《易經(jīng)系傳別講》上傳10章 易有圣人之道四焉（04）

形而上道體與無(wú)為

《系傳》前面講的是用，到了這一段是講形而上道——易的體?！耙谉o(wú)思也”，就是說(shuō)《易經(jīng)》這門(mén)學(xué)問(wèn)，它的體就是形而上的道。形而上這個(gè)東西，就是全世界一切宗教家、哲學(xué)家們所追求的。宗教家們總希望從這萬(wàn)物的根源找出它的那個(gè)本來(lái)、那個(gè)最初的東西。這個(gè)最初的東西，賦予它一個(gè)名號(hào)，或者叫神、或者叫pusa、考勤是什么東西……但是在這里，我們中國(guó)文化——《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)里頭，你要叫它心物一元也可以，叫它神也可以。如果推算這個(gè)思想的年代，應(yīng)當(dāng)在孔子之前。假設(shè)有人說(shuō)《系傳》不是孔子作的，是后人增加的，那么這個(gè)人也不會(huì)是秦漢以后的人。而且 不管《系傳》是不是后人增加的，我們可看出來(lái)，他雖然不用那個(gè)“神”或者“心”或者“物”來(lái)代表宇宙的本體，但是在《易經(jīng)》文化中，它最高的境界已到達(dá)了不可思議、沒(méi)得東西的境界。fo經(jīng)上講不可思議，就是不可用思想去討論。你說(shuō)有個(gè)上帝、有個(gè)fo，已經(jīng)牽涉到人的思想了，最后心物都是空的。我們講的這個(gè)空字是來(lái)自fo學(xué)，中國(guó)過(guò)去沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法，只稱(chēng)它是無(wú)為。無(wú)為不一定是空?。∵@兩個(gè)觀念要搞清楚。

嚴(yán)格地講，“空”與“無(wú)”是兩個(gè)名詞。不過(guò)，“空”容易使人覺(jué)得是完全沒(méi)有的境界，容易誤解成唯物哲學(xué)的那個(gè)“沒(méi)有”?！翱铡边@個(gè)名稱(chēng)，就有這個(gè)討厭的地方，易被人誤解。現(xiàn)在東南亞一帶的小乘fo教也講空，很容易被人誤解！認(rèn)為fo學(xué)講的這個(gè)是空，就是唯物哲學(xué)講的空。認(rèn)為一個(gè)東西沒(méi)有了就沒(méi)有了，人死了，死了就沒(méi)有了，后面不要談了。什么靈魂啊、生命輪回啊、再來(lái)啊，都是鬼話(huà)。唯物哲學(xué)這樣講法，小乘fo學(xué)的空就抵不住了。

中國(guó)古代沒(méi)有“空”這個(gè)觀念，只有“無(wú)為”。“無(wú)為”不能解釋為空，也不能解釋成“虛空”。如果把虛空一樣也叫“無(wú)為”，那是一個(gè)畫(huà)蛇添足的解釋?！盁o(wú)為”就是“無(wú)為”，“無(wú)為”是沒(méi)有動(dòng)，也可以說(shuō)沒(méi)有東西，一切充滿(mǎn)而不存在。所以易這個(gè)東西，它是“無(wú)思也，無(wú)為也”，等于我們睡眠一樣。當(dāng)我們沒(méi)有醒來(lái)以前，一切都是靜止的狀態(tài)，但它不叫做“靜”，就叫做“無(wú)為”?！兑捉?jīng)》簡(jiǎn)單的兩句話(huà)，就把一切宗教哲學(xué)的問(wèn)題都解答了。它的境界實(shí)在太高了，所以我們確認(rèn)它應(yīng)該是孔子講的話(huà)。

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