《周易全解》晉（卦三十五）

——敲響進(jìn)攻敵人的戰(zhàn)鼓

【原文】

（坤下離上）晉（1）：康侯用錫馬蕃庶（2），晝?nèi)杖樱?）。初六：晉如摧如（4），貞吉。罔孚裕（5），無咎。六二：晉如愁如（6），貞吉。受茲介福（7），于其王母（8）。

六三：眾允（9），悔亡。九四：晉如鼫?zhǔn)螅?0），貞厲。六五：悔亡，失得勿恤（11）。往，吉。無不利。上九：晉其角（12），維用伐邑（13）。厲，吉，無咎，貞吝。

【注釋】

（1）晉是本卦的標(biāo)題。晉的意思是前進(jìn)，指作戰(zhàn)中的進(jìn)攻。全卦的內(nèi)容主 要講戰(zhàn)爭?！皶x”字既與內(nèi)容有關(guān)，又是卦中多見詞，所以用作標(biāo)題。（2） 康侯：指周武王的弟弟康叔封。錫：用作“賜”，意思是賜予。蕃庶：繁育， 繁殖。（3）晝?nèi)眨航K日，一整天。三接：指多次交配。（4）摧：摧毀，打 垮。（5）罔：無。孚：抓，搶奪。裕：這里指財(cái)物。（6）愁：用作 “遒”，意思是迫使投降。（7）茲：此。介：大。（8）王母：祖母。

（9）允：用作“鄆”，意思是進(jìn)，這里指進(jìn)攻。（10）鼫（shi）鼠：這里用來 形容膽小如鼠。（11）失得：失敗，失利。恤：擔(dān)憂，氣餒。（12）其：則。 角：較量。（13）維：考慮。

【譯文】

晉卦：康侯用周成王賜予他的良種馬來繁殖馬匹，一天配種多次。初六：進(jìn)攻打垮敵人、占得吉兆。沒有搶奪財(cái)物，沒有災(zāi)禍。六二：進(jìn)攻迫降敵人，占得吉兆。獲得這樣的福佑，是受了祖母的庇護(hù)。

六三：萬眾進(jìn)攻，沒有悔恨。九四：進(jìn)攻時膽小如鼠，占得兇兆。六五：沒有悔恨，即使戰(zhàn)敗也不氣餒。前進(jìn)，吉利。沒有什么不利。上九：進(jìn)攻敵人必須較量力量，可以考慮攻打敵方城邑。兇險(xiǎn)，吉利，沒有災(zāi)禍，占得險(xiǎn)兆。

【讀解】

一而再，再而三地寫戰(zhàn)爭，除了證明這一“王者之事”的重 要外，也說明遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭的頻繁，幾乎就像家常便飯，只要，心血來 潮，就可以大動干戈，不顧百姓奴隸的死活，不管對生產(chǎn)生活造 成的劫難。

戰(zhàn)爭的動因和目的，在那時不外乎攻城掠地，搶劫財(cái)物，抓獲俘虜作奴隸和獻(xiàn)祭的犧牲品，或者是鎮(zhèn)壓統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的異己勢力。這種帶有原始暴力色彩的戰(zhàn)爭，很難說有什么正義和非正義之分，全是“肉食者謀之”的事情，給平民百姓帶來的結(jié)果除了災(zāi)難之外，沒有任何好處。

可是，后來的所謂“史家”總要為某某君王討伐某人的戰(zhàn)爭 找出種種贊美的理由，竭力夸大某些并非真實(shí)的因素。“成者為王，敗者為寇”，幾乎成了中國傳統(tǒng)史家的心理定勢。這個邏輯的實(shí)質(zhì)，便是對強(qiáng)權(quán)、暴力和專制的頂禮膜拜，為戰(zhàn)爭販子帶上勝利的花冠。

今天來思考戰(zhàn)爭，應(yīng)當(dāng)完完全全跳出這種巢臼，站在平民百 姓的立場上，從社會經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定繁榮的全方位角度來提出問題，才符合人類社會發(fā)展的大趨勢。

《周易全解》之序卦傳（一）

【原文】

有天地然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物,故受之以屯。屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者蒙也,物之稚也,物稚不可不養(yǎng)也,故受之以需。需者飲食之道也,飲食必有訟,故受之以訟。訟必有眾起,故受之以師。

