道家主要經(jīng)典及簡介

道家主要經(jīng)典及簡介

道教，以「道」為最高信仰，宗仰黃老，以道家、神仙家的修煉理論及方法為中心，用老子「道德」思想告諭、教化眾生，追求宇宙和諧、天下太平，教導(dǎo)人們通過修道積德達到安樂幸福、長生久視、得道成仙的我國特有的本土宗教。

道家文化源遠流長，道藏更是浩如煙海，普通人想要入門了解往往不知從何著手，這里簡單羅列道家部分重要經(jīng)典，共喜歡道家文化的朋友參詳。

目錄

01.道德真經(jīng)(老子)

02.南華真經(jīng)(莊子)

03.沖虛真經(jīng)(列子)

04.文始真經(jīng)(關(guān)尹子)

05.通玄真經(jīng)(文子)

06.度人妙經(jīng)

07.陰符經(jīng)

08.清靜經(jīng)

09.西升經(jīng)

10.心印妙經(jīng)

11.黃庭外景經(jīng)

12.黃庭內(nèi)景經(jīng)

13.玉皇經(jīng)

14.玉樞經(jīng)

15.三官經(jīng)

16.北斗經(jīng)

17.周易參同契

18.悟真篇

19.太上老君內(nèi)觀經(jīng)

20.洞玄靈寶定觀經(jīng)

21.太上感應(yīng)篇

22.文昌帝君陰騭文

23.坐忘論

24.化書

25.重陽立教十五論

26.龍門心法

【01.道德真經(jīng)(老子)】

　　《道德經(jīng)》是春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

　　《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內(nèi)圣外王」之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

【02.南華真經(jīng)(莊子)】

　　《莊子》又名《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代以后，便尊之為《南華經(jīng)》，且封莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱「三玄」。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。

【03.沖虛真經(jīng)(列子)】

　　《沖虛真經(jīng)》即《列子》 ，道教奉為「四子」真經(jīng)之一。唐玄宗崇道，于天寶元年（742年）封列子為沖虛真人，尊稱其書《沖虛真經(jīng)》。至宋真宗景德（1004年─1007年）中加封列子為「沖虛至德真人」，故又名《沖虛至德真經(jīng)》?！稘h書·藝文志》著錄《列子》八篇。現(xiàn)存八篇為《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》等，內(nèi)容多為寓言故事和神話傳說，以此闡發(fā)其思想。就其全書的思想看，屬黃老道家，許多地方近似于《莊子》，為道教的神仙長生思想提供了素材?，F(xiàn)存主要注本有唐殷敬順撰，宋陳景元補遺《列子沖虛至德真經(jīng)釋文》，宋徽宗趙佶撰《沖虛至德真經(jīng)義解》、江遹《沖虛至德真經(jīng)解》及林希逸《沖虛至德真經(jīng)齋口義》、金高守元纂集《沖虛至德真經(jīng)四解》等，均收入《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類。

【05.通玄真經(jīng)(文子)】

　　《通玄真經(jīng)》即《文子》。文子學(xué)派思想尚陽。唐玄宗于天寶元年（742）詔封文子為通玄真人，尊《文子》一書為《通玄真經(jīng)》，道家奉為「四子」真經(jīng)之一。北魏李暹注《文子》稱，計然就是文子。文子是春秋時人，屬道家系統(tǒng)，著有《文子》一書。唐玄宗美其名曰《通玄真經(jīng)》，為道教四部圣典之一。柳宗元始疑其偽，千年來遂質(zhì)疑不斷。1973年河北省定縣八角廊村40號漢墓出土大批竹簡，其中就包括《文子》一書。這段公案才告一段落?！段淖印ど系隆菲忻黠@的《易傳》特色?！渡系隆方庖着c《彖》、《象》為同一思想脈絡(luò)的發(fā)展。

【06.度人妙經(jīng)】

　　度人經(jīng)全稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》。 是一部道教神學(xué)作品， 其哲學(xué)思想較為深遠。被后世明代《正統(tǒng)道藏》列為開篇經(jīng)書。號稱群經(jīng)之首、萬法之宗、一切一法界之源頭。是道教正一三山符箓靈寶派的核心經(jīng)典。

