《周易全解觀（卦二十）

——體察各方情況的統(tǒng)治術(shù)

【原文】

（坤下賣上）觀（1）：盥而不薦（2），有孚颙若（3）。初六：童觀（4），小人無咎，君子吝。六二：闚觀（5），利女貞。

六三：觀我生進(jìn)退（6）。六四：觀國之光，利用賓于王（7）。九五：觀我生，君子無咎。上九：觀其生（8），君子無咎。

【注釋】

（1）觀是本卦標(biāo)題。觀的意思是觀察、觀看。全卦的內(nèi)容與政治統(tǒng)治有關(guān)。觀在卦中多次出現(xiàn)，也與所講內(nèi)容有關(guān)，所以用它來作標(biāo)題。（2）盥（guan）： 古代祭祖時用酒灌地迎神。薦：獻(xiàn)，指祭祖時的獻(xiàn)牲。（3）颙（yong）若 ：頭大的樣子，這里是指俘虜?shù)念^被打腫了。（4）童：兒童，這里指幼稚無知。（5）闚觀：一孔之見。

（6）我生：我姓，指親族。進(jìn)退：行動，這里指政策措施。（7）光：光耀，這里指政績光耀。賓：作 賓客，這里指朝覲。（8）其生：其他姓氏，指別的部落氏族。

【譯文】

觀卦：祭祀時灌酒敬神，不獻(xiàn)人牲，因為作祭牲的俘虜頭青 臉腫，不宜敬神。初六：看問題幼稚無知，這對小人來說沒有什么，但對君子 就有害了。六二：目光短淺，這是對女子有利的兆頭。

六三：體察親族的動向，由此決定政策措施。六四：觀察國家政績大小，以選擇可以朝覲的君王。九五：體察親族的意向，君子從政就不會有困難。上九：體察其他部族的意向，君子從政就不會有困難。

【讀解】

這一卦又是從有利于統(tǒng)治者的角度來勸誡他們從政要善于體 察各個方面的情況，從而維護(hù)自己的統(tǒng)治和既得利益，保證權(quán)力地位的牢固。作者的用心不可謂不良苦，算得上是忠君之士。

歷來的忠君之士大抵都以匡扶社稷、勸誡國君為己任，而歷 來的史傳都把這樣的人奉為供人景仰的愛國者。其中是與非，自 有人評說。在他們的心目中，萬眾百姓是供君子大人驅(qū)趕的羔羊， 民生疾苦和家國興衰的價值只不過是用來烘托君子大人的神圣賢 明。

但愿現(xiàn)代社會中人們的觀念里再也不要有君子與小人、為官 與為民一類高下尊卑的等級觀念。君子大人同樣是肉身凡胎吃五 谷拉人屎，并不比百姓小人聰明多少高貴多少能干多少。