師者眾也,眾必有所比,故受之以比。比者比也,比必有所畜,故受之以小畜。物畜然后有禮,故受之以履。履而泰然后安,故受之以泰。泰者通也,物不可以終通,故受之以否。物不可以終否,故受之以同人。與人同者物必歸焉,故受之以大有。

有大者不可以盈,故受之以謙。有大而能謙必豫,故受之以豫。豫必有隨,故受之以隨。以喜隨人者必有事,故受之以蠱。蠱者事也,有事而后可大,故受之以臨。臨者大也,物大然后可觀,故受之以觀?？捎^而后有所合,故受之以噬嗑。嗑者合也,物不可以茍合而已,故受之以賁。

賁者飾也,至飾然后亨則盡矣,故受之以剝。剝者剝也,物不可以終盡,剝窮上反下,故受之以復(fù)。復(fù)則不妄矣,故受之以無妄。有無妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可養(yǎng),故受之以頤。

頤者養(yǎng)也,不養(yǎng)則不可動,故受之以大過。物不可以終過,故受之以坎。坎者陷也,陷必有所麗,故受之以離,離者麗也。

有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也,故受之以恒。恒者久也,物不可以久居其所,故受之以遯。

遯者退也,物不可以終遯,故受之以大壯。物不可以終壯,故受之以晉。晉者進(jìn)也,進(jìn)必有所傷,故受之以明夷。夷者傷也,傷于外者必反其家,故受之以家人。家道窮必乖,故受之以睽。睽者乖也,乖必有難,故受之以蹇。蹇者難也,物不可以終難,故受之以解。

解者緩也,緩必有所失,故受之以損。損而不已必益,故受之以益。益而不已必決,故受之以夬。夬者決也,決必有所遇,故受之以姤。姤者遇也,物相遇而后聚,故受之以萃。萃者聚也,聚而上者謂之升,故受之以升。升而不已必困,故受之以困,困乎上者必反下,故受之以井。

井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若長子,故受之以震。震者動也,物不可以終動,止之,故受之以艮。艮者止也,物不可以終止,故受之以漸。漸者進(jìn)也,進(jìn)必有所歸,故受之以歸妹。

得其所歸者必大,故受之以豐。豐者大也,窮大者必失其居,故受之以旅。旅而無所容,故受之以巽。巽者入也,入而后說之,故受之以兌。兌者說也,說而后散之,故受之以渙。渙者離也,物不可以終離,故受之以節(jié)。節(jié)而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小過。有過物者必濟(jì),故受之以既濟(jì)。物不可窮也,故受之以未濟(jì)終焉。

【詳解】

《序卦傳》的精義,前人多不了解。例如韓康伯說:“序卦之所明,非《易》之蘊(yùn)也?！逼浜笕~適詆為“淺鄙”,康有為詆為“膚淺”,都是證明。其實(shí)《序卦傳》具體地說明了《周易》六十四卦結(jié)構(gòu)的完整的思想體系,非常珍貴。這一點(diǎn)只有結(jié)合《系辭傳》的“乾坤其《易》之缊邪”,“乾坤其《易》之門邪”兩段文字以及《序卦傳》本身的“有天地然后萬物生焉”等語,才能看得出來。因?yàn)槠湓斠岩娏呢愿髟撠缘慕庹f中,這里就不再重復(fù)了。

呂紹綱按:近年論《序卦傳》者不少見,而以廖名春所論最為明通。茲將廖文照引于下。

《序卦》是一篇分析《周易》六十四卦的編排次序,并揭示諸卦前后相承意義的專論。

全文據(jù)《周易》上、下兩篇分為兩段。前段解釋上經(jīng)乾、坤到坎、離三十卦的卦次,后段解釋下經(jīng)咸、恒到既濟(jì)、未濟(jì)三十四卦的卦次。

《序卦》之名,孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為是“就上下二經(jīng),各序其相次之義,故謂之《序卦》焉”。所論為是。

《序卦》主旨是論卦序之義,但在論卦與卦前后相聯(lián)的關(guān)系時,它也以簡約的語言概括了諸卦名義。這些對卦義的論述,有的切合各卦的實(shí)際,有的只是取其一端,以偏概全。為了揭示卦序之義,將六十四卦建立起因果連續(xù)性的鏈條,它不得不對卦義取其所需。

