《易經(jīng)系傳別講》上傳09章 天一地二天三地四（15）

文王課與火珠林

一般跑江湖所用的方法，例如在中華路新公園里我們所看到的，就叫六爻卦，也叫文王課，這是根據(jù)《周易》來卜的，實際上就是漢代的火珠林法。有一次錢賓四先生卜國運，就是用火珠林法。很多人問我，錢先生用火珠林法，究竟火珠林是什么？把大家考倒了。我說錢先生故作驚人之舉！一般人以為火珠林失傳了，事實上火珠林就是現(xiàn)在的六爻卦。漢代有本火珠林卜卦的書，以后失傳了，現(xiàn)在書讓里賣的卜筮正宗，就是從火珠林里頭變出來的。這本書就叫《六爻卦》，也叫《金錢卜》，就是現(xiàn)在市面上所流行的，不過已經(jīng)有了很多改進(jìn)與發(fā)展。

講到卜卦，中國歷代都有很多方法，前面我們講到過梅花易數(shù)，方法很簡單，是不必卜卦的。一個人一進(jìn)門，從他站的方位、看當(dāng)時的時間、看穿的是什么衣服，一個卦的卦象就構(gòu)成了。有時候也很靈。如聽到鳥叫等等，這在中國古代叫做兆，萬事都有個兆頭。你說不相信嗎？有時候也滿怪的。譬如過年，家里供pusa、供祖宗，燒個香，香燒完了，香煙或香灰會構(gòu)成某些奇怪的圖案。這些圖案都代表著某種意義，有時候也非常靈，或者像香灰不倒……都是很常見、很普通的。

易經(jīng)卜卦的方法

如何用易經(jīng)卜卦1:先找50跟短木棍(應(yīng)該是蓍草現(xiàn)在蓍草不大好找所以我說木棍)50是“大衍之?dāng)?shù)”，算之前，先拿給被算的人，讓他默念要求得事物。
2:然后拿出一根，放在一邊(A)，只用七七49根來算。一卦共分六爻，從下到上是 初二三四五上，每一爻須算三次，所以算一卦要算三六一十八次。
3:從49跟木棍中拿出一根，放在一邊(B,不要和A那一根混在一起，這表示這是第一算)。把手上余下的木棍隨機分堆。拿出其中一堆,四根為一組，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一邊(C)，注意不要和A，B混起來。然后那剩下一堆同樣四根一組，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一邊(C)，這就完成了一算。第二算開始，把所有排成四根一組的木棍合到一起，不要碰A B C的。拿出一根放入B(B有兩根了，表示第二算)剩下的如法炮制。
4:三算之后，兩排木棍的組數(shù)有四種可能：六，七，八，九。具體意義之后討論。把結(jié)果記錄在紙上，單數(shù)用“--”(陽)來表示，雙數(shù)用“- -”(陰)來表示。然后在旁邊寫漢字，如果最后是9堆,就寫“初九”，一定要寫漢字!!
5:算完一爻(三算)，把49跟木棍合成一堆，開始算第二爻。注意，最開始算的爻是最下面的，從下到上。 到六爻算畢，就成了一卦。
以上介紹的是蓍草法.但太過于煩瑣.現(xiàn)在用這種方法起卦的人已經(jīng)很少了.從漢朝開始.人們開始用銅錢(當(dāng)時是五株錢,現(xiàn)在五珠錢不好找.就算有要買也很貴的.所以一般用乾隆錢代替)
具體方法:取3個大小一樣的乾隆錢放在手中.雙手臥實銅錢,心里靜靜的想著自己要預(yù)測的事情.(這時候自己的心情一定要靜.腦子里專心想自己要預(yù)測的事情!!)時間大約1分鐘或自己有感覺的時候.再把銅錢拋出.看其正反.記錄下來.一共拋6次.第一次為初爻.最后一次為上六爻起卦.具體記錄方法是:一個背為陽爻，記作 ― ，二、兩個背為陰爻，記作“- -”， 三、三個背為老陽（即陽動），記作“ O” 四、沒有背（即三個面）為老陰（即陰動）記作“X”。
記住:是3個銅錢拋6次,不是六個銅錢.
此外還有用時間起卦.占字起卦.方位起卦,聲音起卦,顏色起卦..總而言之.什么方法都可以起卦.由于本人秀氣的小手比較辛苦,就不一一介紹了.你也可以參考里的起卦方法.但梅花主要注重的是內(nèi)卦與外卦生克,比合關(guān)系的關(guān)系,我們現(xiàn)在分析一個卦象主要還要看它的世,應(yīng),用作主要分析.參考卦詞爻次,內(nèi)外卦多方面去考慮才能得到更為準(zhǔn)確的預(yù)測結(jié)果. 其具體分析體系是極為復(fù)雜的.沒有周易基礎(chǔ)知識是辦不到的.樓主既然對有興趣我建議你還是先多學(xué)習(xí)一些周易基礎(chǔ)再起卦.斷卦.

