国产尤物精品自在拍视频首页,国产尤物精品自在拍视频首页,亚洲精品制服丝袜综合资源网,女人高潮娇喘抽搐喷水视频,久久精品这里精品,99久久ER热在这里只有精品99,天天狠天天透天干天天怕,ΑV一卡二卡三卡免费,午夜福利男女XX00动态图片,久久亚洲日韩精品,高清白嫩偷拍视频,中文字幕日韩在线视频综合网,噜噜噜66网站,亚洲日本va一区二区三区,欧美特级AAAAAA视频免费观看,亚洲日本va一区二区三区 ,男人深夜精品网站
易經(jīng)系傳別講上傳12章,自天佑之吉無不利（09）在線學(xué)習(xí)
網(wǎng)絡(luò)
2023-09-22 14:41:34
當(dāng)前位置：首頁 >> 南懷瑾全集 >> 易經(jīng)系傳別講
《易經(jīng)系傳別講》上傳12章 自天佑之吉無不利（09）
割舍之難
講到這個(gè)地方
，大家可以知道我們中國文字的運(yùn)用是非常高明的
。譬如說孔子周游列國
，到了晚年沒有辦法在外面混啦
，只好回到老家去
，辦個(gè)補(bǔ)習(xí)班打發(fā)時(shí)間?div id="m50uktp" class="box-center"> ！墩撜Z》記載孔子回來的感嘆說：“吾黨之小子狂簡
，斐然成章，不知所以裁之
！”“吾黨之小子狂簡”
，這跟現(xiàn)代青年一樣，現(xiàn)代青年就犯這個(gè)贊美
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃诱f我們家鄉(xiāng)盼我回家，教教我們齊魯?shù)暮笊∽?div id="m50uktp" class="box-center"> ，他們都很聰明
，也很?yōu)秀，但是“狂簡”
。把天下事認(rèn)為太容易太簡單啦
，這實(shí)在太狂、太不知道天地高厚了
，這是不好的
。
“斐然成章”，也會寫文章
，有思想，但是這個(gè)中間
，中心思想他還拿不定
，不曉得仲裁。譬如民主自由與中國文化政治的關(guān)系
，這個(gè)喑
，東方、西方
，要怎么樣才能合于中國國情
？就要“化而裁之”了。不曉得“裁”
，就不能合適我國之用
。有時(shí)候一篇文章寫得很好，但是不曉得裁簡
，便失去了鏗鏘有力的氣概
。
我還有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)
，年輕的時(shí)候，也很自負(fù)，自己從小便名聞在外。可是我經(jīng)過一次教訓(xùn)以后，以至到現(xiàn)在我還不敢寫文章，一輩子都不敢寫文章。在青年時(shí)候有一次做文章，我的老師還是前清一位翰林公，他說你呀，文章才氣真好
，就是不曉得裁簡
！我說每篇文章我都經(jīng)過仔細(xì)修正過。他說你犯了個(gè)錯(cuò)誤
。我說請示先生
，我的文字犯了什么錯(cuò)誤？他說“慳吝”
。這使我最不服氣啦
，我個(gè)性里邊是個(gè)最不慳吝的人。我說“先生之言疑似過乎哉
？”老師你講我這罪名太重了吧
？他說你不懂，我講你慳吝
，是你在文章上不曉得舍
，你不懂割舍，就是不曉裁
。他說你每次碰到好句子
，自己不肯丟，怎么樣也要想辦法把它放在文章里頭
，整篇文章是好的
，你這個(gè)句子也是好的，但是加到這篇文章里
，便成老鼠屎了
。看來割舍得難呀
！
我聽了以后
，驚出一身冷汗，非常感激，真的非常感激，佩服極了。這的確是我的毛病，被他指點(diǎn)出來，一點(diǎn)都沒有錯(cuò)。我說先生我懂啦，這幾句我就是舍不得。他說，你不能舍不得，你要決心丟掉，用到別的地方多好，用到這一段里邊，用到這一篇里就不對了。
寫文章就是這樣
，很多人寫文章，我看了常常感覺是有好句，沒得好文。有些人不僅會寫古詩，白話詩也寫得很好，句子也很美，但全篇連起來看，就成了抹腳布了。那真是沒有味道！這就是寫文章的訣竅，也是經(jīng)驗(yàn)。有進(jìn)修自己寫東西，常常思想里出了好東西，好東西就舍不得丟，明明是寫一篇政論性的文章 ，卻非要把些文學(xué)性的句子加進(jìn)去，那就完啦
。就是這個(gè)道理。
道家經(jīng)典.CN
乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以簡能。
道家經(jīng)典.CN
《十翼》全文及翻譯
原文:
<< 易經(jīng)·系辭上傳>> 第一章
天尊地卑
，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥郏镆匀悍?div id="d48novz" class="flower left">
，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?/p>鼓之以雷霆
，潤之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以簡能。
易則易知，簡則易從
。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡，而天下矣之理矣
；天下之理得，而成位乎其中矣。《易經(jīng)·系辭上傳》第二章
圣人設(shè)卦觀象
，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?/p>是故，吉兇者
，失得之象也
。悔吝者
，憂虞之象也
。變化者，進(jìn)退之象也
。剛?cè)嵴?div id="jfovm50" class="index-wrap">，晝夜之象也
。六爻之動，三極之道也
。
是故
，君子所居而安者，易之序也
。所樂而玩者
，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉無不利。
；诹哒撸院跗湫〈?也。無咎者，善補(bǔ)過也。《易經(jīng)·系辭上傳》第三章