【07.陰符經(jīng)】

　　《黃帝陰符經(jīng)》又稱《陰符經(jīng)》。李筌分為「神仙抱一之道」、「富國安人之法」、「強兵戰(zhàn)勝之術(shù)」，全書以隱喻論述養(yǎng)生，愚者不查謂兵法權(quán)謀等說或謂蘇秦之「太公陰符之謀」皆離旨甚遠。如《純陽演正孚佑帝君既濟真經(jīng)》,通篇全部以軍事術(shù)語寫成,不知者初見會認定是一篇兵書。

　　《陰符經(jīng)》舊題黃帝撰，所以也叫做《黃帝陰符經(jīng)》。因而有題稱伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮等注解。這一說，最不合理。宋黃庭堅說：「《陰符經(jīng)》出于唐李筌。熟讀其文，知非黃帝書也」，「又妄托子房、孔明諸賢訓(xùn)注，尤可笑。惜不經(jīng)柳子厚一掊擊也」。好事者說黃帝撰經(jīng)，并且假托太公、張良等作注，這些都是顯明的依托古人說法，不可置信。自唐李筌為《陰符經(jīng)》作注，以后累朝均不乏好事者步其后塵，迨至晚清，《陰符經(jīng)》注解本已不下百余種，今僅存于明《正統(tǒng)道藏》的便有二十四種。注解雖多，但眾說紛紜，見解紛雜。

【08.清靜經(jīng)】

　　《太上老君說常清靜妙經(jīng)》簡稱《清靜經(jīng)》或《常清靜經(jīng)》，今《道藏》中有白文本及各家注本共七種。本經(jīng)文字共三百九十一字，經(jīng)后有仙人葛仙翁、左玄真人、正一真人三篇贊語。

【09.西升經(jīng)】

　　西升經(jīng)是道教經(jīng)典書籍，全稱《老子西升經(jīng)》為老子五部著作之一?！兜澜塘x樞》曰：「尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷?！箵?jù)南宋趙希弁《昭德先生讀書后志》記述，該經(jīng)系函谷關(guān)令尹喜據(jù)老子所述而成。此經(jīng)最早稱記，后紀而成書。是早期道教的一部重要經(jīng)典,與《老子》的關(guān)系非常密切。該書在道教思想史上有著獨特的地位和相當大的影響。

【10.心印妙經(jīng)】

　　《高上玉皇心印妙經(jīng)》，也稱《無上玉皇心印妙經(jīng)》，簡稱《玉皇心印經(jīng)》或《心印經(jīng)》?！队窕市挠〗?jīng)》是道士每日功課必誦經(jīng)典，是修道之徑路，是「命功」修煉功法。按照經(jīng)中所講悉心做去，小則有益身心，大則證道登真。誦持不退，不但能開通妙理，漸悟真詮，且能感格高真上圣，資助道力。

【11.黃庭外景經(jīng)】

　　《黃庭經(jīng)》由《黃庭外景玉經(jīng)》、《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》（又名《太上琴心文》 《太帝金書》《東華玉篇》）組成?！吨芯敖?jīng)》系晚出道書，成書于兩晉?！饵S庭經(jīng)》為道教養(yǎng)生修仙專著，它繼承《心術(shù)》、《內(nèi)業(yè)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《老子河上公章句》以及《太平經(jīng)》等思想，發(fā)揚了古代漢族黃老道家醫(yī)學(xué)有關(guān)臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣的理論，著重闡述存思身神、守固精氣的理論和方法。黃庭內(nèi)外二經(jīng)系統(tǒng)地提出了三丹田、八景二十四真理論和相應(yīng)的存真修煉方法，這對上清派的形成有著特殊的意義。其中有些內(nèi)容較之《大洞真經(jīng)》更為接近唐宋內(nèi)丹術(shù)，故而亦被后世內(nèi)丹家奉為內(nèi)丹要籍。在唐宋時期流變?yōu)閮?nèi)丹道，成為中唐以后道教養(yǎng)生方術(shù)的主流。經(jīng)中的臟腑、經(jīng)絡(luò)、穴位、精氣及陰陽五行學(xué)說，反映了古代漢民族的生理、醫(yī)理知識。歷史上有不少書法家、文學(xué)家喜好《黃庭經(jīng)》，或?qū)懛ㄌ驗槲淖餍?，王羲之書《黃庭經(jīng)》換鵝的故事，更傳為千古佳話，故此經(jīng)的持久影響，已遠遠超出道教范圍。