易經(jīng)占卜的方法，詳細(xì)~占卜方法頗多，多以易自居。然真正使用《周易》（也叫做《易經(jīng)》）這本書來占卜的方法，現(xiàn)在使用并不廣泛。
第一步：取蓍草五十根；
第二步：從五十根蓍草中取出一根，占筮過程中始終不用，以象征天地未開之前的太極。然后，將四十九根蓍草任意分成兩份，左手持的這份象征天，右手持的這份象征地。
第三步：先從右手的蓍草中抽出一根，夾在左手小指與無名指之間，象征人。然后以四根為一組，先數(shù)左手的那一份，再數(shù)右手的那一份，以象征四季。
第四步：小指中的一根與左右手?jǐn)?shù)余下的根數(shù)，合起來要么是五，要么是九。以上是第一變。
第五步：將第一次余下的九或五根除開，再用四十或四十四根蓍草合在一起，同樣隨意分成兩份，同樣分握其左右手，同樣由右手取出一根夾在左手的小指與無名指之間，然后同樣先左后右四根四根地數(shù)，左右手余下的加上小指的一根，合起來必定是八或四。這是第二變。
第六步：三變是將二變余下的四十或三十六或三十二再合在一起，如法炮制，同樣的方法同樣的操作，最后的合數(shù)，必定是八或四。去掉三變的余數(shù)，剩下的蓍草（竹簽）或者為三十六根，或者為三十二根，或者為二十八根，或者為二十四根，再以四除之，一爻遂定。
36÷4＝9（為老陽，畫作X）
32÷4＝8（為少陰，畫作、、）
28÷4＝7（為少陽，畫作、）
24÷4＝6（為老陰，畫作O）
老陰、老陽可能變化，稱之為“動爻”，少陰、少陽不變化，稱之為“靜爻”。
第七步：三變得到第一爻，同樣的方法同樣操作五次，即可得出另外五爻，經(jīng)過十八變，就得一卦。 第八步然后到周易書中找相關(guān)爻辭卦辭分析

易經(jīng)算卦的方式，方法有哪些？不論用什么工具，其推論原理大同小異，最后都?xì)w結(jié)到五行相生相克。方法有：
梅花易數(shù)
六爻預(yù)測
四柱預(yù)測（測人生流年命運）
奇門遁甲（主要用于戰(zhàn)爭、經(jīng)商等）
六爻預(yù)骸和梅花易數(shù)很相像，主要用于當(dāng)前事情吉兇的預(yù)測，比較簡易方便，主要通過卦的變化來判斷吉兇

怎么用易經(jīng)占卜怎么用易經(jīng)占卜??？？？用錢幣占卜怎么看卦??？？？這是我從網(wǎng)上找來的，誰能告訴 我是什么意思?。?！ 易經(jīng)占卜的方法（錢幣法） 一、錢幣要求
三枚銅錢（古幣），如乾隆通寶，光緒通寶等等。如沒有銅錢就用現(xiàn)在流行的硬幣代替也行。不管是銅錢還是硬幣，最好三個錢幣大小、
厚薄、質(zhì)地、文字、符號等相同，硬幣以伍角（第四版，二②中有介紹）的最好。銅錢或硬幣一定要干凈無污垢。
二、錢幣的陰面、陽面
錢幣的文字、符號、圖案等涉及到的陰陽屬性有，方為陰，圓為陽；線條組合（圖案、字都可看成線條的組合）為陰，線條為陽；粗為
陰，細(xì)為陽；粗糙為陰，光滑為陽等，根據(jù)以上內(nèi)容不難為各種幣分出陰陽面。
①乾隆通寶，以乾隆通寶（字為陰）為陰面，以線紋（椐說是滿文）為陽面。
②伍角硬幣（第四版），以5角和梅花圖案（字與圖案都為陰）為陰面，以國徽面（內(nèi)有兩個圓為陽）為陽面。伍角硬幣建議就選擇這一
種，另一種（第五版人民幣）一面是5角，另一面是荷花，兩面都是陰的屬性，陰陽面分的不明顯，不要用此種幣搖卦。
③其它銅幣或是硬幣參考以上內(nèi)容定陰陽面。
三、搖卦時間、地點、本人情況
開始搖卦時，記下?lián)u卦時的年、月、日、時。最好能告知你搖卦的地點省、縣。還要告知本人性別，出生時間等。
四、搖卦方法
1.手洗干凈，待干后，選擇一個安靜的場所，將三枚錢幣合扣在手心，意念集中在所測之事上，不要被外界其它的雜念干擾，心中的意念
應(yīng)為詢問句，不能為肯定句，如測近期財運，意念應(yīng)為“我近期財運如何？”，不能為“我近期財運肯定好”。待心中的意念專一、心
平氣和（大約一分鐘）時，兩掌虛空，隨意搖動幾下，不要使錢漏出，然后雙手分開，將錢散落在平整、干凈、較硬的物體平面上，讓
錢幣自行滾動，不要人為的用手按住或阻擋，錢幣若落地也不要管它，待錢幣靜止時，三枚銅錢的陰陽面有以下四種情況：
①若出現(xiàn)三個陰面，老陰，記為：{{ {{×
②若出現(xiàn)三個陽面，老陽，記為：{{{{{×
③若出現(xiàn)一個陰面、二個陽面，少陰，記為：{{ {{
④若出現(xiàn)二個陰面、一個陽面，少陽，記為：{{{{{
這樣初爻（第一爻）就成了。
⒉再按照“1”的方法，連搖五次，就分別得到了第二爻、第三爻、第四爻、第五爻、上爻（第六爻）。從第二次起，為保證意念的專
一，不分心，在心中一直默想與第一次搖幣時同樣的意念下，拾起錢幣直接搖卦。
⒊把六次搖幣所得的結(jié)果，按下面的順序排列，就得到測事的主卦。
上 爻
第五爻
第四爻
第三爻
第二爻
初 爻 然后就可以得出一個卦，就可以根據(jù)你算出的卦來測自己想要預(yù)測的事情了！一個卦中算出來的帶有叉的那一個爻就是敘述告訴你生活中即將發(fā)生的變化

怎么用易經(jīng)占卦建議你去耽百家講壇的《易經(jīng)的奧秘》這個系列，里面對你的問題回答得非常詳細(xì)，包括易經(jīng)太極的來歷，象數(shù)理是怎么回事等等。

如何用易經(jīng)卜卦首先你要了解一種算卦的方法才行。易經(jīng)里初九，九二是講爻辭，還有就是不是什么卦專門講什么方面，而是每一卦都可以講事物規(guī)律。

