuàng)造萬物的？這個“易”，就是《易經(jīng)》的“易”；它包括了宇宙的一切。大家研究了《易經(jīng)》，懂得了《易經(jīng)》的“易”，就可以上知天文，下知地理，知道這個宇宙是怎么來的。

坤呢？坤代表物理世界的功能。這個功能非常簡單，我們由孔子這兩句話可以得到一個結(jié)論。世界上最高深的學(xué)問，就是最平凡的；最平凡的才是最高深的。

大家學(xué)fo修道信上帝，“高深敬慎”這四個字永遠不會懂。我們一提到上帝，一提到道，一提到fo，便以為如何高遠，如何高深。所以我常常跟信fo的人說，你們信fo修道，你們心目中的fo和上帝，是自己想象的上帝和fo，思想上加入那種神秘高深，這些都不是原來的fo和上帝了。所以孔子說：

易經(jīng)系辭上傳詩解1乾坤有情大道簡易

易經(jīng)系辭上傳詩解1乾坤有情大道簡易

題文詩：

情生天地,天地有情,天尊地卑,乾坤定矣.

卑高以陳,貴賤位矣.動靜有常,剛?cè)釘嘁?

方以類聚,物以群分,吉兇生矣.在天成象,

在地成形,變化見矣.剛?cè)嵯嗄?八卦相蕩.

鼓以雷霆,潤以風(fēng)雷.日月運行,一寒一暑.

乾道成男,坤道成女.乾知大始,剛健至神,

至神自生,生生不息;坤作成物,陰柔自化,

自化不止,情成萬物.乾坤有情,情通萬物.

乾以易知,坤以簡能.易則易知,簡則易從.

易知有親,易從有功.有親可久,賢人之德;

有功可大,賢人之業(yè).至易至簡,天下理得,

成位其中.至簡至易,至易至常,常易不易,

變易常易.大道至簡,至簡易知,易知易從,

易從真知,真知真摯,真摯童心,童心天真,

至真情至.真情所至,通無化有,出入無間.

易經(jīng)·系辭(1)上傳

（一）

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。(2)動靜有常，剛?cè)釘嘁印?3)方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。(4)是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雷。(5)日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。(6)乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。(7)易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久；有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。(8)

注釋：

(1)系辭：系，古字作毄，有系屬義。辭，本作辭，即詞，有說義。系辭本義是系辭于卦爻之下。案《系辭》：“系辭焉以斷吉兇。”“系辭焉以盡其言。”即是其正。此處以“系辭”為名。乃指系在《 周易 》古經(jīng)后面的文辭，為《十翼》之一。它是《 周易 》的通論：追述易之起源，推論易之作用，兼釋卦義以補《彖》、《象》、《說卦》之不足，并言明占筮方法等?！断缔o》分章，先儒多有不同：馬融、荀爽、姚信等分上篇為十三章，虞翻分為十一章，周氏、 孔穎達 等分為十二章，陸德明分為七章， 李心傳 分為十五章，王 申子 分為十六章。今從馬融等分法，《系辭》下篇一般分為十二章。

(2)尊：高，貴。天陽氣輕清在上，故曰尊。卑：下，賤。又作“埤”，卑，埤通。地陰氣濁重在下，故曰卑。定：謂定其方位。以：已?！?國語 .晉語》“吾以除之矣”即其證。陳：列。

(3)動靜有常：此指天地自然而言，天運轉(zhuǎn)不已，故曰動；地凝重不移，故曰靜。常：規(guī)律。天動地靜之說，戰(zhàn)國時代極為普遍。如《 莊子 .天道篇》：“其動也天，其靜也地?！眲?cè)幔簞傊^奇畫以象陽，柔謂耦畫以象陰。斷：分，判。

(4)方：先儒多解為方所、道、理、行蟲動物類等，然以上諸說似皆不妥。通觀此段文意，“方”在此應(yīng)解作“事”?！断蟆分稄?fù)》“后不省方”句， 王弼 注：“方，事也?！奔雌渥C。象：天象，日月星辰。形：地形，山川草木。變化：天時變，故在天為“變”；變，熹平石經(jīng)作“辯”，由成象到成形辨其化，可備一說。坤化成物，故在地為“化”。見：顯現(xiàn)。