觀卦詳解

觀卦的爻辭解釋初六：童觀，小人無咎，君子吝。虞翻曰：艮為童。陰，小人。陽，君子。初位賤，以小人承君子，故“無咎”。陽伏陰下，故“君子吝”矣?！断蟆吩唬撼趿^，小人道也。王弼曰：失位處下，最遠(yuǎn)朝美，無所鑒見，故曰“童觀”。處大觀之時，而童觀趣順而已。小人為之，無可咎責(zé)。君子為之，鄙吝之道。“觀”在此應(yīng)當(dāng)作“看”解?！俺趿标庁橙崛?，在最下位，仰觀“九五”，距離遙遠(yuǎn)；因而，象征沒有才華，不能高瞻遠(yuǎn)矚，是兒童的觀點(diǎn)，當(dāng)然幼稚。“小人”指庶民，庶民無知，這是必然的情形，所以說沒有過失。但對身負(fù)教化的人來說，則是恥辱。這一爻，說明觀察不可幼稚，應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚。六二：窺觀，利女貞。虞翻曰：臨兌為女。竊觀稱窺兌女反成巽。巽四五得正，故“利女貞”。艮為宮室，坤為闔戶，小人而應(yīng)五。故“窺觀女貞利”，不淫視也?！断蟆吩唬焊Q觀女貞，亦可丑也。侯果曰：得位居中，上應(yīng)于五。窺觀朝美，不能大觀。處大觀之時，而為窺觀。女正則利，君子則丑也。案：六二離爻，離為目，又為中女。外互體艮，艮為門。闕女目近門，窺觀之象也。窺視的意思，窺是由洞中偷看。“六二”陰爻，在內(nèi)卦，柔弱黑暗，觀看光輝的“九五”，眼花撩亂，看不清楚，好像是由門縫中偷看。以古代來說，婦女足不出門，這是當(dāng)然的道理。這一爻，說明觀察不可偏狹。六三：觀我生，進(jìn)退。虞翻曰：坤為我，臨震為生。生，謂坤生民也；巽為進(jìn)退，故“觀我生進(jìn)退”。臨震進(jìn)之五，得正居中，故《象》曰“未失道”?！断蟆吩唬河^我生進(jìn)退，未失道也。荀爽曰：我，謂五也。生者，教化生也。三欲進(jìn)觀于五，四既在前，而三故退，未失道也。“六三”在下卦的最上方，處于可進(jìn)可退的位置，不必觀察高高在上的“九五”，應(yīng)當(dāng)觀察自己的主張，來決定進(jìn)退。應(yīng)當(dāng)擇善固執(zhí)，不可趨炎附勢，失去了自己的原則。這一爻，說明觀察應(yīng)有主見，不可盲從。 *** ：觀國之光，利用賓于王。虞翻曰：坤為國。臨陽至二，天下文明。反上成觀，進(jìn)顯天位，故“觀國之光”。王謂五陽。陽尊賓坤。坤為用、為臣，四在王庭，賓事于五。故“利用賓于王”矣?！对姟吩唬耗也粊碣e，莫敢不來王。是其義也。《象》曰：觀國之光，尚賓也。崔覲曰：得位比尊，承于王者。職在搜揚(yáng)國俊，賓薦王庭，故以進(jìn)賢為尚賓也?！百e”即仕，古代有德行的人，天子以賓客的禮儀招待，所以說賓?！?*** ”最接近“九五”?！熬盼濉毕笳麝杽偂⒅姓?、德高望重的君王，所以“ *** ”可觀看到君王德行的光輝?！坝^國之光”是指由一國的風(fēng)俗民情，就足以觀察到君王的德行如何。這一爻，說明應(yīng)觀察民情，了解民間疾苦。九五：觀我生，君子無咎。虞翻曰：我，身也，謂我生。生，謂生民。震生象。反坤，為死喪。嫌非生民，故不言民。陽為君子，在臨二，失位之五，得道處中，故“君子無咎”矣?！断蟆吩唬河^我生，觀民也。王弼曰：觀我生，自觀其道也。為眾觀之主，當(dāng)宣文化，光于四表，上之化下，猶風(fēng)之靡草。百姓有過，在予一人。君子風(fēng)著，已乃無咎。欲察已道，當(dāng)觀民也。虞翻曰：坤為民，謂三也。坤體成，故觀民也?！熬盼濉标栘?，在至尊的中位，下面有四個陰爻仰觀，象征是一位有德行的君王，成為這一卦的主體。以君子來說，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常反省觀察自己的日常作為，堅守中正，當(dāng)然就不會有災(zāi)禍。這一爻，說明應(yīng)當(dāng)觀察自己的作為，檢討反省。 上九：觀其生，君子無咎。虞翻曰：應(yīng)在三，三體臨震，故“觀其生”。君子謂三，之三得正，故“無咎”矣。《象》曰：觀其生，志未平也。王弼曰：觀其生，為人所觀也。最處上，極天下所觀者也。處天下所觀之地，其志未為平易，不可不慎。故君子德見，乃得無咎。生，猶動出也。虞翻曰：坎為志，為平，上來之三，故“志未平”矣?！吧暇拧标栘?，在尊位“九五......>>