怎樣用《易經(jīng)》占卦 銅錢占卜法前面介紹的《易經(jīng)》卜卦方法是比較正統(tǒng)，比較準(zhǔn)確的。但是操作使用起來很麻煩，效率比較低。所以后人就發(fā)明的金錢卦的占卜方法，具體如下： 用三枚銅錢（或者是硬幣），左手在上，右手在下，隨便搖幾下，然后拋在地上，如果是一個面朝上，便是陽爻，兩個面朝上，便是陰爻，三個面朝上是可變陽爻，即用稻草算法得出的“9”，三個字都朝上是可變陰爻，即用稻草算法得出的“6”。用銅錢爻六遍就得出一卦，也是按照自下而上的順序畫卦，卦畫好之后，再按照朱熹的說法，解卦的方法有這么七個原則： 1、六爻皆不變者，則占本卦卦辭； 2、一爻變者，則以本卦變爻之辭占； 3、二爻變者，則以本卦二變爻之辭占，而以上爻之辭為主； 4、三爻變者，則占本卦及之卦的卦辭，而以本卦為主； 5、四爻變者，則以之卦中二不變之爻辭占； 6、五爻變者，則以之卦中不變爻的爻辭占； 7、六爻皆變者，則以乾坤二用之辭占，并參考其之卦卦辭。 讀懂了以上文字之后，您就可以給自己算卦了。 算卦本來是很神圣的東西，而且經(jīng)歷了先人幾千年的實踐證明，準(zhǔn)確度是很高的。所以我們占卜的時候得有一顆虔誠的心，這不是封建迷信，這個你慢慢會體會到它的神奇之處。還有算卦不能亂算，也不能天天算，占卜前，自己先想好要問的事情，占卜得出的結(jié)果就是你要問的事情的結(jié)果。

周易占卜的方法《周易》乃群經(jīng)之首。歷來被大家精研細(xì)讀。其書中玄妙通天徹地，涵蓋宇宙萬物。《周易》分為兩部分，一為《易經(jīng)》，一為《易傳》。《易經(jīng)》為占筮之書，始于伏羲，編于殷商?！兑讉鳌烦捎趹?zhàn)國后期。是老子，孔子這些哲學(xué)先賢對《易經(jīng)》的解析，極富哲學(xué)深意。這里我就介紹一下《周易》的占卜之法。大致上來說《周易》的占卜之法大致可分為兩種。 這種方法是《易經(jīng)》占卜古法。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于A以象閏。五歲再閏，故再A而后掛。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五。五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，使顧客易于酬酢，可與v神矣。以上是揲蓍法原文。粗略的翻譯：拿50根蓍草（在漢代就已經(jīng)用桃木棍代替了），拿出一根放在一邊，這是不用的。后將余下的49根蓍草隨意的分為兩組。從右手邊的這一組取出一根，將其掛在左手小指上（筷子就夾在小指和無名指之間），然后用右手?jǐn)?shù)在左邊的蓍草，四根四根的數(shù)，將多余的蓍草（筷子）夾在無名指于中指之間，如果數(shù)到最后沒有多余，那么就將最后的四根都夾在無名指于中之間。然后用右手，以同樣的方式數(shù)右邊的蓍草，將數(shù)剩下的蓍草夾在中指于食指之間(重復(fù)這個過程三次) 。然后將余下，未拿在手中的蓍草數(shù)一下，此時只可能有四種情況：36（對應(yīng)的是9，老陽）；32（對應(yīng)的是8，少陰）；28（對應(yīng)的是7，少陽）；24（對應(yīng)的是6，老陰）將所得記下即為一爻。所以卜卦需反復(fù)六次，方成一卦，這個叫本卦。在卦中，如遇老陽爻或老陰爻，還需變爻，就是陰爻變陽爻，陽爻變陰爻，這時所得的卦叫變卦。 由于揲蓍法操作工序繁瑣，且非常耗時，在漢代有個叫京房易者發(fā)明了這種銅錢法，他曾經(jīng)用的是漢代的五銖錢三枚。現(xiàn)代我們可以用三個1元硬幣來代替。每個硬幣正為陽，反面為陰。將硬幣扔下，同樣是出現(xiàn)四種情況。二陰一陽（為少陽）；二陽一陰（為少陰）；三陽（為老陽）；三陰（為老陰）。同樣也是反復(fù)扔六次出一卦，不過相對揲蓍法快捷的多。不過也需指出，雖然看似相同的結(jié)果，但其概率是完全不一樣的，所以銅錢法是無法取代揲蓍法的。

易經(jīng)如何卜卦你想怎么卜卦都行，麻煩點的就是蓍草法，銅錢法，簡單就是先天與后天起卦，一萬物起卦，但這個要求很高。滿意請采納

易經(jīng)占卜方法或流程具體是怎樣的以易經(jīng)為基礎(chǔ)的占卜方法有多種，名稱和起卦方式都有很大不同，有的是以卦命和卦象作為占卜依據(jù)，有的則以爻辭作為占卜依據(jù)。譬如六爻和梅花易數(shù)，他們的起卦和解卦方式就有很大的不同。但一般的流程是：起卦----得到卦象-----解卦。以六爻為例，簡單的說，就是按特定的規(guī)則投3枚硬幣六次，按特定的規(guī)則排列，給每一次的結(jié)果進(jìn)行特定的解釋，從而得到最終的結(jié)果。梅花易數(shù)的起卦方式就相對多變的多了，可以使你報數(shù)起卦等等。易經(jīng)占卜的方式不僅僅只有這兩種，還有恩多