彖者
，言乎象也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也?div id="d48novz" class="flower left">是故
，列貴賤者，存乎位。齊小大者，存乎卦
。辯吉兇者，存乎辭
。憂悔吝者
，存乎介。震無咎者
，存乎悔
。是故，卦有小大
，辭有險(xiǎn)易。辭也者，也各指其所之
。
《易經(jīng)·系辭上傳》第四章
易與天地準(zhǔn)
，故能彌綸天地之道。
仰以觀於天文
，俯以察於地理
，是故知幽明之故。原始反終
，故知死生之說
。精氣為物，游魂為變
，是故知鬼神之情狀
。
與天地相似，故不違
。知周乎萬物
，而道濟(jì)天下，故不過
。旁行而不流
，樂天知命，故不憂
。安土敦乎仁
，故能愛。
范圍天地之化而不過
，曲成萬物而不遺
，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體
。
《易經(jīng)·系辭上傳》第五章
一陰一陽之謂道
，繼之者善也，成之者性也
。
仁者見之謂之仁
，知者見之謂之知，百姓日用不知
；故君子之道鮮矣
！
顯諸仁，藏諸用
，鼓萬物而不與圣人同憂
，盛德大業(yè)至矣哉！
富有之謂大業(yè)
，日新之謂盛德
。
生生之謂易
，成象之謂乾，效法之謂坤
，極數(shù)知來之謂占
，通變之謂事，陰陽不測之謂神
。
《易經(jīng)·系辭上傳》第六章
夫易
，廣矣大矣！以言乎遠(yuǎn)
，則不御
；以言乎邇，則靜而正
；以言乎天地之間
，則備 矣！
夫乾
夫乾
，其靜也專
，其動也直，是以大生焉
。夫坤
，其靜也翕，其動也辟
，是以廣生焉
。
《易經(jīng)·系辭上傳》第七章
子曰：「易其至矣乎！」夫易
，圣人所以崇德而廣業(yè)也
。知崇禮卑，崇效天
，卑法地
，天地設(shè)位，而易行乎其中矣
。成性存存
，道義之門。
《易經(jīng)·系辭上傳》第八章
圣人有以見天下之賾
，而擬諸其形容
，象其物宜；是故謂之象
。圣人有以見天下之動
， 而觀其會通，以行其禮
。系辭焉
，以斷其吉兇
；是故謂之爻。
言天下之至賾
，而不可惡也
。言天下之至動，而不可亂也
。擬之而后言，議之而后動
，擬議以成其變化。
「鳴鶴在陰，其子和之
，我有好爵
，吾與爾靡之?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！棺釉唬骸妇泳悠涫?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，出其言，善則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎?居其室，出其言，不善千里之外違之，況其邇乎?言出乎身，加乎民；行發(fā)乎遠(yuǎn)；言行君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?」
「同人
，先號啕而后笑。」子曰：「君子之道 ，或出或處
，或默或語，二人同心
，其利斷金
；同心之言，其臭如蘭
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
「初六
，藉用白茅，無咎
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！棺釉唬骸钙堝e(cuò)諸地而可矣；席用白茅
！?/p> ，何咎之有
！棺釉唬骸竵y之所生也，則言語以為階。君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不也也?div id="4qifd00" class="flower right"> ？慎之至也。夫茅之為物薄
！?/p> ，而用可重也
，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。 。慎斯術(shù)也以往，其無所失矣
！棺釉唬骸竸诙环ィ泄Χ坏?div id="d48novz" class="flower left"> ?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>「勞謙君子，有終吉
?div id="d48novz" class="flower left">「亢龍有悔
。」子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也?div id="4qifd00" class="flower right">「不出戶庭，無咎
?div id="4qifd00" class="flower right">子曰：「作易者其知盜乎？易曰：『負(fù)且乘
，致寇至。』負(fù)也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盜思奪矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，易曰：『負(fù)且乘，致寇至。』盜之招也?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>《易經(jīng)·系辭上傳》第九章
天一地二，天三地四
，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而 各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之?dāng)?shù)五十
，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇於摶以象閏，故再摶而后掛。乾之策
，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十
