，最外面打的數(shù)字管時(shí)間和氣運(yùn)，所">
<ul id="s6iya"><pre id="s6iya"></pre></ul> <kbd id="s6iya"><pre id="s6iya"></pre></kbd>
易經(jīng)系傳別講上傳09章,天一地二天三地四（26）在線學(xué)習(xí)
網(wǎng)絡(luò)
2023-09-22 13:37:54
當(dāng)前位置：首頁(yè) >> 南懷瑾全集 >> 易經(jīng)系傳別講
《易經(jīng)系傳別講》上傳09章 天一地二天三地四（26）
六十花甲有好有壞
這個(gè)六十四卦方圓圖
，我們曉得了如何排列，但是數(shù)字就不同了。有些古書上圓圖旁邊打的都是數(shù)字，最外面打的數(shù)字管時(shí)間和氣運(yùn)，所以我們常說(shuō)算命運(yùn)氣好不好，那是看那個(gè)數(shù)字走到哪一卦。像我們現(xiàn)在從黃帝甲子年一月一日開始計(jì)算的，假設(shè)我們從宇宙開始或從黃帝時(shí)候數(shù)到現(xiàn)在，那太麻煩了，中國(guó)人不用這一套。它只用天干地支六十個(gè)數(shù)字來(lái)歸納，一個(gè)花甲一個(gè)花甲、一個(gè)單元一個(gè)單元。所以從我們現(xiàn)在開始，到一九八四年交下元甲子，六十年一個(gè)甲子，明年是甲子年，后年是乙丑年……六十個(gè)數(shù)字中，又分二十年一個(gè)運(yùn)；二十年中間又要分，五年一個(gè)次運(yùn)，一年一個(gè)小運(yùn)，分得很細(xì)。一個(gè)人你說(shuō)他運(yùn)氣好不好？上午好，下午就不好；今天好了，明天就壞；白天好了，晚上就壞……有好有壞，永遠(yuǎn)在旋轉(zhuǎn)中。除非你永遠(yuǎn)不動(dòng)入定啦
，永遠(yuǎn)在靜態(tài)中，否則一動(dòng)便有好壞
，吉兇悔吝便出來(lái)了
。所以孔子說(shuō)：“吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蔽覀兌诉@個(gè)道理，便會(huì)卜卦
、會(huì)算命了
。不過古人講過，善易者不卜?div id="d48novz" class="flower left">
！兑捉?jīng)》讀通了還有什么要問的？吃多了怎么樣？肚子發(fā)脹、腸胃發(fā)炎。不怕發(fā)炎你就吃，這很簡(jiǎn)單嘛！還卜什么？“吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。”前面我們談到《易經(jīng)》卜卦的方法
，這個(gè)方法就是依通。這個(gè)依通依什么？依數(shù)。諸葛亮為什么會(huì)掐指一算？因?yàn)樗當(dāng)?shù)。懂?dāng)?shù)就已經(jīng)不要再卜卦了，只要有一個(gè)數(shù)字，便已經(jīng)知道一切了。梅花易數(shù)的方法，就是報(bào)數(shù)的，只要報(bào)個(gè)數(shù)字，便有了卦了
。你要把這個(gè)原則方法記住
，用這個(gè)方法，不只卜卦算命
。不過
，拿《易經(jīng)》去算命卜卦，我常說(shuō)很可惜?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)在沒有一個(gè)真正學(xué)物理科學(xué)
，或者學(xué)最新科學(xué)的，能在這方面下功夫努力
。假設(shè)真能由這兩方面來(lái)配合
，對(duì)這個(gè)宇宙的奧秘，科學(xué)上一定有新的貢獻(xiàn)
，東西文化配合了一定有新的發(fā)展
。不要把《易經(jīng)》只拿來(lái)用之于算命呀！看地呀
！那我們文化的功用也未免太小道了
，那就不叫中華文化
，叫小道文化了。當(dāng)然我們的文化是大道文化
，不管你用到心理學(xué)
、物理學(xué)、化學(xué)等等
，可用的地方太多啦?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)在照這種古老的方法來(lái)用，不行
！所以大家要想出新的境界
，先要把這些最基本的方圖、圓圖
、卦名
、卦位弄清楚，才能推陳出新
。
道家經(jīng)典.CN
“閑坐小窗讀《周易》
，不知春去已多時(shí)”。道家經(jīng)典.CN
誰(shuí)有三命通會(huì)白話譯文(高分)
此書是大書
能讀的人自然能讀
，不能讀的人也不會(huì)感興趣
，少有越俎代庖的
不知樓主既有雅興，干嘛沒才氣呢
要全文的話我可以發(fā)給你
不知樓主既有雅興，干嘛沒才氣呢
要全文的話我可以發(fā)給你
，要譯文
，恐怕編輯社和我想的一樣，不會(huì)出版此類的東西
求易傳全文解釋
《易傳》是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期解說(shuō)和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集
，其學(xué)說(shuō)本于孔子
，具體成于孔子后學(xué)之手
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兑讉鳌饭?種10篇
，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇
、《文言傳》
、《系辭傳》上下角、《說(shuō)卦傳》
、《序卦傳》和《雜卦傳》
。自漢代起，它們又被稱為“十翼”
。
《系辭》是今本《易傳》的第4種
《系辭》是今本《易傳》的第4種
，它總論《易經(jīng)》大義，是今本《易傳》7種中思想水平最高的作品
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！断缔o》解釋了卦爻辭的意義及卦象爻位
，所用的方法有取義說(shuō)、取象說(shuō)
、爻位說(shuō)
；又論述了揲著求卦的過程，用數(shù)學(xué)方法解釋了《周易》筮法和卦畫的產(chǎn)生和形成
。《系辭》認(rèn)為《周易》是一部講圣人之道的典籍
，它有4種圣人之道：一是察言
，二是觀變，三是制器
，四才是卜占
。《周易》是憂患之書
，是道德教訓(xùn)之書
，讀《易》要于優(yōu)患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段