《周易》是本怎樣的書，它主要寫的是什么，里面的一些經(jīng)典句子有哪些

《周易》是一部中國古哲學(xué)書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測。

六十四卦歌訣周易六十四卦的排列順序有三種, 一是朱熹《周易本義．卦名次序歌》的順序, 一是京房易傳的八宮順序, 一是長沙馬王堆三號墓出土的周易順序。
朱熹《周易本義．卦名次序歌》：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否；
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁；
剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽；
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼；
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至；
小過既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四。[1-2]
（一）八卦歌訣
乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
（二）八卦代數(shù)
乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
（三）八卦方位
乾：西北。坎：北。艮：東北。震：東。巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。
（四）八卦五行
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
（五）八卦生克
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
（六）八卦旺衰
乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春．（四季是指每個季節(jié)的后一個月）
八卦：我國古代的一套有象征意義的符號。用“一”代表陽，用“--”代表陰，用三個這樣的符號，組成八種形式，叫做八卦。
八卦的八組符號代表著萬物不同的性質(zhì)，據(jù)《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽(xùn)，入也；坎，陷也；離，麗也；艮(gèn)，止也；兌(duì），說也。”
每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中間一橫叫二爻，上面一橫叫三爻。

1．《易》確立了二進(jìn)制和十進(jìn)制數(shù)。
離開了十進(jìn)制和二進(jìn)制，今日世界的科學(xué)技術(shù)就沒有了根基。可以參見聶文濤老師的網(wǎng)文《走出加法的世界》，全文短小精練，描述了從加法運算到高等數(shù)學(xué)的數(shù)字計算規(guī)律。天數(shù)和地數(shù)是二進(jìn)制，由此確立十進(jìn)制數(shù)。
2、《易》確立了數(shù)學(xué)的任務(wù)。
數(shù)學(xué)是用了描述世界和預(yù)見世界發(fā)展的。因此，才有數(shù)字對方位、對季節(jié)、對變化的計算。
3．《易》開始了對除法和余數(shù)的研究。
用四個四個數(shù)，然后觀測余數(shù)，這種對數(shù)字規(guī)律的研究是從多久遠(yuǎn)的上古開始的??！
4．《易》啟蒙了中國古代生命哲學(xué)。
“天一生水，地六成之?！薄?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》把這里的數(shù)字清晰的表達(dá)為萬物的生成描述。由此出現(xiàn)了被無數(shù)中國人視為最神秘的河圖。
[原文] 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三。 揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，故再扐而后掛。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。
二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。
是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”　
[譯文]（數(shù)一下）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)（奇數(shù)）五個，地數(shù)（偶數(shù)）五個，五個方位擁有這些數(shù)字并且與特定的數(shù)字吻合（構(gòu)成河圖）。天數(shù)累加起來是二十五，地數(shù)累加起來是三十，天地之?dāng)?shù)總和是五十五，據(jù)此形成的變動和轉(zhuǎn)化可以施展鬼神莫測的運算。
計算大衍的數(shù)字用（蓍草）五十，用其中的四十九，分成兩份憑此取象兩儀，再掛出一個取象三才，把這兩部分四個四個的數(shù)取象四季，如果有不夠四個的剩余用手指夾起來取象閏月，所以要重新用手掛起來。（這樣兩部分如有剩余，在手指所夾的和就是四）。
計算乾卦的數(shù)字用二百一十六，坤卦的數(shù)字用百四十四，兩項一共三百六十，正是一年的日子。
計算《易》上下兩篇的數(shù)字用一萬一千五百二十，正是天地萬物的數(shù)字。
因此，用四來衡量就形成易數(shù)，天地之?dāng)?shù)（十）的存在和八個方位的變化就形成了卦象，八卦成為天地之道的縮小版。把八卦用以拓展，遇到類似的問題就延伸八卦的作用，天下具有生機活力的事情都可以推算了。
（八卦）彰顯道的神妙和德的作用，因此可以用來應(yīng)對一切，可以用來保佑自己如同神靈一樣?？鬃诱f：“了解變動和轉(zhuǎn)化規(guī)律的人，難道了解神靈的所作作為嗎？”

