《性命圭旨》08.中心圖

易曰：天下何思何慮。論語日：天下歸仁。此天下下字，與天地之間間字、天地之心心字，皆指此中而言。所謂孔顏樂處是也。

天乏極上處至地之極下處，總八萬四千里，自天之極上處至地之上四萬二千里，自地之上至地之圾下處亦四萬二千里。人身亦然。故曰：天地之間。亦曰：黃中。黃乃土之正色?而仁在其中也。故日：安土敦仁至于義也、禮也、智也，皆根于此。故曰：仁、義、禮、智根于心。渾然在中，梓然至善。故日：在止于至善知止而后有定。若易之良其止，書之安汝止者。止之義一也，亦謂之密。故日：圣人以此洗心退藏于密。其中本虛，原于太虛渾而為一，故曰：圣人與太虛同體。

乾之情性在于坤，坤之性情在于乾。此坎離之所以交、而地天之所以泰也。若水澗下而火炎上。此亦其性情然也。若不得乾坤之性情以復(fù)其祖焉，則水自水而火自火。不升不降，不相為用也。失天雖不屬氣，而太和元氣，浩然之氣皆由此中出。聽謂無氣而生氣也。而凡有血氣莫不賴之以生以長而配天配地矣。堯舜允執(zhí)之中配孔子中心之中也，心之磨焉，

心在其中者，中心也。故中心之心既實，則五行之心自虛矣。所謂圣人無心而有心者此也。

此圖專指人心虛靈不昧一竅而說。這個竅原是廓然無際，神妙莫測的，原是渾然大中、不偏倚的，原是粹然至善、純一不雜的。昭昭乎本是圓明洞徹而無礙。以為有不睹不聞，奚所有也；以為無至靈至神，未嘗無也，本無方所亦無始終。

未有天地萬物之先，這個原是如此；既有天地萬物之后，這個只是如此，至無至有、至有至無，乃乾坤之靈體，元化之玄樞，人人性命之本原，天下萬物、萬事之大本。太易所謂太極四象、八卦皆由此出。大舜之謂中，孔子之謂一。帝王之授受，圣賢之相傳。明此便是克明峻德，知此便是知易，見此便是見道，立此便是立天下之大本，通此，性由我盡、命由我立，造化盡在我矣。

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