(5)剛?cè)嵯嗄Γ呵瑒偫と嶂嬒嗷ツκ幎砂素裕础墩f卦》所謂乾三陽坤三陰相互作用而生“六子”。摩：旋轉(zhuǎn)。此指切摩。八卦相蕩：八卦相互滌蕩而運動。蕩，又作“蕩”?！?釋名 》：“蕩，蕩也?！贝擞型埔浦x。鼓，通“郭”。《 風(fēng)俗通義 .聲音篇》：“鼓者，郭也，春分之音也，萬物郭皮甲而也，故謂之‘鼓’”。所以鼓有“動”之義。霆：雷之余氣?！?谷梁傳 》：“云雷者何？霆也?！睗?，滋。

(6)乾道：即陽道。男：陽性事物，即《說卦》所謂“長男”、“中男”、“少男”。坤道：即陰道。女：陰性事物，即《說卦》所謂“長女”、“中女”、“少女”。

(7)知，先儒多訓(xùn)為“主”、“為”。筆者管見，由《彖》釋《乾》稱“萬物資始”考之，此“知”就應(yīng)解作“資”，“資”、“知”音近互假耳。作：一本作“化”。筆者以為，由上文“乾資大始”考之，此處“坤作成物”之“作”，當(dāng)訓(xùn)為“為”，即化生。易：平直，無所難。馬其昶云：“易者易直也。光體渾同虛空，普徧群物，故曰易?！?爾雅 》‘平、均、夷、弟，易也’。注云：皆謂易直，此可識易之訓(xùn)也”。案《系辭》：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉?！惫蜀R氏之說極是。簡能：簡約之能。先儒有謂作“簡從”者，上下文“易則易知，簡則易從、易知則有親、易從則有功”考之，此解可備為一說。簡，簡約而不繁。

(8)易簡：平易簡約。成位乎其中：人得天地之理，位于天地之中。位，居位。

今譯：

天尊貴（于上），地卑賤（于下），乾坤（由此）確定。卑下高上已經(jīng)陳列，貴賤之位確立。（天地）動靜有其常規(guī)，（陽）剛（陰）柔即可斷定。萬事以其類相聚，萬物以其群相分，（這樣）吉兇便產(chǎn)生了。在天形成象，在地生成形，（因而）變化就顯現(xiàn)了，所以剛?cè)嵯嗷デ心?，八卦互相推移。以雷霆鼓動，以風(fēng)雨滋潤，日月運行，寒暑交替。乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。乾資主（萬物）初始，坤化生成萬物。乾以平直資主，坤以簡約順從。易，則是易資主；簡，則是易順從。平直資主則有親附，簡易順從則有功效。有親附則可長久，有功效則可廣大?？砷L久才是賢人的德性，可廣大才是賢人的事業(yè)。（因此）易簡而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中。

易經(jīng)主要講什么意思

問題一：易經(jīng)講是什么呢？易經(jīng)講的是什么。為什么只講八卦圖。
易經(jīng)，就是講八卦圖。原易經(jīng)中，前象后辭?？梢哉J為，易經(jīng)就只八卦圖的注解。
易經(jīng)，是用哲學(xué)來解釋天地四方，古往今來。你也可以把他說的對象看成是人本身。
易經(jīng)，經(jīng)過陰陽結(jié)合，一共推演出64種大的狀態(tài)，又經(jīng)過各卦象結(jié)合，沒個打的卦象有6個小卦象。所以一共是384種卦象。者384種卦象，對應(yīng)一切事物的運行狀態(tài)。
所以，易經(jīng)就是八卦圖，是一本從哲學(xué)方面記錄事物運行狀態(tài)的書。具有很高的價值。
易經(jīng)與算命。
八卦，是伏羲發(fā)明的。流傳幾百年后，夏朝，商超都對其有改動。當(dāng)時的周西伯傾其畢生所學(xué)，一為避難，一為講自己的所學(xué)傳于后人，一為提醒朝廷，一為造反，便修改了其中的一些內(nèi)容。后至孔子作象辭。而成為完整的著作。這也是易經(jīng)書中有很多可以這樣說也可以那樣說的原因，是因為周西場位于虎穴，不敢直言。一共經(jīng)歷了2500年左右，為我們今天看見的易經(jīng)最終形態(tài)。又流經(jīng)了2200多年才到今天。
其中，無數(shù)高明人士對其注解，增加新的血液。在漢朝時，易經(jīng)，分為術(shù)數(shù)合易理兩部分研究。術(shù)數(shù)，即是算命之類的。
因為易經(jīng)中記錄的是各個狀態(tài)，只要能夠定位你現(xiàn)在的狀態(tài)當(dāng)然能夠指導(dǎo)你的行為，所以它能夠算命，是正確的。