簡介商末，西伯侯姬昌被商紂王軟禁期間，剔除《彖辭易》與〈象辭易〉之繁瑣，創(chuàng)作《易占》六十四卦之卦辭與爻辭，原文僅有448句話，很簡略，不包含“五行，干支”等推演。八卦相傳是伏羲氏畫的。 漢代司馬遷著《史記》稱周文王的作品為《周易》。現(xiàn)存《周易》皆附“彖辭”與“象辭”，是否文王所為？尚待考證。 東周孔子及其弟子將“君尊臣卑，男尊女卑”等夏商周禮教規(guī)范 寫入《文言》，《系辭》，編入“周易”。漢末儒生將“周易” 改稱《易經(jīng)》并冠以“孔夫子作品”。包含《文言》，《系辭》，《說卦傳》等雜貨的“易經(jīng)”，并非正宗《周易》，應(yīng)當(dāng)稱為〈儒學(xué)易〉。其詳情，請看以下詮釋。 名稱
漢 帛書周易(20張)“周”的解釋： 東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復(fù)始。而唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻(xiàn)，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經(jīng)》為《易》，“周易”之名最早見于《周禮》；然而《周禮》的年代，學(xué)者還有爭議。所以，就文獻(xiàn)而言，“周”應(yīng)該是后來加上去。若以《周禮》的系統(tǒng)來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的“周”解釋為“周普”和其它兩種占筮書，比較能夠相應(yīng)。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問題。兩書很可能也是“古史積累說”所言的現(xiàn)象。所以比較肯定的是，《易經(jīng)》或《周易》原來只稱為《易》。 “易”的解釋： 1．易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。 2．必須指出，理解西周之“易”，理當(dāng)以西周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節(jié)，易即雅樂，都是統(tǒng)治階級駕馭黎民百姓，維護(hù)宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鐘鼓“交響樂”的框架規(guī)制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。 3．日月為易，象征陰陽。 4．日出為易。陳鼓應(yīng)認(rèn)為這個意思，也是“干”的本義。 5．易是占卜之名。 6．變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對變易的書。 7．交易，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。 8．易’即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時空變幻，恒常的道不變?！断缔o傳》：“生生之謂易”。生生不息，義似“生命的意義在創(chuàng)造宇宙繼起之生命”，體會生命之美、日新又新。） 在《周禮》“太卜”的記載中，亦有《三易》的說法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個不同朝代的占筮書。據(jù)說“連山”是夏朝的占筮書，“歸藏”是殷商的占筮書，“周易”是周朝的占筮書。而現(xiàn)在說的《周易》本身不是道教的書籍，道教是出自與農(nóng)民起義軍的組織五斗米道，為了秘密傳播假托春秋戰(zhàn)國時期的老子為鼻祖，以周易等古書為經(jīng)典，而《周易》和老子相差千年.東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：簡易一也；變易二也；不易三也?！边@句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是1）順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡兩種性質(zhì)；2）時時在變易之中；3）又保持一種恒常。如《詩經(jīng)》所說“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。 而《易經(jīng)》的“經(jīng)”是指經(jīng)典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為《五經(jīng)》。如同前文所說，“經(jīng)”是后來為了尊稱這些書，而加上的稱呼，原來《五經(jīng)》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻(xiàn)，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經(jīng)》為《易》，“周易”之名最早見于《周禮》；然而《周禮》的年代，學(xué)者還有爭議。所以，就文獻(xiàn)而言，“周”應(yīng)該是后來加上去。若以《周禮》的系統(tǒng)來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的“周”解釋為“周普”和其它兩種占筮書，比較能夠相應(yīng)。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問題。兩書很可能也是“古史積累說”所言的現(xiàn)象。所以比較肯定的是，《易經(jīng)》或《周易》原來只稱為《易》。

概述
今本《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。
“經(jīng)”部分，主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭。 所謂的“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由“陰”、“陽”二爻三疊而成。 《周易》的“陰”、“陽”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“––”與“—”。古人用陰陽范疇來表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂“一陰一陽之謂道”。 在“陰”與“陽”的基礎(chǔ)上，圣人將其符號三疊而成八種不同形狀，分別命名為不同的卦名并擬取相應(yīng)的象征，稱為“八卦”（也稱“經(jīng)卦”），具體如下： 卦象　卦名　象征物　象征意義 乾　天　健 坤　地　順 震　雷　動 巽　風(fēng)　入 坎　水　陷 離　火　麗 艮　山　止 兌　澤　悅 接著，圣人再將“八卦”兩兩相疊，構(gòu)成六十四個不同的六劃組合體，即“六十四卦”（也稱“別卦”），每卦中的兩個“八卦”符號，居下者稱為“下卦”（也稱“內(nèi)卦”，《左傳》稱“貞卦”），居上者稱為“上卦”（也稱“外卦”，《左傳》稱“悔卦”）?！傲呢浴泵控怨灿辛鶙l線條，稱為“爻”?！墩f文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎變者也”。“爻”的原意也就是陰陽之交變。因此“––”稱為“陰爻”，以“六”表示；“—”稱為“陽爻”，以“九”表示。六爻的位置稱為“爻位”，自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》： 自下而上的六爻分別稱為“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。 所謂的卦爻辭，即系于卦形符號下的文辭，其中卦辭每卦一則，總括全卦大意，爻辭每爻一則，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相應(yīng)的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由于《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其并入爻辭之中，即總計三百八十六則爻辭）。 “傳”實際上是闡釋《周易》經(jīng)文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因其闡發(fā)經(jīng)文大義，如本經(jīng)之羽翼，故漢人稱之“十翼”，后世統(tǒng)稱《易傳》。 彖傳 隨上下經(jīng)分為上下兩篇，共六十四節(jié)，分釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？統(tǒng)論一卦之體，明其所由之主者也。 象傳 隨上下經(jīng)分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》。 文言 共兩節(jié)，分別解說《乾》、《坤》兩卦的意旨，故也稱《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基礎(chǔ)上作出進(jìn)一步闡發(fā)與拓展。 系辭傳 分為上下兩篇，主要申說經(jīng)文要領(lǐng)，貫徹卦爻辭的基本義理。文中對《周易》經(jīng)文作了全面的辨析與闡發(fā)，一者抒發(fā)《易》理之精微，二者展示讀《易》之要例。 說卦傳 是闡述八卦取象大例的專論，也是探討《易》象產(chǎn)生于推展的重要依據(jù)。 序卦傳 是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。前半段經(jīng)《乾》至《離》共三十卦，主說天道；后半段自《咸》至《未濟》三十四卦，主說人倫。 雜卦傳 猶言“雜糅眾卦，錯綜其義”。將六十四卦重新編為三十二對“錯綜卦”，旨在闡發(fā)事物的發(fā)展在正反相對因素中體現(xiàn)的變化規(guī)律。

【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》（10）】——九宮

【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》（10）】——九宮

一、九宮概述

九宮，是古代中國天文學(xué)家將天宮以井字劃分乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮九個等份，在晚間從地上觀天的七曜與星宿移動，可知方向及季節(jié)等資訊。

九宮，屬于中國傳統(tǒng)文化范疇。九宮在奇門遁甲中代表地，大地，為奇門遁甲之基，是不動的，奇門遁甲分為天、地、人、神四盤，四盤之中唯有地盤是不動，為坐山。漢代徐岳《術(shù)數(shù)記遺》：“九宮算，五行參數(shù)，猶如循環(huán)?！北敝苷琨[注曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。”“九宮”之法用之多端。漢代時有“九宮占”、“九宮術(shù)”、“九宮算”、“九宮八風(fēng)”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是于占、術(shù)、算、醫(yī)、緯、建等方面的應(yīng)用。