　　根據(jù)現(xiàn)有史料可略窺《黃庭經(jīng)》年代之上下限：《外景經(jīng)》之韻例似比《內(nèi)景經(jīng)》更古更早；《外景經(jīng)》韻例可早到秦漢，晚不過三國；《內(nèi)景經(jīng)》韻例與東漢魏晉詩文用韻相合，而以魏晉尤為可能。

【12.黃庭內(nèi)景經(jīng)】

　　《黃庭經(jīng)》由《黃庭外景玉經(jīng)》、《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》（又名《太上琴心文》 《太帝金書》《東華玉篇》）組成?！吨芯敖?jīng)》系晚出道書，成書于兩晉。《黃庭經(jīng)》為道教養(yǎng)生修仙專著，它繼承《心術(shù)》、《內(nèi)業(yè)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《老子河上公章句》以及《太平經(jīng)》等思想，發(fā)揚了古代漢族黃老道家醫(yī)學(xué)有關(guān)臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣的理論，著重闡述存思身神、守固精氣的理論和方法。黃庭內(nèi)外二經(jīng)系統(tǒng)地提出了三丹田、八景二十四真理論和相應(yīng)的存真修煉方法，這對上清派的形成有著特殊的意義。其中有些內(nèi)容較之《大洞真經(jīng)》更為接近唐宋內(nèi)丹術(shù)，故而亦被后世內(nèi)丹家奉為內(nèi)丹要籍。在唐宋時期流變?yōu)閮?nèi)丹道，成為中唐以后道教養(yǎng)生方術(shù)的主流。經(jīng)中的臟腑、經(jīng)絡(luò)、穴位、精氣及陰陽五行學(xué)說，反映了古代漢民族的生理、醫(yī)理知識。歷史上有不少書法家、文學(xué)家喜好《黃庭經(jīng)》，或?qū)懛ㄌ?，或為文作序，王羲之書《黃庭經(jīng)》換鵝的故事，更傳為千古佳話，故此經(jīng)的持久影響，已遠遠超出道教范圍。

　　根據(jù)現(xiàn)有史料可略窺《黃庭經(jīng)》年代之上下限：《外景經(jīng)》之韻例似比《內(nèi)景經(jīng)》更古更早；《外景經(jīng)》韻例可早到秦漢，晚不過三國；《內(nèi)景經(jīng)》韻例與東漢魏晉詩文用韻相合，而以魏晉尤為可能。

【13.玉皇經(jīng)】

　　《玉皇經(jīng)》是道教經(jīng)典，全稱《高上玉皇本行集經(jīng)》，共3卷，是道士齋醮祈禳及道門功課的必誦經(jīng)文。經(jīng)文由《清微天宮神通品》《太上大光明圓滿大神咒品》《誦持功德品》《天真護持品》及《報應(yīng)神驗品》組成。主要敘述元始天尊在清微天中宣講玉帝來歷的神話。有多種注本，收入《正統(tǒng)道藏》、《道藏輯要》和《中華道藏》。

【14.玉樞經(jīng)】

　　又名《雷霆玉樞寶經(jīng)》。撰人不詳。約出于北宋末或南宋。經(jīng)文為雷聲普化天尊所說。此神為上天神霄府九辰之一，是總司五雷，普化群生，賞善罰惡之神。經(jīng)文主要內(nèi)容可以分為兩節(jié)。第一節(jié)論述「至道」。第二節(jié)論「氣數(shù)」。認為人之稟受不同謂之氣，智愚清濁謂之數(shù)；數(shù)系乎命，氣系乎天。學(xué)道之士若為氣數(shù)所囿，天命所梏，則不得真道。經(jīng)文又述消災(zāi)解厄之法。謂凡遇三災(zāi)九厄，可依法持誦經(jīng)文，若默念普化天尊之號，卽有諸神消災(zāi)解厄；若歸命此經(jīng)，可以長生。