問題二：《易經(jīng)》講的是什么？易經(jīng) 》是一個復(fù)雜的哲學(xué)系統(tǒng)，現(xiàn)在流傳的《易經(jīng)》中的大部分內(nèi)容，傳說是由周文王所著，所以稱為《 周易 》，通俗的說法一般認為《易經(jīng)》是基于 六十四卦 的占筮用書。但許多研究者認為，其內(nèi)容涵蓋了 哲學(xué) 、 政治 、 歷史 、 軍事 、民俗等諸多方面。是 儒家 和 道教 的重要 典籍 。
在古老的《易經(jīng)》中，只包括六十四個卦象符號，其后的注解傳說是文王所寫。而《季傳》的作者傳說是孔子。在古老的傳說里，《周易》只是《易經(jīng)》的一個部分，完整的《易》還包括《連山》、《歸藏》等。
《易》被其后的諸多研究者所推崇，許多易學(xué)研究者都是當(dāng)時公認的淵博學(xué)者。
成書過程
周易的成書時間歷來頗多爭論。現(xiàn)在一般認為是 戰(zhàn)國時期 或秦漢時的著作。不是一時一人所寫，其中的內(nèi)容基本反映了 周朝 時人的觀點。
內(nèi)容
現(xiàn)在流傳下來的周易有兩部分組成：
《易經(jīng)》：包括六十四卦的卦辭和384爻的爻辭。
《易傳》：又稱十翼，是對《易經(jīng)》得注釋，包括《彖》上、下，《象》上、下，《系辭》上、下，《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》。
周易用一套獨特的符號系統(tǒng)象征各種事物。用陽爻“―”（一個長橫）和陰爻“--”（兩個短橫）三個一組或六個一組相疊構(gòu)成卦。

問題三：易經(jīng)主要講的是什么？易經(jīng)》概述 一、《易經(jīng)》名字簡釋： 易的釋義：基本有四種，1、金烏，大日，生命；2、變易、變化；3、簡易，化簡為易；4、日月為易。 經(jīng)的釋義，也為三個：1、通“徑”字，路徑；2、經(jīng)典；3、方法。 綜合起來，易經(jīng)就是指導(dǎo)如何提高生命能量，教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨兰斑m應(yīng)生活的書。它涉及三項內(nèi)容：修行學(xué)、哲學(xué)、占卜學(xué)。因此，它成為道教、儒教、陰陽術(shù)數(shù)的經(jīng)典，三教在各自領(lǐng)域內(nèi)對其有不同理解和應(yīng)用。 是古代人對太陽月亮的運動規(guī)律總結(jié)之經(jīng)驗。 二、《易經(jīng)》的產(chǎn)生和發(fā)展變化： 歷史傳說中，有伏羲畫八卦、周文王作周易、孔子修易等，神話傳說中又有連山易祖作易、九天玄女傳易等。因其年代久遠，道、儒、術(shù)三教理解有不足，至今關(guān)于易如何產(chǎn)生及發(fā)展說法不一。從繼承較好的道教及術(shù)數(shù)派來看，基本有天書神授之意。 綜合一下，易經(jīng)是遠古眾多圣人（或神人）根據(jù)大自然（或天道、生命）的發(fā)展變化規(guī)律經(jīng)過很長的年代創(chuàng)作并不斷修改而成的。其中，經(jīng)上古圣人（或連山易祖、九天玄女）某一時期集大成，作成《連山古易》。圣人盤古之后世，因時又作《歸象易》又經(jīng)過很長年代，圣人大自然（天道、社會的發(fā)展）變化，重修易經(jīng)，作成《歸藏易》傳于伏羲。歸藏易偏重于個人修行及人類發(fā)展的問題。到周文王時，自然及社會環(huán)境又變，圣人修易傳于文王，而名周易（周義為周朝，圓周，周轉(zhuǎn)回歸），傳至現(xiàn)世。到孔子時，其所增修易偏重于義理（哲學(xué)）。連山、歸象、歸藏?zé)o傳。 中華易經(jīng)網(wǎng) zhyj01/