《易乾鑿度》曰：“易一陰一陽，合而為十五，之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合于十五。則彖變之?dāng)?shù)若一，陽動而進(jìn)，變七之九，象其氣之息也；陰動而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數(shù)，以行九宮，四正四維，皆合于十五?！编嵭⒃唬骸疤徽?，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之間。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宮之內(nèi)外。其星因以為名焉。故《星經(jīng)》曰‘天一’、‘太一’。主氣之神，行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方岳之事。每卒則復(fù)。太一下行八卦之宮，每四乃還于中宮。中央者北辰之所居，故因謂之九宮。天數(shù)大分，以陽出，以陰入。陽起于子，陰起于午，是以太一下九宮，從坎宮始?？仓心?，始以言無偏也。自此而從坤宮。坤。母也。又自此而從震宮。震，長男也。又自此而從巽宮。巽，長女也。所行者半矣。還息于中央之宮。既又自此而從乾宮。乾，父也。自此而從兌宮。兌，少女也。又自此從于艮宮。艮，少男也。又自此從于離宮。離，中女也。行則周矣。”

所行即從一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而為一周。一周之后還于中央，再行又從一始。后來，這樣的“行”法被道家稱之為“禹步”，據(jù)說到一定時候行者本身就會“隱形”。就是這樣，“九宮”圖與八卦結(jié)合起來，而有“九宮八卦圖”的出臺。術(shù)數(shù)《奇門遁甲》中的“八門”，就部署在這樣的“九宮八卦圖”上。

從數(shù)學(xué)的角度看《九宮算圖》，那只不過是一簡單的“數(shù)陣”（也稱“幻方”）。因“九宮算”圖縱、橫、對角三數(shù)之和皆為十五，又《易》數(shù)九與六、八與七之和為十五，所以此圖與《易》有所掛鉤。

徐岳曰：“九宮算，五行參數(shù)，猶如循環(huán)”，是因為古人賦予了一至九數(shù)的五行和方位屬性。一、六為水，七、二為火，九、四為金，三、八為木，五為土。一六→七二→九四→三八→五→一六……，的確為一數(shù)字循環(huán)，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循環(huán)。方位是：水?dāng)?shù)一居北，水?dāng)?shù)六居西北，火數(shù)七居西，火數(shù)二居西南，金數(shù)九居南，金數(shù)四居?xùn)|南，木數(shù)三居?xùn)|，木數(shù)八居?xùn)|北，土數(shù)五居中央。

“九宮”占術(shù)在漢代初期就有應(yīng)用。1977年，安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“太一九宮占盤”，是漢文帝時的器物。當(dāng)時《簡報》說：“太乙九宮占盤的正面是按八卦和五行屬性（水、火、木、金、土）排列的，九宮名稱和各宮的節(jié)氣的日數(shù)與《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)篇》首圖完全一致?！?br>
《易學(xué)基礎(chǔ)》的“地支”篇中介紹了地支共有十二個。乾宮戍土、亥水，坎宮子水，艮宮丑土、寅木，震宮卯木，巽宮辰土、巳火，離宮午火，坤宮未土、申金，兌宮酉金。中宮不入地支。此十二地支落宮亦是永遠(yuǎn)不動的，用神落乾宮，乾宮就是戍亥，用神落坎宮，坎宮就是子水，用神落艮宮，艮宮就是寅丑，其余依次類推。地支亦有象意，而地支的象意在奇門遁甲中也有輔助參考作用。

二、九宮應(yīng)用

1.九宮格

九宮格相傳為唐代書法家歐陽詢所創(chuàng)制。歐陽詢書“九成宮醴泉銘”，嚴(yán)謹(jǐn)峭勁，法度完備，是其晚年的得意之作，向來被學(xué)者贊譽為“正書第一”，仿習(xí)者甚多。為方便習(xí)字者練字，歐陽詢根據(jù)漢字字形的特點，創(chuàng)制了“九宮格”的界格形式。九宮格，中間一小格稱為“中宮”，上面三格稱為“上三宮”，下面三格稱為“下三宮”，左右兩格分別稱為“左宮”和“右宮”，用以在練字時對照碑帖的字形和點畫安排適當(dāng)?shù)牟课?，或用作字體的縮小與放大。

至元代，書法家陳繹曾進(jìn)一步發(fā)展了九宮結(jié)構(gòu)。他在《翰林要訣》中說，為適應(yīng)臨字時點畫疏密、各有停分、界畫勻布的要求，改橫豎三宮為橫豎九宮，成九九八十一宮，這樣更便于精確臨摹。到了清朝，書法家蔣驥在其所著《讀書法論》中，又根據(jù)漢字字體結(jié)構(gòu)特點和形體的不同，刪繁就簡，變九宮格為四種形式：　

（1）把原九九八十一宮，橫豎各去掉三宮，變?yōu)榱鶎m?！?br>
（2）把三十六宮的左、右兩行十二宮去掉，成二十四宮，適宜書寫長方體字；或把上、下兩行十二宮去掉，亦成二十四宮，宜于習(xí)練扁平體字。