【15.三官經(jīng)】

　　《三官經(jīng)》是道士們念得最普遍的經(jīng)，據(jù)稱能賜福赦罪解厄消災(zāi)延生保命。也作《三官真經(jīng)》或《三官感應(yīng)妙經(jīng)》大致稱贊的是「三官大帝」的福德及神通妙用。經(jīng)中的核心就是講人類的過惡以及解決之道。

【16.北斗經(jīng)】

　　《北斗經(jīng)》，全稱《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》。經(jīng)中稱，北斗七星君乃造化之樞機，人神之主宰，有回生注死之功，消災(zāi)度厄之力。凡人性命五體，悉屬本命星官主掌。因而要人于本命生辰及諸齋日，清凈身心，焚香誦經(jīng)，叩拜本命所屬星君，廣陳供養(yǎng)，自可消除罪業(yè)，福壽臻身，遠離諸禍。也是道教齋醮科儀「順星拜太歲」的必誦經(jīng)書。

【17.周易參同契】

　　東漢魏伯陽著。簡稱《參同契》，黃老道家養(yǎng)生經(jīng)典。全書以「黃老」參同「大易」來指導(dǎo)煉外丹，以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以玄精為丹基等等，從而闡明煉丹的原理和方法，為道家最早的系統(tǒng)論述養(yǎng)生的經(jīng)籍。

　　《周易參同契》全書共約6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韻文及少數(shù)長短不齊的散文體和離騷體寫成的。該書假借《周易》爻象論述作丹之意，研究養(yǎng)性延年，強己益身。

【18.悟真篇】

　　《悟真篇》，北宋張伯端撰?？荚摃栽姟⒃~、曲等體裁闡述內(nèi)丹理論。為內(nèi)丹之學(xué)，傳自遠古黃老列莊哲學(xué)思想，自漢魏伯陽揭其端，唐鐘離權(quán)、呂洞賓等發(fā)揚于后。唐宋以降流衍日繁，蔚為大觀。宋張伯端承鐘、呂之學(xué)，祖述黃老，仿效《周易參同契》，著為《悟真篇》，內(nèi)丹之學(xué)遂大顯于世。

　　《四庫全書·總目提要》謂之：「是專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家并推為正宗。」

　　《悟真篇》與《周易參同契》、《老子河上公章句》、《黃庭經(jīng)》并為中國古代早期四大內(nèi)丹術(shù)專著。

【19.太上老君內(nèi)觀經(jīng)】

　　簡稱《內(nèi)觀經(jīng)》又稱《內(nèi)視經(jīng)》，撰人不詳。約出於魏晉朝。陶弘景曾引過此經(jīng)，是道教的經(jīng)典著作之一。《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》繼承發(fā)展戰(zhàn)國道家祖師列子的養(yǎng)生思想，義理通明，文字優(yōu)美通暢，韻古義幽，言簡意深。

【20.洞玄靈寶定觀經(jīng)】

　　定觀，即是自己觀察自己的心念，心中念頭產(chǎn)生時就立即抱棄，保持無思無慮，寂靜明亮的本心。

【21.太上感應(yīng)篇】

　　《太上感應(yīng)篇》是道教勸善書之一，簡稱《感應(yīng)篇》，作者李昌齡。這是非常重要的一篇道教經(jīng)典，被譽為「古今第一善書」。上至朝廷，下至民間，刊印傳播者眾多，到明清時期達到高峰。其內(nèi)容主要是勸人遵守道德規(guī)范，時刻止惡修善自利利他，內(nèi)容融合了較多的傳統(tǒng)民族思想，樹立了人在世上的正確形象，許多內(nèi)容至今仍然具有積極意義。這里「太上」是指太上老君，道門至尊之稱也，「太上」是至高無上的意思，是華夏最尊貴的詞語。

【22.文昌帝君陰騭文】

　　《文昌帝君陰騭文》簡稱《陰騭文》，道教重要典籍。作者不詳。《陰騭文》是道教勸善書之一種，以通俗的形式勸人行善積陰德，久久必將得到神靈賜福?！戈庲s」一詞，其源蓋出于《尚書·洪范》：「惟天陰騭下民」，意謂冥冥之天在暗中保定人們，這是古代比較簡單的天命論思想。