觀卦的卦辭解釋觀：盥而不薦，有孚J若。鄭玄曰：坤為地，為眾。巽為木，為風(fēng)。九五，天子之爻?；ンw有艮。艮為鬼門，又為宮闕。地上有木。而為鬼門宮闕者，天子宗廟之象也。王弼曰：王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛乎盥也。至薦簡略，不足復(fù)觀，故“觀盥而不薦”也。馬融曰：盥者，進(jìn)爵灌地，以降神也。此是祭祀盛時，及神降薦牲，其禮簡略，不足允也。國之大事，唯祀與戎。王道可觀，在于祭祀。祭祀之盛，莫過初盥降神。故孔子曰：諦自既灌而往者，吾不欲觀之矣。此言及薦簡略，則不足觀也。以下觀上，見其至盛之禮，萬民信敬，故云“有孚J若”。孚，信。J，敬也。案：鬼神害盈，禍淫福善。若人君修德，至誠感神。信則黍稷非馨，明德惟馨。故“觀盥而不觀薦”，饗其誠信者也。斯即東鄰殺牛，不如西鄰之^祭，實(shí)受其福，是其義也?！跺琛吩唬捍笥^在上，蜀才曰：此本乾卦。案：柔小浸長，剛大在上，其德可觀，故曰“大觀在上”也。順而巽，中正以觀天下。虞翻曰：謂陽息臨二，直方大。臨者，大也。在觀上，故稱“大觀”。順，坤也。中正謂五。五以天神道觀示天下，咸服其化，賓于王庭。觀，盥而不薦，有孚J若，下觀而化也。虞翻曰：觀，反臨也。以五陽觀示坤民，故稱“觀”。盥，沃盥。薦，羞牲也。孚，信，謂五。JJ，君德，有威容貌。若，順也。坎為水，坤為器，艮手臨坤，坎水沃之，盥之象也。故“觀盥而不薦”?？鬃釉唬褐B自既灌，吾不欲觀之矣。巽為進(jìn)退，容止可觀，進(jìn)退可度，則下觀其德而順其化。上之三，五在坎中，故“有孚J若，下觀而化”。《詩》曰：JJ昂昂，如如璋。君德之義也。觀天之神道，而四時不忒。虞翻曰：忒，差也。神道謂五。臨，震兌為春秋，三上易位，坎冬離夏，日月象正。故“四時不忒”。圣人神道設(shè)教，而天下服矣。虞翻曰：圣人謂乾，退藏于密，而齊于巽，以神明其德教，故“圣人設(shè)教”，坤民順從，而天下服矣。《象》曰：風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教?！毒偶乙住吩唬合韧踔^五。應(yīng)天順民，受命之王也。風(fēng)行地上，草木必偃，枯槁朽腐，獨(dú)不從風(fēng)，謂應(yīng)外之爻。天地氣絕，陰陽所去，象不化之民，五刑所加，故以省察四方，觀視民俗，而設(shè)其教也。言先王德化，光被四表，有不賓之民，不從法令，以五刑加之，以齊德教也。綜述：這一卦，形象與臨卦完全相反，彼此是“綜卦”。臨是由上往下看，觀是由下往上看，彼此都在監(jiān)視，所以臨與觀交互作用?！缎蜇詡鳌氛f：“物大然后可觀，故受之以觀?！薄坝^”是展示與仰觀意思。這一卦所闡釋的，是說要將道義，展示于眾人之前，眾人必然也對自己瞻仰的道理?！熬盼濉痹谧鹞?，被四個陰爻瞻仰；“九五”也以中正的德性，展示于天下。所以命名為“觀”。

風(fēng)地觀卦解簽既然你已經(jīng)開始對易經(jīng)感興趣，其實(shí)可以自己學(xué)著解卦了，你測的是事業(yè)發(fā)展趨勢，三個動爻說明變數(shù)很多。你可以將本卦的動爻變化后的卦看應(yīng)該怎樣順應(yīng)天時地利人和，趨吉避兇。你目前天時處于最佳狀態(tài)，但已經(jīng)臨近頹勢，地利人和目前不佳，但人和已經(jīng)有所改善，往好的方向發(fā)展了。地利的改善尚需一段時間。耐心點(diǎn)。