（3）將三十六宮形變成雙回字形，用以寫方體字。　

（4）將三十六宮形變成田字形，并在上二宮從同一頂點各畫條對角線，形成一個人字，用以書寫蓋似人字形的字。這樣似乎還不簡便，通過長期實踐，后人又改進(jìn)了兩種簡明實用的習(xí)字格：一為田字格，一為米字格。田字格是在方框中畫一“十”字，分成四格，按此格習(xí)字，便于安排字的間架結(jié)構(gòu)、重心和筆畫的斜正疏密。米字格是在田字格的基礎(chǔ)上再畫兩條對角線，形如米字，此種方格類同蛛網(wǎng)，習(xí)字時便于判斷全字和各單筆的位置?！?br>
上述九宮格和變九宮格，今天初學(xué)字者仍然使用。不僅適于學(xué)習(xí)毛筆字，也適于學(xué)習(xí)硬筆書法。待到基本上掌握了字的點畫、結(jié)構(gòu)、氣勢等等，即可脫離“九宮格”等界格，縱筆自由馳騁了。　

“九宮格”還指詩鐘的分詠格。上下兩句詩意絕不相類，而字面又緊密配對，內(nèi)容與形式錯雜交互，有如古之明堂九宮，故名。

清莫友堂《平龍草堂詩話》卷四引清孫抎《余墨偶談續(xù)集》：“分舉不類兩物，撰成二語，名九宮格。如走馬燈對蟹菊云：‘投足火中猶善走，寄人籬下也橫行’；‘夕陽門外探消息，寒食墦間樂倡隨。’之類是也。名以九宮者，蓋取其錯雜交互之意。”　九宮格為數(shù)獨的“前身”，最早起源于中國。數(shù)千年前，我們的祖先就發(fā)明了洛書，其特點較之現(xiàn)在的數(shù)獨更為復(fù)雜，要求縱向、橫向、斜向上的三個數(shù)字之和等于15，而非簡單的九個數(shù)字不能重復(fù)。道家典籍《易經(jīng)》中的“九宮圖”也源于此，故稱“洛書九宮圖”。而“九宮”之名也因《易經(jīng)》在中華文化發(fā)展史上的重要地位而保存、沿用至今。

2.象棋術(shù)語

指棋盤上由斜交叉線構(gòu)成的“米”字形方格。類似古代戰(zhàn)爭發(fā)號施令的“中軍帳”。是將（帥）、士（仕）活動的地區(qū)。

3.音樂術(shù)語

元代雜劇中常用的五個宮（正宮，中呂宮，南呂宮，仙呂宮，黃鐘宮）和四個別的弦上的調(diào)（大石調(diào)，雙調(diào)，商調(diào)，越調(diào)）。后世稱之為九宮。

4.九宮術(shù)數(shù)

《易傳·系辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。”這里說了十個數(shù)，一至五，是五個生數(shù)，五個生數(shù)各與五合而得六至十，是謂五個成數(shù)。

漢人對這十個天地之?dāng)?shù)有一定的解釋。如鄭玄就說：《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為后。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽無偶，陰無配，未得相成。地六成水于北與天一并，天七成火于南與地二并，地八成木于東與天三并，天九成金于西與地四并，地十成土于中與天五并。

《易傳·系辭》有“河出圖，洛出書，圣人則之”之說。宋人在解釋這一句話時，就以具體的“河圖”、“洛書”去解說“圣人”（指上古伏羲氏）則之畫卦的過程。北宋初劉牧把《九宮算圖》中的數(shù)字換成了黑白圓點，作出了《河圖》，說這就是上古伏羲時龍馬從黃河中負(fù)出的圖，伏羲氏則這樣的圖畫出了八卦。又把“五行生數(shù)圖”與“五行成數(shù)圖”中的數(shù)字換成了黑白圓點，作出了《洛書》，謂這樣的“河圖”與“洛書”并出于羲皇之世。到了南宋朱熹作《易學(xué)啟蒙》，又說劉牧所謂的“河圖”是上古時神龜從洛水中背負(fù)出來的，應(yīng)該稱之為《洛書》，劉牧所謂的“洛書”是上古時龍馬從黃河中銜負(fù)出來的，應(yīng)該稱之為《河圖》。是劉牧“臆見”，易置了“圖”和“書”。因此，宋末元初的道士雷思齊于《易圖通變》中說：劉牧是“妄人”，而朱熹是“妄人中之妄人”。

三、奇門九宮

奇門遁甲的九宮格把一、六水放在坎宮，二、七火放在離宮，三、八木放在震、巽二宮，四、九金放在乾、兌二宮，五、十土放在中五宮和坤、艮二宮，這是九宮的五行數(shù)。

奇門九宮所含的數(shù)共有三組:一組是先天八卦數(shù)，二組是后天八卦數(shù)，三組是五行數(shù)。歸納起來：坎一宮有1、6兩個數(shù)，坤二宮有2、5、8、10四個數(shù)，震三宮有3、4、8三個數(shù)，巽四宮有3、4、5、8四個數(shù)，中五宮既無先天數(shù)，又無后天數(shù)，只有五行數(shù)5、10兩個數(shù)，乾六宮有1、4、6、9四個數(shù)，兌七宮有2、4、7、9四個數(shù)，艮八宮有5、7、8、10四個數(shù)，離九宮有2、3、7、9四個數(shù)。這樣把天數(shù)、地數(shù)、五行數(shù)、大衍之?dāng)?shù)都包含在內(nèi)了，把河圖、洛書都合二為一了。

以上九宮所含三組數(shù)，至關(guān)重要，是奇門判斷數(shù)量的依據(jù)，用神落到哪個宮，就根據(jù)該宮所含的數(shù)字來判斷。該用何數(shù)，就要根據(jù)用神的旺相休囚和所臨星、門、神的象和理來綜合判斷了。

北方，一個白點在內(nèi)，六個黑點在外，表示玄武星象，五行為水；東方，三個白點在內(nèi)，八個黑點在外，表示青龍星象，五行為木；南方，二個黑點在內(nèi)，七個白點在外，表示朱雀星象，五行為火；西方，四個黑點在內(nèi)，九個白點在外，表示白虎星象，五行為金；中央，五個白點在內(nèi)，十個黑點在外，表示時空奇點，五行為土。即為：天一生水、地六成之；地二生火、天七成之；天三生木、地八成之；地四生金、天九成之；天五生土、地十成之。五行數(shù)即：1-6為水、2-7為火、3-8為木、4-9為金、5-10為土。

