道德經(jīng)簡(jiǎn)讀第五十三章

；名可名,非常名.無(wú)名,天地始；有名,萬(wàn)物母.常無(wú),欲觀其妙；常有,欲觀其徼.此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門.

天下皆知美之為美,斯惡已

；皆知善之為善,斯不善已.故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨.是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教.萬(wàn)物作而不辭,生而不有,為而不恃,成功不居.夫唯不居,是以不去.

不上賢,使民不爭(zhēng)

；不貴難得之貨,使民不盜；不見(jiàn)可欲,使心不亂.圣人治：虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨.常使民無(wú)知無(wú)欲,使知者不敢為,則無(wú)不治.

道沖,而用之久不盈.深乎!萬(wàn)物宗.挫其銳,解其忿,和其光,同其塵.湛常存.吾不知誰(shuí)子?象帝之先.

天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗

；圣人不仁,以百姓為芻狗.天地之間,其猶橐籥.虛而不屈,動(dòng)而俞出.多言數(shù)窮,不如守中.

谷神不死,是謂玄牝.玄牝門,天地根.綿綿若存,用之不勤.

天長(zhǎng)地久.天地所以能長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)久.是以圣人后其身而身先,外其身而身存.以其無(wú)私,故能成其私.

上善若水.水善利萬(wàn)物,又不爭(zhēng).處眾人之所惡,故幾于道.居善地,心善淵,與善人,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí).夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤.

持而盈之,不若其以.揣而銳之,不可長(zhǎng)保.金玉滿堂,莫之能守.富貴而驕,自遺其咎.功成

、名遂、身退,天之道.

載營(yíng)魄抱一,能無(wú)離?專氣致柔,能嬰兒?滌除玄覽,能無(wú)疵?愛(ài)人治國(guó),能無(wú)為?天門開闔,能為雌?明白四達(dá),能無(wú)知?生之畜之,生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德.

三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú)有,車之用.埏埴以為器,當(dāng)其無(wú)有,器之用.鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú)有,室之用.有之以為利,無(wú)之以為用.

五色令人目盲

；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘田獵,令人心發(fā)狂；難得之貨,令人行妨.是以圣人為腹不為目,故去彼取此.

寵辱若驚,貴大患若身.何謂寵辱?寵為上,辱為下.得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚.何謂貴大患若身?吾所以有大患,為我有身,及我無(wú)身,吾有何患!故貴身于天下,若可托天下

；愛(ài)以身為天下者,若可寄天下.

視之不見(jiàn),名曰夷

；聽之不聞,名曰希；博之不得,名曰微.此三者不可致詰,故混而為一.其上不皦,在下不昧.繩繩不可名,復(fù)歸于無(wú)物.是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂忽恍.迎不見(jiàn)其首,隨不見(jiàn)其后.執(zhí)古之道,以語(yǔ)今之有.以知古始,是謂道已.

古之善為士者,微妙玄通,深不可識(shí).夫唯不可識(shí),故強(qiáng)為之容：豫若冬涉川,猶若畏四鄰,儼若客,渙若冰將釋,敦若樸,渾若濁,曠若谷.孰能濁以靜之?徐清.安以動(dòng)之?徐生.保此道者,不欲盈.夫唯不盈,能弊復(fù)成.

致虛極,守靜篤.萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù).夫物云云,各歸其根.歸根曰靜,靜曰復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明.不知常,忘作,兇.知常容,容能公,公能王,王能天,天能道,道能久,沒(méi)身不殆.

太上,下知有之

；其次,親之豫之；其次,畏之侮之.信不足,有不信!由其貴言.成功事遂,百姓謂我自然.

大道廢,有人義.智惠出,有大偽.六親不和,有孝慈.國(guó)家昏亂,有忠臣.

絕圣棄智,民利百倍；絕仁棄義,民復(fù)孝慈

；絕巧棄利,盜賊無(wú)有.此三者,為文不足,故令有所屬：見(jiàn)素抱樸,少私寡欲.

絕學(xué)無(wú)憂.唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去何若?人之所畏,不可不畏.忙□其未央!眾人熙熙,若享太牢,若春登臺(tái).我魄未兆,若嬰兒未孩.乘乘無(wú)所歸!眾人皆有余,我獨(dú)若遺.我愚人之心,純純.俗人昭昭,我獨(dú)若昏.俗人察察,我獨(dú)悶悶.淡若海,漂無(wú)所止.眾人皆有已,我獨(dú)頑似鄙.我獨(dú)異于人,而貴食母.