觀卦的白話解析觀①：盥②而不尊③，有復(fù)J④若?！景自挕矿叩糜^卦，祭祀的時候，用洗干凈的手灌酒于地以迎神，雖然不進(jìn)獻(xiàn)祭祀的供品，但是有虔誠敬神的心態(tài)。【注釋】①觀：卦名，看，觀察。②盥：灌酒于地上以請神。③不尊：沒有祭品。尊：本義為雙手奉酒以祭祀天神，引申為祭品。④J：敬重。【講解】觀察是人們認(rèn)識事物的一種重要方法。人們通過對美好事物的觀察可以得到心情的愉悅和快樂。觀卦的九五陽爻在尊位，以盛大美好的德行，在上位而被萬物所瞻仰。下卦坤卦為順，上卦巽卦為從，上下二體象人有柔順謙遜的品德。初六：童觀①，小人無咎，君子。【白話】筮得觀卦，占得初六爻，幼稚的看法，對小人來說沒有關(guān)系，對君子來說則有災(zāi)難。【注釋】①童觀：幼稚、不成熟的看法?！局v解】初六陰柔之爻居陽剛之位，居不當(dāng)位，而且遠(yuǎn)離九五，體于陰柔，不能夠自進(jìn)，沒有什么可以鑒借觀賞的，所以說“童觀”。只能順從，不能自力更生有所作為，這是小人的處世原則，君子則不能這樣逆來順受。六二：■觀①，利女貞?！景自挕矿叩糜^卦，占得六二爻，從縫隙中觀察，見識短小，僅利于女子貞問。【注釋】①■：假借為窺。窺觀：從縫隙中觀看?！局v解】六二陰柔之爻處于陰柔之位，而且得以固守 *** 坤順之中。這德性是封建社會對婦女的品德的要求。封建社會將婦女視為家庭的附屬品，附屬于男人，不能有行動的自由，連觀察世界的權(quán)力都沒有。被關(guān)在家中，只能偷偷地看世界。六三：觀我生①，進(jìn)退?！景自挕矿叩糜^卦，占得六三爻，觀察自我的德性，以審定自己的進(jìn)退?！咀⑨尅竣偕杭俳铻椤靶浴保滦??！局v解】六三陰柔之爻居于陽剛之位，處上下二體相交之際，進(jìn)退隨己，所以說“觀我生，進(jìn)退”。 *** ：觀國之光，利用賓①于王?！景自挕矿叩糜^卦，占得 *** 爻，觀察國家的風(fēng)光，利于做君王的賓客?！咀⑨尅竣儆觅e：做客。【講解】 *** 陰柔之爻居于陽剛之位，貼近九五陽剛至尊，九五以陽剛中正處于尊位，有如明君， *** 觀國就是觀看國家的君王，所以說“觀國之光”。九五：觀我生①，君子無咎?！景自挕矿叩糜^卦，占得九五爻，觀察自我的德性，這樣做對君子有利無害。【注釋】①生：參閱本卦六三爻的注釋?！局v解】九五陽剛之爻居于陽剛至尊之位，為觀卦的卦主。君主常常自我觀察監(jiān)督自己的管理統(tǒng)治方法，以便為民造福，為自己消災(zāi)免禍。尚九：觀其①生，君子無咎。【白話】筮得觀卦，占得尚九爻，觀察他人的德性，對于君子來說有利而無弊?！咀⑨尅竣倨洌褐杆??！局v解】尚九陽剛之爻居于觀卦的終點(diǎn)，雖然沒有處于君位，卻處觀卦的最高處。有如不在朝的圣賢，他的一言一行、一舉一動都為民眾所仰望。

觀卦的卦辭主要描寫的是什么場景觀：盥而不薦，有孚J若。
鄭玄曰：坤為地，為眾。巽為木，為風(fēng)。九五，天子之爻。互體有艮。艮為鬼門，又為宮闕。地上有木。而為鬼門宮闕者，天子宗廟之象也。
王弼曰：王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛乎盥也。至薦簡略，不足復(fù)觀，故“觀盥而不薦”也。
馬融曰：盥者，進(jìn)爵灌地，以降神也。此是祭祀盛時，及神降薦牲，其禮簡略，不足允也。國之大事，唯祀與戎。王道可觀，在于祭祀。祭祀之盛，莫過初盥降神。故孔子曰：諦自既灌而往者，吾不欲觀之矣。此言及薦簡略，則不足觀也。以下觀上，見其至盛之禮，萬民信敬，故云“有孚J若”。孚，信。J，敬也。
案：鬼神害盈，禍淫福善。若人君修德，至誠感神。信則黍稷非馨，明德惟馨。故“觀盥而不觀薦”，饗其誠信者也。斯即東鄰殺牛，不如西鄰之^祭，實(shí)受其福，是其義也。

周易卦解 觀卦 二十怎么解釋象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意買賣利息多，婚姻自有人來助，出門永不受折磨，此卦，上巽下坤，風(fēng)行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦，交相使用。在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從?！邦隆笔窃诩漓肭跋词帧！八]”是將祭品奉獻(xiàn)?！安弧笔沁€沒有，“”是嚴(yán)正、溫恭，“若”與然同，“若”是尊敬仰慕的意思。