問題四：易經(jīng)主要講的什么意思？《易經(jīng)》是古代勞動人民智慧精華的經(jīng)典總結(jié)，集政治、經(jīng)濟、軍事、文化、科學(xué)等之大成。傳說成書于周文王，后經(jīng)演《易》者專撰，獨向“卜筮”發(fā)展，強化成一部專門進行預(yù)測的工具書。《易經(jīng)》主要講的是“陰陽”二者“生生不息”的變化及規(guī)律。

問題五：《易經(jīng)》主要講的什么？《易經(jīng)》概述易是變化，經(jīng)為方法（或說經(jīng)典）。即闡述變化的經(jīng)書（易之經(jīng)），易經(jīng)是一部嚴(yán)謹?shù)恼軐W(xué)著作，并能在科學(xué)的范圍內(nèi)用作術(shù)數(shù)占卜。只是非常深奧難懂，才會有眾多牽強附會之說。 《易經(jīng)》是中國文化最古老的典籍，也是中國傳統(tǒng)文化的首要代表作。歷代正統(tǒng)派的學(xué)者，用許多不同的文字贊揚它，大致說來，推崇它為“群經(jīng)之首”，致予無上的敬意，相反的，認為僅是古代的一部卜筮之書，近于巫祝的誣詞，卑不足道。只是經(jīng)過孔子的傳述《周易》以后，又加上歷代許多學(xué)者穿鑿附會，才有了后世的盲從和崇敬。甚之，近代以來，還有許多類似輕薄的譏刺無可否認的，《易經(jīng)》原是上古卜筮的學(xué)術(shù)，但到了商、周之際，經(jīng)過文王的整理和注述，把它由卜筮的范圍，進入“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，由此《周易》一書，便成為中國人文文化的基礎(chǔ)。自東周以來，再經(jīng)過孔子的研究和傳述，同時又散為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉，這是無可否認的事實。因此，如要研究中國文化，無論是春秋、戰(zhàn)國時期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué)，不從《易經(jīng)》探研，便有數(shù)典忘祖之概了?！兑捉?jīng)》與三《易》通常我們提到《易經(jīng)》，就很自然地知道是指《周易》這本書。因為中國文化，自經(jīng)孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》以及編寫魯國史書《春秋》以后，冠以《周易》一書，統(tǒng)稱六經(jīng)（后因《樂》丟失所剩書籍即：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》并稱五經(jīng)），《易經(jīng)》成為六經(jīng)之首。經(jīng)是天地的大準(zhǔn)則，也是人生的大通道。稱《周易》等書為六經(jīng)，便是說明經(jīng)過孔子所整理過的這六部書，它是包括中國傳統(tǒng)文化“天人之際”所有學(xué)問的大原理、大法則。自秦、漢以后，研究易學(xué)的，對于《易經(jīng)》一書命名的內(nèi)涵問題，就有“三易”之說的異同出現(xiàn)了。第一：屬于秦、漢以后正統(tǒng)儒家學(xué)派的理論，根據(jù)《易緯乾鑿度》這本書的觀念，認為“易”的內(nèi)涵，包括三個意義：(一)易。就是簡易、平易的意思。因為天地自然的法則，本來就是那樣簡樸而平易的。(二)變易。認為天地自然的萬事萬物，以及人事，隨時在交互變化之中，永無休止。但是這種變化的法則，卻有其必然的準(zhǔn)則可循，并非亂變。(三)不易。天地自然的萬事萬物以及人事，雖然隨時隨地都在錯綜復(fù)雜，互為因果的變化之中，但所變化者是其現(xiàn)象。而能變化的，卻本自不易，至為簡易。第二：屬于秦、漢以后儒、道兩家學(xué)者通用的觀念，根據(jù)《周禮?大卜篇》對于“三易”的涵義，是指上古以來直到周代初期之間的《易經(jīng)》學(xué)術(shù)思想，約分為三個系統(tǒng)：(一)《連山易》。(二)《歸藏易》。(三)《周易》。據(jù)說伏羲時代的易學(xué)是《連山易》，首先以艮卦開始，象征“萬物莫不歸藏于其中”。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主，萬物皆生于地，終又歸藏于地。周代人文文化的開始，便以現(xiàn)在留傳的《周易》為寶典，首先從乾、坤兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問。但東漢的大儒鄭玄，認為夏代的易學(xué)是《連山》（故《連山易》又稱《夏易》），殷代的易學(xué)是《歸藏》（又稱《殷易》）。當(dāng)然，周代的易學(xué)便是《周易》了。又另有一說：認為上古的神農(nóng)氏世系名“連山氏”，又名“列山氏”。所謂“連山”，便是“列山”的音別。黃帝的世系又名“歸藏氏”?！哆B山易》相傳為宓戲所作；《歸藏易》相傳為軒轅黃帝所作。因此兩說，又有異同的問題存在其間。如果認為夏代所宗奉的易學(xué)便是《連山易》，殷代所宗奉的易學(xué)便是《歸藏易》，到了周代，經(jīng)過文王的整理，才構(gòu)成《周易》體系的易學(xué)，那么關(guān)于這兩個分岐的意見，也就沒有太大的出入了。但以考據(jù)學(xué)者的觀點來看《易緯乾鑿度》和《周禮?大卜篇》......>>