先天八卦數(shù)：一乾，二兌，三離，四震，五巽，六坎，七艮，八坤。屬性即：6、7為金，2、3為木，8為水，1為火，4、5為土。

后天八卦數(shù)：一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。屬性即：6、7為金，3、4為木，1為水，9為火，2、8為土。

五行周游于四季，所以四季之中，木，火，土，金，水無時不有，然而由于四季的變遷，寒暖燥濕晝夜長短的不同，所以五行也受自然變化而變化，旺者由旺而衰，衰者由衰而旺，循環(huán)不已，由于五行相互生克制化的關(guān)系，所以在同一時期，個中五行旺衰完全不同，而且只有一行是最旺的，而也有一行是最衰的。

春（立春以后）木最旺，因為春木當(dāng)令，土最衰，因為土被當(dāng)令的旺木所克；夏（立夏以后）火最旺，因為夏火當(dāng)令，金最衰，因為金被當(dāng)令的旺火所克；秋（立秋以后）金最旺，因為秋金當(dāng)令，木最衰，因為木被當(dāng)令的旺金所克；冬（立冬以后）水最旺，因為冬水當(dāng)令，火最衰，因為火被當(dāng)令的旺水所克。

五行在12月中的當(dāng)令是一個非常重要的概念，所謂當(dāng)令就是正當(dāng)時令的意思，也就是說在五行當(dāng)中的任意一行在某個特定時間范圍內(nèi)活動力處于最旺的階段，當(dāng)某一行處在最旺階段時，我們叫他正當(dāng)行令，也叫當(dāng)令。所謂令不僅指他的權(quán)勢最大，而且勢力最大，他的“任職”期內(nèi)有一定“生殺大權(quán)”正由于此才有了五行的旺，衰，相，休，囚，死。

五行金，木，水，火，土中任意一行的當(dāng)令跟節(jié)氣非不開的：木當(dāng)令：立春后至立夏前19天止，數(shù)19；火當(dāng)令，立夏后至立秋前19天止，數(shù)19；土當(dāng)令，四立前18天至四立止，數(shù)18；金當(dāng)令，立秋后至立冬前19天止，數(shù)19；水當(dāng)令，立冬后至立春前19天止，數(shù)19。

數(shù)有陰陽：12345為陽，67890為陰。12345為生數(shù)，67890為成數(shù)。有生數(shù)，才有成數(shù)。67890是由12345變來的。12345對應(yīng)水火木金土，67890也對應(yīng)水火木金土，12345為陽，67890為陰，故甲陽木3，乙陰木8，丙陽火2，丁陰火7，庚陽金4，辛陰金9，壬陽水1，癸陰水6，戊陽土5，己陰土0。子陽水、丑陰土、寅陽木、卯陰木、辰陽土、巳陰火、午陽火、未陰土、申陽金、酉陰金、戌陽土、亥陰水。

坎一宮天蓬星，又貪狼星，屬水；坤二宮天芮星，又巨門星，屬土；震三宮天沖星，又祿存星，屬木；巽四宮天輔星，又文曲星，屬木；中五宮天禽星，又廉貞星，屬土；乾六宮天心星，又武曲星，屬金；兌七宮天柱星，又破軍星，屬金；艮八宮天任星，又左輔星，屬土；離九宮天英星，又右弼星，屬火。

四、九宮所主

1.坎一宮

屬水，正北方。主色黑，主數(shù)一，六；主冬至。主青年男性；主家中二子；主人之足。

2.艮八宮

屬土，東北方。主色黃；主數(shù)八，七；主立春。又主土數(shù)五，十。主小孩兒童；主家中三子；主人之右腿，右下腹。

3.震三宮

屬木，正東方。主色綠；主數(shù)三，四；主春分。又主木數(shù)三，八。主成年男性；主家中長子；主人之右腰，右腹。用神落三宮，逢旺為壯年，大高個兒；逢空亡為矮個兒；宮無三奇，主長相一般；用神落三宮，主動。

4.巽四宮

屬木，東南方。主色綠；主數(shù)四，五；主立夏。又主木數(shù)三，八。主成年女性；主家中長女；主人之頸，右臂，胸，腹；主河道；長型物；主風(fēng)；主快；主氣管；血管；水管；宮內(nèi)丙加己，主水流湍急；宮內(nèi)天芮星，主哮喘。

5.離九宮

屬火，正南方。主色赤；主數(shù)九，三；主夏至。又主火數(shù)二，七。主青年女性；主家中二女；主人之頭；丙入離宮主帝旺；丁入離宮主祿地；乙入離宮主長生。

6.坤二宮

屬土，西南方。主色黃；主數(shù)二，八；主立秋。又主土數(shù)五，十。主老年女性；主家中母親；主人之左臂，胸，腹；坤宮空，主未婚；坤宮主產(chǎn)室。

7.兌七宮

屬金，正西方。主色白；主數(shù)七，二；主秋分。又主金數(shù)四，九。主女童；主家中三女；主人之左腰，腹；兌宮主口；主口舌；宮內(nèi)白虎，死門，天芮，主啞巴。

8.乾六宮

屬金，西北方。主色白；主數(shù)六，一；主立冬。又主金數(shù)四，九。主老年男性；主家中父親；主人之左腿，左下腹；主首腦，首府，機關(guān)；主老者；主領(lǐng)導(dǎo)；主大城市。

9.中五宮

屬土，居中央。主色黃，主數(shù)五，十。奇儀落五宮，皆寄居二宮。

丁俊貴

2020年5月4日

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