觀卦的簡介易經(jīng)六十四卦第20卦風(fēng)地觀（觀卦）觀下瞻上中上卦象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意買賣利息多，婚姻自有人來助，出門永不受折磨。這個卦是異卦（下坤上巽）相疊，風(fēng)行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦，交相使用。在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。觀：盥而不薦，有孚若?！景自挕俊队^卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式，就可以不去看后面的獻(xiàn)饗之禮了，因為這時心中已經(jīng)充滿了誠敬肅穆的情緒?！断蟆吩唬猴L(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教?！景自挕俊断筠o》說：《觀卦》的卦象是坤（地）下巽（風(fēng)）上，為風(fēng)吹拂于地上而遍及萬物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效風(fēng)吹拂于地而遍及萬物的精神，視察四方，留心民風(fēng)民俗，用教育來感化民眾。初六，童觀，小人無咎，君子吝?！景自挕砍趿?，像幼稚的兒童一樣觀察景物，這對無知的庶民來說，不會有害處，但對擔(dān)任教化重任的君子來說，就未免有所憾惜?！断蟆吩唬撼趿?，“童觀”，小人道也?！景自挕俊断筠o》說：《觀卦》的第一位（初六），“像幼稚的兒童一樣觀察景物”，這是淺薄的小人之道。六二，N觀，利女貞?！景自挕苛?，由門縫中偷觀景物，有利于婦女保持節(jié)操，堅持正道。《象》曰：“N觀，女貞”，亦可丑也?！景自挕俊断筠o》說：“由門縫中偷觀景物，對于婦女來說有利于堅持正道，固守貞操”，但對男子漢來說，這樣的行為就丟丑了。六三，觀我生，進(jìn)退?！景自挕繉φ崭呱械牡赖聵?biāo)準(zhǔn)來省察自己的言行，審時度勢，小心謹(jǐn)慎地決定進(jìn)退?！断蟆吩唬骸坝^我生，進(jìn)退”，未失道也?！景自挕俊断筠o》說：“對照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)省察自己的言行，審時度勢，小心謹(jǐn)慎地決定進(jìn)退”，這樣做是不失原則的。 *** ，觀國之光，利用賓于王?！景自挕?*** ，瞻仰一個國家的文治武功，有利于成為君王的賓客和輔佐?！断蟆吩唬骸坝^國之光”，尚賓也?！景自挕俊断筠o》說：“瞻觀一個國家的文治武功”，說明此國崇尚賢士。九五，觀我生，君子無咎?！景自挕烤盼?，對照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)省察自己的言行，不斷地完善自己，君子就不會有禍患?！断蟆吩唬骸坝^我生”，觀民也。【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，審察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知萬民的德行。上九，觀其生，君子無咎?！景自挕可暇?，君子時刻瞻仰君主的德行和作為，并按照君主的德行和作為行事，這樣才不會有禍患?！断蟆吩唬骸坝^其生”，志未平也?！景自挕俊断筠o》說：“君子時刻瞻仰君主的德行和作為”，因為君子始終以天下為己任，天下未安，其志難平。

風(fēng)地觀卦四爻動測妻病詳解是生殖系統(tǒng)疾病或是腸道毛病因現(xiàn)在正處于觀察階段但最終還會成為痞堵不通的病況到了冬天時其病情能有些好轉(zhuǎn)

《周易》觀卦原文及譯文

觀卦(風(fēng)地觀)巽上坤下

《觀》：盥而不薦。有孚顒若。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

六二，窺觀，利女貞。

六三，觀我生，進(jìn)退。

六四，觀國之光，利用賓于王。

九五，觀我生，君子無咎。

上九，觀其生，君子無咎。

譯文及注釋譯文

觀卦：祭祀時灌酒敬神，不獻(xiàn)人牲，因為作祭牲的俘虜頭青臉腫，不宜敬神。

初六：看問題幼稚無知，這對小人來說沒有什么，但對君子就有害了。

六二：目光短淺，這是對女子有利的兆頭。

六三：體察親族的動向，由此決定政策措施。

六四：觀察國家政績大小，以選擇可以朝覲的君王。

九五：體察親族的意向，君子從政就不會有困難。

上九：體察其他部族的意向，君子從政就不會有困難。

注釋

①觀是本卦標(biāo)題。觀的意思是觀察、觀看。全卦的內(nèi)容與政治統(tǒng)治有關(guān). 觀在卦中多次出現(xiàn)，也與所講內(nèi)容有關(guān)，所以用它來作標(biāo)題。

(2)盥(guan)： 古代祭祖時用酒灌地迎神。薦：獻(xiàn)，指祭祖時的獻(xiàn)牲。

③颙(yong)若 ：頭大的樣子，這里是指俘虜?shù)念^被打腫了。

(4)童：兒童，這里指幼稚無知。

(5)闚觀:一孔之見。

(6)我生：我姓，指親族。進(jìn)退：行動，這里指政策措施。

(7)光：光耀，這里指政績光耀。賓：作賓客，這里指朝覲。

(8)其生：其他姓氏，指別的部落氏族。

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