孔得之容,唯道是從.道之為物,唯恍唯忽.忽恍中有象,恍忽中有物.窈冥中有精,其精甚真,其中有信.自古及今,其名不去,以閱眾甫.吾何以知眾甫之狀然?以此.

曲則全,枉則正

；洼則盈,弊則新；少則得,多則或.是以圣人抱一為天下式.不自見(jiàn),故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故長(zhǎng).夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng).古之所謂“曲則全”,豈虛語(yǔ)?故成全而歸之.

希言自然.飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日.孰為此?天地.天地上不能久,而況于人?故從事而道者,道德之

；同于德者,德德之；同于失者,道失之.信不足,有不信.

企者不久,跨者不行,自見(jiàn)不明,自是不彰,自伐無(wú)功,自矜不長(zhǎng).其在道,曰余食贅行,物或有惡之,故有道不處.

有物混成,先天地生,寂漠!獨(dú)立不改,周行不殆,可以為天下母.吾不知其名,字之曰道,吾強(qiáng)為之名曰大.大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰返.道大,天大,地大,王大.域中有四大,而王處一.人法地,地法天,天法道,道法自然.

重為輕根,靜為躁君.是以君子終日行,不離輜重,雖有榮觀,燕處超然.如何萬(wàn)乘之主,以身輕天下?輕則失臣,躁則失君.

善行,無(wú)轍跡；善言,無(wú)瑕謫

；善計(jì),不用籌策；善閉,無(wú)關(guān)鍵不可開；善結(jié),無(wú)繩約不可解.是以圣人常善救人,而無(wú)棄人；常善救物,而無(wú)棄物.是謂襲明.善人,不善人之師；不善人,善人之資.不貴其師,不愛(ài)其資,雖知大迷,此謂要妙.

知其雄,守其雌,為天下蹊.為天下蹊,常德不離,復(fù)歸于嬰兒.知其白,守其黑,為天下式.常得不忒,復(fù)歸于無(wú)極.知其榮,守其辱,為天下谷.為天下谷,常得乃足,復(fù)歸于樸.樸散為器,圣人用為官長(zhǎng).是以大制無(wú)割.

將欲取天下而為之,吾見(jiàn)其不得已.天下神器,不可為.為者敗之,執(zhí)者失之.夫故物或行或隨,或噓或吹,或強(qiáng)或羸,或接或隳.是以圣人去甚,去奢,去泰.

以道作人主者,不以兵強(qiáng)天下,其事好還：師之所處,荊棘生.故善者果而已,不以取強(qiáng).果而勿驕,果而勿矜,果而勿伐,果而不得以,是果而勿強(qiáng).物牡則老,謂之非道,非道早已.

夫佳兵者,不祥之器,物或惡之,故有道不處.君子居則貴左,用兵則貴右.兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬惔而上,故不美,若美之,是樂(lè)殺人.夫樂(lè)殺者,不可得意于天下.故吉事尚左,兇事尚右.是以偏將軍居左,上將軍居右.殺人眾多,以悲哀泣之；戰(zhàn)勝,以哀禮處之.

道常無(wú)名,樸雖小,天下不敢臣.王侯若能守,萬(wàn)物將自賓.天地相合,以降甘露,人莫之令而自均.始制有名.名亦既有,天將知止.知止不殆.譬道在天下,猶川谷與江海.

知人者智,自知者明.勝人有力,自勝者強(qiáng).知足者富,強(qiáng)行有志.不失其所者久,死而不亡者壽.

大道泛,其可左右.萬(wàn)物恃之以生而不辭,成功不名有.愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物不為主,可名于大.是以圣人終不為大,故能成其大.

執(zhí)大象,天下往.往而不害,安平太.樂(lè)與餌,過(guò)客止.道出言,淡無(wú)味,視不足見(jiàn),聽不足聞,用不可既.

將欲翕之,必故張之

；將欲弱之,必故強(qiáng)之；將欲廢之,必固興之；將欲奪之,必固與之.是謂微明.柔勝剛,弱勝?gòu)?qiáng).魚不可脫于淵,國(guó)有利器,不可示人.

道常無(wú)為而無(wú)不為.侯王若能守,萬(wàn)物將自化.化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸.無(wú)名之樸,亦將不欲.不欲以靜,天下將自正.

【作者】：老子

，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

【賞析】：“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華

。“道”作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?div id="d48novz" class="flower left">