。
對(duì)《易經(jīng)》的基本原理
對(duì)《易經(jīng)》的基本原理
，《系辭》進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡述和發(fā)揮，他認(rèn)為“一陰一陽(yáng)之謂道”
，奇偶二數(shù)
、陰陽(yáng)二爻、乾坤兩卦
、八經(jīng)卦
、六十四卦，都由一陰一陽(yáng)構(gòu)成
，沒有陰陽(yáng)對(duì)立
，就沒有《周易》。它把中國(guó)古代早已有之的陰陽(yáng)觀念
，發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的世界觀
，用陰陽(yáng)、乾坤
、剛?cè)岬膶?duì)立統(tǒng)一來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)的一切變化
。它特別強(qiáng)調(diào)了宇宙變化生生不已的性質(zhì)，說(shuō)“天地之大德曰生”
，“生生之謂易”
。又提出“窮則變，變則通
，通則久”
，發(fā)揮了“物極必反”的思想
，強(qiáng)調(diào)提出了“居安思危”的憂患意識(shí)
。它認(rèn)為“湯武革命
，順乎天而應(yīng)乎人”，肯定了變革的重要意義
，主張自強(qiáng)不息
，通過變革以完成功業(yè)。同時(shí)
，它又以“保合太和”為最高的理想目標(biāo)，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的重視和諧的思想?div id="4qifd00" class="flower right">
！断缔o》肯定了“《易》與天地準(zhǔn)”，以為《周易》及其筮法出于對(duì)自然現(xiàn)象的模寫，其根源在于自然界；同時(shí)也含有夸大《周易》筮法功能的成分，認(rèn)為易卦包羅萬(wàn)象，囊括了一切變化法則。它說(shuō)“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦 ，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”將以箸求卦的過程理論化
，實(shí)際涵含著宇宙生成論
，對(duì)后來(lái)的思想家產(chǎn)生了很大的影響。
讀《易傳》
讀《易傳》
，較好的古注本是孔穎達(dá)的《周易正義》
，收在《十三經(jīng)注疏》中，今人徐志銳《周易大傳新注》齊魯書社
，1986年版
，黃壽祺、張善文《周易譯注》上海古籍出版社
，1989年
，都是較好的參考書。重點(diǎn)讀《系辭》上下篇
。
易 傳
系辭上傳
第一章
天尊地卑
第四章
易與天地準(zhǔn)，是故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反終
易 傳
系辭上傳
第一章
天尊地卑
，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣
，言乎其小疵也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔。是故卦有大小，辭有險(xiǎn)易。辭也者，各指其所之。 。動(dòng)靜有常
第二章
圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?div id="4qifd00" class="flower right">
。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也 ，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?div id="m50uktp" class="box-center"> ，物以群分
？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 ，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?div id="d48novz" class="flower left">
，八卦相蕩。鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。干道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物。干以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?div id="4qifd00" class="flower right">第二章
圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?div id="4qifd00" class="flower right">
；變化者
第三章
彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也?div id="d48novz" class="flower left">
；诹哒?div id="d48novz" class="flower left"> ，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?div id="d48novz" class="flower left">
，晝夜之象也；六爻之?dòng)，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利。 第三章
彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也?div id="d48novz" class="flower left">
第四章
易與天地準(zhǔn)，是故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反終
。故知死生之說(shuō)
，精氣為物，游魂為變
。是故知鬼神之情狀
，與天地相似，故不違
；知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下
，故不過；旁行而不流
，樂天知命
，故不憂；安土敦乎仁