《序卦》分析卦序,一般都據(jù)卦名立說,只有乾、坤、咸三卦例外。它說:“有天地然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物,故受之以屯?！边@里,沒有點(diǎn)出乾、坤兩卦的卦名,而說天地。乾為天,坤為地,這是取象說。

又說:“夫婦之道不可以不久也,故受以恒?！焙阖郧笆窍特?它沒有點(diǎn)出咸卦的卦名,卻以“夫婦之道”代之,這是取義說。《彖傳》說“咸,感也……男下女”,咸卦卦體上兌下艮,《說卦》以艮為少男,以兌為少女?！缎蜇浴芬韵特詾椤胺驄D之道”,正是取卦體結(jié)構(gòu)和卦辭之義。
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? ? 本文選自金景芳、呂紹綱合編的《周易全解》，市面上非?？孔V的講解易學(xué)知識之書，想入門或深學(xué)的朋友都可讀一讀。

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提取碼: sszf ? ?《周易全解》是2012年1月黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社出版的圖書。《周易全解》分三部分：一、周易注譯與解析；二、周易研究；三、易經(jīng)的智慧。其中，周易注譯與解析，對《周易》運(yùn)用辯證思維方法論述陰陽變化規(guī)律作了深入的解析；通過對卦例分析，探索卦爻義理，取其精華，剝?nèi)ッ孕磐庖?，意在使初接觸《周易》的人們對易學(xué)獲得一個整體的概念。

《周易全解》之升卦（一）

升?巽下坤上

《序卦傳》說:“萃者聚也。聚而上者謂之升,故受之以升?！蔽锓e聚起來,必然增高,增高必向上,所以萃卦之后次之以升。升的含義是前進(jìn)而上。升之為卦巽下坤上巽為木,坤為地,木在地下,必萌發(fā)生長而向上增高,有升之象。

升，元亨，用見大人,勿恤,南征吉。

六十四卦卦辭只說“元亨”而別無他辭的有大有和鼎兩卦,說“元亨”也有他辭但無戒辭的有升一卦。就是說六十四卦中唯大有、鼎、升三卦講“元亨”而不加任何條件,不加任何限制,突出地強(qiáng)調(diào)元亨,別的卦都不如此。雖比卦與大有相似井卦與鼎卦相似,但是比與井二卦所云都是普通百姓的事情，而大有與鼎二卦所云則在養(yǎng)賢,尚賢。漸卦與升卦也相似,升是向上,漸也是向上;升所云是賢者之升,漸所云也是賢者之漸。漸不言“元亨”而升言“元亨”者,是因?yàn)闈u是賢者有所需待而進(jìn),升是賢者得時,無所阻礙而登。

“見大人”、“南征”就是升,“勿恤”、“吉”,就是“元亨”。當(dāng)升的時候,自己的才智、道德的修養(yǎng)成熟了,還要見大人得到大人即王公圣賢的提攜。不必憂慮志不得遂,盡管南征就是了。南征是前進(jìn)的意思。前進(jìn)得吉。

陰陽之理，沒有過不及或進(jìn)退的問題。 卦爻之氣又皆自下而上。凡卦下體為內(nèi),上體為外;內(nèi)為北而外為南。 今升卦內(nèi)為巽進(jìn)而外為坤順,故“南征吉”。巽陰始,坤陰盛,陰位定于北,其征也必南行就陽。陰質(zhì)本降,今既已南征,故謂為升。

《彖》曰:柔以時升。巽而順,剛中而應(yīng),是以大享。用見大人勿恤,有慶也。南征吉,志行也。

“柔以時升”,這一句是解釋卦名的。升的含義就是自下升高,那么是怎樣的一種升呢?是這樣的一種升:其起點(diǎn)是初六,初六居下體巽之下,陰自此始生,然后向上發(fā)展以極于上。猶如一棵樹,自根部開始滋生,生長向上,以至于枝葉繁盛。從卦之二體而言,謂坤上行也,巽既卑而就下,坤乃順時而上。“柔以時升”謂時當(dāng)升也。柔既上而成升,則下巽而上順,以巽順之道升,可謂時當(dāng)升矣。