，當(dāng)期之日。二篇之策
，萬有一千五百二十
，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。
是故
，四營而成易
，十有八變而成卦，八卦而小成
。引而伸之
，觸類而長之，天下之能事畢矣
。
顯道神德行
，是故可與酬酢，可與佑神矣
。子曰：「知變化之道者
，其知神之所為乎！」
《易經(jīng)·系辭上傳》第十章
是有圣人之道四焉
，以言者尚其辭
，以動者尚其變，以制器者尚其象
，以卜筮者尚其占。
是以君主子將以有為也，將以有行也
，問焉而以言，其受命也如向，無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。參伍以變
，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂馬天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之致變
，其孰能與於此
。
易無思也，無為也
，寂然不動
，感而遂通天下之故。非天下之致神
，其孰能與於此
。
夫易，圣人之所以極深而研幾也
。惟深也
，故能通天下之志；惟幾也
，故能成天下之務(wù)
；惟神也，故不疾而速
，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者
，此之謂也
。
《易經(jīng)·系辭上傳》第十一章
子曰：「夫易何為者也？夫易開物成務(wù)
，冒天下之道
，如斯而已者也。是故
，圣人以通 天下之志
，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
是故，蓍之德
，圓而神
；卦之德，方以知
；六爻之義
，易以貢。圣人以此洗心，退藏於密
，吉兇與民同患
。神以知來，知以藏往
，其孰能與於此哉
！古之聰明睿知神武而不殺者夫？
是以
是以
，明於天之道
，而察於民之故，是與神物以前民用
。圣人以此齋戒
，以神明其德夫！
是故
，闔戶謂之坤
；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變
；往來不窮謂之通
；見乃謂之象；形乃謂之器
；制而用之
，謂之法；利用出入
，民咸用之
，謂之神。
是故
，易有太極
，是生兩儀，兩儀生四象
，四象生八卦
，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)
。
是故
，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；懸象著明莫在乎日月
；崇高莫大乎富貴；備物致用
，立成器以為天下利
，莫大乎圣人
；探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)
，以定天下之吉兇
，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜
。
是故
，天生神物，圣人執(zhí)之
。天地變化
，圣人效之。天垂象
，見吉兇
，圣人象之。河出圖
，洛出書
，圣人則之。易有四象
，所以示也
。系辭焉，所以告也
。定之以吉兇
，所以斷也。
《易經(jīng)·系辭上傳》第十二章
易曰：「自天佑之
，吉無不利
。」子曰：「佑者助也
。天之所助者
，順也
；人之所助 者
！?/p>，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>子曰：「書不盡言，言不盡意
；然則圣人之意，其不可見乎？」子曰：「圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?div id="4qifd00" class="flower right">乾坤其易之邪？乾坤成列
，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故
，形而上者謂之道
；形而下者謂之器；化而裁之謂之變
；推而行之謂之通
；舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)
。
是故
，夫象，圣人有以見天下之賾
，而擬諸形容
，象其物宜，是故謂之象
。變通者，趣時(shí)者也。吉兇者，貞勝者也。 。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。?
。系辭焉而命之，動在其中矣。《易經(jīng)·系辭下傳》第一章
八卦成列
，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸?div id="4qifd00" class="flower right">吉兇悔吝者
，生乎動者也。剛?cè)嵴撸⒈菊咭?div id="4qifd00" class="flower right">天地之道，貞觀者也
。日月之道
，貞明者也。天下之動
，貞夫一者也
。
夫乾，確然示人易矣
。夫坤
，聵然示人簡矣。爻也者，效此者也。
象也者
，像此者也。 爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位
。何以守位曰仁。何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義。《易經(jīng)·系辭下傳》第二章
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天
，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取 諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟
，以佃以漁，蓋取諸離。包羲氏沒