，故能愛
。范圍天地之化而不過，曲成萬(wàn)物而不遺
，通乎晝夜而知
。故神無(wú)方而易無(wú)體。
第五章
一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂干，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事
第五章
一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂干，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事
，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神
。
第六章
夫易廣矣大矣。以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正
第六章
夫易廣矣大矣。以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正
，以言乎天地之間則備矣
。夫干，其靜也專
，其動(dòng)也直
，是以大生焉。夫坤
，其靜也翕
，其動(dòng)也辟，是以廣生焉
。廣大配天地
，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月
，易簡(jiǎn)之善配至德
。
第七章
子曰：「易其至矣乎！」夫易
第七章
子曰：「易其至矣乎！」夫易
，圣人所以崇德而廣業(yè)也
。知崇禮卑。崇
，效天
；卑，法地
。天地設(shè)位而易行乎其中矣
！成性存存，道義之門
。
第八章
圣人有以見天下之賾
第八章
圣人有以見天下之賾
，而擬諸其形容，象其物宜
，是故謂之象
。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通
，以行其典禮
；系辭焉，以斷其吉兇
，是故謂之爻
。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動(dòng)而不可亂也
。擬之而后言
，議之而后動(dòng)
，擬議以成其變化?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！给Q鶴在陰
，其子和之。我有好爵
，吾與爾靡之
。」子曰：「君子居其室
，出其言善
，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎
？居其室
，出其言不善，則千里之外違之
，況其邇者乎
？言出乎身，加乎民
；行發(fā)乎邇
，見乎遠(yuǎn)。言行
，君子之樞機(jī)
。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！寡孕校又詣?dòng)乎天地也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？刹簧骱?div id="m50uktp" class="box-center"> ？「同人
，先號(hào)啕而后笑?div id="m50uktp" class="box-center"> ！棺釉唬骸妇又?div id="m50uktp" class="box-center"> ，或出或處，或默或語(yǔ)
。二人同心
，其利斷金。同心之言
，其臭如蘭
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！埂赋趿溆冒酌?div id="m50uktp" class="box-center"> 。無(wú)咎
。」子曰：「茍錯(cuò)諸地而可矣
。藉之用茅
，何咎之有？慎之至也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！狗蛎┲疄槲锉《每芍匾病Ｉ魉剐g(shù)也以往
，其無(wú)所失矣
。「勞謙君子
，有終
。吉?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！棺釉唬骸竸诙环?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，有功而不德，厚之至也
！棺釉唬骸竵y之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，機(jī)事不密則害成。是以君子慎密而不出也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！棺釉唬骸缸饕渍撸渲I乎。語(yǔ)以其功下人者
！埂覆怀鰬敉ィ瑹o(wú)咎?div id="4qifd00" class="flower right">。德言盛，禮言恭
。」子曰：「貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也?div id="4qifd00" class="flower right">。謙也者，致恭以存其位者也?div id="4qifd00" class="flower right">
！埂缚糊堄谢?div id="4qifd00" class="flower right"> ！」易曰：「負(fù)且乘
，致寇至?div id="m50uktp" class="box-center"> ！关?fù)也者
，小人之事也；乘也者
，君子之器也
。小人而乘君子之器，盜思奪之矣
；上慢下暴
，盜思伐之矣。慢藏誨盜
，冶容誨淫
第九章
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于捋以象閏；五歲再閏，故再捋而后褂。干之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)其之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也
。易曰：「負(fù)且乘，致寇至?div id="d48novz" class="flower left">
！贡I之招也。 第九章
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于捋以象閏；五歲再閏，故再捋而后褂。干之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)其之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也