“巽而順,剛中而應(yīng),是以大亨”,這幾句是解釋卦辭的?！按蠛唷睉?yīng)為“元亨”?！霸唷弊鳛樨赞o,必與卦名有聯(lián)系。就是說,卦名曰升,升之中已經(jīng)包含了“元亨”的意義。《彖傳》從卦德卦體兩方面進(jìn)一步發(fā)掘“元亨”的底蘊(yùn),但也不出乎卦名之中?！百愣?剛中而應(yīng)”兩句連解釋卦名升并以解釋卦辭的元亨。

這可以與無妄對照看。無妄“動而健,剛中而應(yīng)”，升卦“巽而順,剛中而應(yīng)”。一個是“動而健”,下動而上健,九五剛中應(yīng)于六二,順乎自然,應(yīng)乎規(guī)律,是謂無妄,無妄而元亨;一個是“巽而順”,下巽而上順,九二剛中正應(yīng)于六五,能而順,其升以時,所以元亨。

“用見大人勿恤,有慶也”,有慶猶今語所謂好事。“用見大人勿恤”,得見大人,則升是肯定無疑的,勿庸憂慮了。這對于個人來說,升路已開,了無阻礙,是好事,對于天下人來說也將是好事。凡事不僅于己好,于天下人也好,謂之有慶。

“南征吉,志行也”南通常是所面對的方向,南征即向前方行進(jìn)。向前進(jìn)即可實(shí)現(xiàn)其升的志愿,取得成功。

《象》曰:地中生木,升。君子以順德,積小以高大。

升卦巽下坤上,下邊是木,上邊是地,有木生于地中之象。木生于地中,由幼小細(xì)嫩之芽長成枝葉繁茂的大樹,是一個日積月累,從容積漸的過程。其間不可躁,不可逆,不可助長,宜順理而進(jìn),以時而行。君子觀升之象,應(yīng)用到修養(yǎng)和政治上,要念念謹(jǐn)慎,事事謹(jǐn)慎,日日謹(jǐn)慎。德行與政績都要積小以成高大,切不可幻想一朝成大事大名,而棄小善不為。

初六,允升,大吉。

允,信。升之為卦巽下坤上,巽好像木,初六巽主居下,好像木之根。木之根在地下,有地中養(yǎng)料和水分的滋養(yǎng),其向上生長而成為大樹,是沒有疑問的。升卦之所以為升卦,關(guān)鍵在于下卦巽,有地而無木何以升;巽之所以為巽,關(guān)鍵在于初六,木而無根何以為木。升卦初六最為重要。所以卦中六爻唯初六曰大吉。與升相對的無妄,情形類似。初爻的地位極重,故無妄六爻也唯初九曰吉。

《象》曰:允升大吉,上合志也。

上指上體三陰。初六居下,柔進(jìn)而上,與上體之三陰同志;它要升,三陰也要升;它的升受到眾同志的信賴和配合,所以允升大吉。

九二,孚,乃利用禴,無咎。

孚,誠信。此爻辭與萃六二相似。萃六二因中虛而孚,上與九五相應(yīng),此因中實(shí)而孚,上與六五相應(yīng)。二爻雖虛實(shí)不同,而有孚于上,卻是一樣的。萃六二有孚于上是為了求萃，此爻有孚于上是為了求升。前者以柔應(yīng)剛,后者以剛應(yīng)柔,剛?cè)崴硬煌?其以至誠相感則不殊,因而《彖傳》都說:“剛中而應(yīng)。”

“孚乃利用禴”的孚字很重要,表明必孚乃利于用禴,若不孚則不利于用禴。禴是簡質(zhì)無文的祭祀?！袄枚^”比喻陽剛之臣事柔弱之君,以至誠之心相感通而不用文飾,方可無咎。當(dāng)升之時,本來以柔為好,九二以陽剛得無咎,主要是因?yàn)樗又??？梢哉f,初六大吉以柔,九二無咎以中。

《象》曰:九二之孚,有喜也。

有慶是好事,有喜也是好事,而含義略有不同。前者意謂已有福慶而又及于別人,及于天下,它涉及的面較廣;后則只關(guān)自己,不關(guān)涉別人,所謂有喜,是就事情本身而言,事情是好事,把好事辦成卻又不損失什么不妨礙什么,甚至還會帶來另外的好處。九二以至誠求升于上,是處升之時最好的為臣之道,不唯無咎而已,還可以行剛中之道,把自己的事情辦好故云有喜。

未完待續(xù)……

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