問題六：周易寫的是什么意思，想表達什么占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發(fā)現(xiàn)，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書而幸免于難。
《周易》中運用八卦預(yù)測信息的方法的發(fā)明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運用通過八卦今昔信息預(yù)測的科學(xué)方法，預(yù)測自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，對一切做到心中有數(shù)，有備無患，從而更好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發(fā)展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。鼎
《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀岢詮姴幌?、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關(guān)的。
《周易》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之所以能長存于世，正在于它的實用性和科學(xué)性。它獨特的超前預(yù)測、超前反映的功能是目前任何科學(xué)儀器無可比擬的，可上測天，下測地，中測人事。人體本身就是一個信息感應(yīng)器，它本身就有預(yù)測信息的功能，而且分工細而嚴(yán)密。搖卦時銅錢平放于手心，人的易場力作用于銅錢，使之按照感應(yīng)易場發(fā)生運動，于是銅錢的變動就反映了相應(yīng)事物的陰陽變化。
目前，我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價值。
《周易》是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（―），《周易?系辭》中說：“一陰一陽之謂道?！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶ο笫翘臁⒌?、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛?cè)?，故《易》六位而成章。”乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”?！兑拙?乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也?！?通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次序為基礎(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印！薄段难浴肥菍ｉT論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學(xué)的基礎(chǔ)。
乾坤辟闔，陰陽為道
《周易》開篇即為乾、坤二卦具有非常重要的意義。《系辭》中說：“一陰一陽之謂道?！标庩柺鞘挛镒兓幕疽?，乾坤為陰陽的總根源和代表?！吨芤?系辭》又說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)?！币庵^在陰陽的交互作用下，乾坤定位，萬物化生，宇宙間變化萬千錯綜復(fù)雜，都是基于乾坤開合，陰陽運化的結(jié)果?？鬃釉凇断缔o》中提出“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這種宇宙萬物的生化模式，與胚胎的細胞分裂過程十分相像，揭示了萬物由簡單到復(fù)雜的演變過程。這與老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！钡挠钪婊^程十分相似。老子的一，相當(dāng)于太極，二就是兩儀（陰陽），三者，為陰陽之和?？鬃雍屠献拥挠?.....>>

問題七：淺談什么是易經(jīng)，易經(jīng)主要講什么《易經(jīng)》，易就是變化，萬物是動態(tài)有聯(lián)系的發(fā)展的，易經(jīng)的64卦，就是事物發(fā)展的規(guī)律，是古人理解這個世界的智慧《易經(jīng)》開篇揭示了“陽”元素的特性及其發(fā)展變化規(guī)律。

天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣什么意思

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣——《易經(jīng)·系辭上傳》
天尊地卑，乾坤定矣：這個“尊卑”，不是尊貴和低賤的意思，天在上所以說“尊”，地在下所以說“卑”?！岸ā本褪桥帕谐尚?。天地（乾坤）的位置各在其位，所以說是“乾坤定矣”。天在上，地在下，這也是否卦，天地萬物剛達到鼎盛的時期。
卑高以陳，貴賤位矣：上和下已經(jīng)陳列了，所以人類的分工就出來了，各自有各自的位置，父親是乾行健，自強不息，母親至靜而德方，厚德載物，這就是順應(yīng)天地自然啊、各從其類。“卑高”二字，就是“泰”卦了。

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