　　在《陰騭文》中，「陰騭 」具有天人感應(yīng)的含義，要求人們自已多積陰德陰功，就是說行善做好事不要到處張揚，只是陰悄悄地去做。即使個人獨處而別人不知曉的情況下，也不做壞事，以此為條件，洞察一切的文昌帝君就會暗暗保佑你，賜給你福祿壽。

　　此書成于《太上感應(yīng)篇》之后，有各種手抄本、刊刻本，清代道士將其收入《道藏輯要》集，另外《昭代叢書別集》、《三益集》均有收錄。

【23.坐忘論】

　　《坐忘論》是一部道家坐忘的理論專著，其宗旨，就是講述修道的「階次」，也就是修道的七個步驟和層次，集中講坐忘收心、主靜去欲的問題。按修習(xí)次第，《坐忘論》分《信敬》、 《斷緣》、《收心》、《簡事》、《真觀》、《泰定》、《得道》7章。

　　《坐忘論》認為學(xué)道之初，要須安坐，收心離境，不著一物，入於虛無，心於是合道。因為境為心造，只有收心，使其一塵不染，超凡脫俗，才能向「靜」和「虛無」的心體回歸。其主旨說對後來宋代理學(xué)家影響極大?！缸拐f初見於《莊子·大宗師》，後經(jīng)魏晉玄學(xué)加以發(fā)揮，趙堅繼承稷下道家、老莊思想，力倡「坐忘」，在外丹轉(zhuǎn)向內(nèi)丹的進程中起了重要理論作用，對後世道教內(nèi)丹學(xué)也有一定影響。收入《正統(tǒng)道藏》太玄部。

　　《坐忘論》的作者，一說為道士趙堅。

【24.化書】

　　《化書》是道家經(jīng)典，唐末五代譚峭撰。共六卷，分道、術(shù)、德、仁、食、儉六化，一百一十篇。譚峭繼承老子 「有生于無」 最后「有」 又歸于 「無」 的思想, 認為 「道」 是萬物變化的根本 ，全書基本上發(fā)揮黃老列莊學(xué)說，稟承了傳統(tǒng)道家思想，受列子化、盜天等思想影響頗大。該書還繼承張湛《列子注》所論述的最高哲學(xué)「太虛」，亦即虛，謂「太虛一虛也」，「其說多本黃老道德之旨，文筆簡勁奧質(zhì)」。譚峭的《化書》在中國思想史上有著重要的地位。

【25.重陽立教十五論】

　　《重陽立教十五論》是全真道的經(jīng)典論著，王重陽撰，一卷。主要內(nèi)容為：凡出家先須投庵，身依心安；云游訪師，參尋性命；學(xué)書宜采意心解；精研藥物，活人性命；以叢林為立身之本；靜坐須心如泰山，剪除念想以定心；調(diào)和五行精氣於一身，以正配五氣；修煉性命；入圣之道須積功累行；超越欲界、色界、無色界；養(yǎng)身之法在於得道多養(yǎng)；超離凡世等十五條。該書論述了全真道創(chuàng)教的基本宗旨，規(guī)定了嚴格的修道戒規(guī)，融合儒釋道三家精華，為研究全真道的重要經(jīng)典文獻。收入《正統(tǒng)道藏》正一部。

【26.龍門心法】

　　《龍門心法》（或《碧苑壇經(jīng)》），清王常月述，經(jīng)弟子整理成書。王常月為全真派一代宗師，龍門派「律宗」創(chuàng)始人。在《龍門心法》之中，王常月從戒律行特的角度，強調(diào)悟道以修正心性為先，再次闡發(fā)了全真北宗「先性后命」的修道思想。書中指出，修道先要皈依道、經(jīng)、師三寶。

　　王常月開創(chuàng)「律宗」，公開講授戒律心法，使當時的全真道風(fēng)為之一新，道教再次出現(xiàn)復(fù)興局面。在他的影響之下，相繼出現(xiàn)了一批龍門高道，證明王常月的律宗思想，對于后來的道教產(chǎn)生了重大影響?！洱堥T心法》在道教思想史上具有重要地位。

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_28/2974.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 中國名山那么多，為何古代的隱士獨愛上···

下一篇: 終南無房難修仙