。是故四營(yíng)而成易
，十有八變而成卦，八卦而小成
第十章
易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物，非天下之至精，其孰能與于此？參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象；非天下之至變，其孰與于此？易，無(wú)思也，無(wú)為也
，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，知神之所為乎?div id="d48novz" class="flower left">
！?第十章
易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物，非天下之至精，其孰能與于此？參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象；非天下之至變，其孰與于此？易，無(wú)思也，無(wú)為也
，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故
，非天下之至神
，其孰能與于此？夫易
，圣人之所以極深而研機(jī)也
。唯深也，故能通天下之志
；唯機(jī)也
，故能成天下之務(wù)；唯神也
，故不疾而速
，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者
，此之謂也
！
第十一章
子曰：「夫易，何為者也
第十一章
子曰：「夫易，何為者也
？」夫易
，開物成務(wù)，冒天下之道
，如斯而已者也
。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)
，以斷天下之疑
。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿知、神武而不殺者夫！是以明于天之道而察于民之故
，是興神物以前民用。圣人以此齋戒
，以神明其德夫
！是故闔戶謂之坤，辟戶謂之干
，闔一辟謂之變
，往來(lái)不窮謂之通。見乃謂之象
，形乃謂之器
，制而用之謂之法，利用出入
、民咸用之謂之神
。是故易有太極，是生兩儀
，兩儀生四象
，四象生八卦，八卦生吉兇
，吉兇生大業(yè)
。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)
，懸象著明莫大乎日月
，崇高莫大乎富貴。備物致用
、立成器以為天下利
，莫大乎圣人。探賾索隱
、鉤深致遠(yuǎn)
，以定天下之吉兇、成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜
。是故天生神物
，圣人則之；天地變化
，圣人效之
；天垂象見吉兇，圣人象之
；河出圖
，洛出書，圣人則之
。易有四象
，所以示也；系辭焉
，所以告也
；定之以吉兇，所以斷也
。
第十二章
易曰：「自天佑之
第十二章
易曰：「自天佑之
，吉無(wú)不利?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！棺釉唬骸赣诱咧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。天之所助者順也，人之所助者信也
；履行思乎順
，又以尚賢也。是以自天佑之
，吉無(wú)不利也
。」子曰：「書不盡言
，言不盡意
。」然則圣人之意
，其不可見乎
？子曰：「圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情儰
，系辭焉以盡其言
，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！骨て湟字N(yùn)耶
？乾坤成列而易立乎其中矣！乾坤毀則無(wú)以見易
。易不可見，則乾坤或幾乎息矣！是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通
，舉而措之天下之民謂之事業(yè)
。是故夫象
，圣人有以見天下之賾
、而擬諸其形容，象其物宜
，是故謂之象
。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通
，以行其典禮
。系辭焉，以斷其吉兇
，是故謂之爻
。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭
，化而裁之存乎變
，推而行之存乎通，神而明之存乎其人
。默而成之
，不言而信，存乎德行
。
系辭下傳
第一章
八卦成列
系辭下傳
第一章
八卦成列
，象在其中矣。因而重之
，爻在其中矣
。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸?div id="m50uktp" class="box-center"> 。系辭焉而命之
，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者
，生乎動(dòng)者也
。剛?cè)嵴撸⒈菊咭病Ｗ兺ㄕ?div id="4qifd00" class="flower right">
，趣時(shí)者也。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天地之動(dòng)，貞夫一者也。夫干，確然示人易矣。夫坤，魁頹然示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁 ，何以聚人曰財(cái)
，理財(cái)正辭禁民為非曰義。
第二章
古者包羲氏之王天下也
第二章
古者包羲氏之王天下也
，仰則觀象于天
，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜
。近取諸身
。遠(yuǎn)取諸物，于是使作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包羲氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變使民不倦，神而化之使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無(wú)不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸隨
。重門擊柝以待暴客